神奇的八卦文化与游戏第2版.pdf（280页）

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1、神奇的八卦文化第 1 页第 2 页郦道元在水经包罗万象，根深蒂固。一千五百多年前，北魏阴和阳可以称得上是最基本的了，它在中国人的各种观念中注中记述了一对神石阴阳石：夷水自沙渠入县，水流浅狭，裁得通船，东迳难留城南，城，即山也。独立峻绝，西面上里余，得石穴，把火行百许步，得二大石碛，并立穴中，相去一丈，俗名阴阳石，阴石常湿，阳石常燥，每水旱不调，居民作威仪服饰，往入穴中，旱则鞭阴石，应时雨，多雨则鞭阳石，俄而天晴，相承所说，往往有效，但捉鞭者不寿，人颇恶之，故不为也。水经注卷三十七夷水即今日湖北省的清江，阴阳石是否真有此神效，我们不得而知，但是它们的来源却极为古老。东南隅大荒之中，有朴父焉，夫妇

2、并高千里，腹围自辅。天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南，男露其势，女露其牝，不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露。须黄河清，当复使其夫妇导护百川。神异经的生殖崇拜，以及阴和阳的初貌。淮南子在天地初分时，这对懒夫妇被罚以裸体并立，透露出原始人精神篇“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，於是乃别为阴阳，离为八极。”高诱注“二神，阴阳之神也。”这里，阴和阳已经上升为天地初开时期的阴神和阳神，所谓“离为八极”则第 3 页因此，盘古氏夫妻与伏羲和女年说文月刊预示了八卦的诞生。因此，阴神和阳神实质是宇宙起源中的两种最基本的物质，它们充满活力，并逐渐演化出万事万物。阴神和阳神的

3、进一步发展便是人格化，述异记称“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也”也就是说，阴神和阳神变成了盘古氏夫妻。据常任侠先生研究“伏羲一名，古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、虙牺，同声俱可相假。伏羲与槃瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、槃瓠，声训可通，殆属一词。无问汉苗，俱自承为盘古之后，两者神话，盖同出於一源也。”（沙坪坝出土之石棺画像研究，见娲有着共同的神话渊源。盘古氏的主要事迹是开天辟地，伏羲氏的重大发明便是画八卦，前者讲宇宙起源，后者讲人类对宇宙起源的认识。天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。后

4、乃有三皇。数趣天去地九万里。系辞下天，圣於地。，立於三，成於五，盛於七，处於九，故三五历纪古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，府则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。周易按照古人的认识，宇宙即是太极，在此之前称为无极，两仪即为阴和阳，四象代表春夏秋冬四时和东南西北四方，八卦则是系辞下周易是故易有太极。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。第 4 页光电磁对时间、空间、万事万物的分类。所谓伏羲画八卦，实质是伏羲创造了一套符号体系来表达上述认识。在这套符号体系中最基本的符号就是阴爻和阳爻，爻的含义是相交，表示阴和阳的相互交往和影响。，阳爻的符号为

5、一（据学者研究，阴爻符号原阴爻的符号为为郭沫若先生认为阴爻阳爻符号是男女生殖器的象征，许多人不同意他的看法。事实上，山脉岩石的纹路、人身上的皱纹和眉毛、竹子的竹节，许许多多地方都存在着类似阴爻和阳爻的形态。不过，我们比较倾向於认为阴爻和阳爻符号起源於结绳纪事。发明阴爻和阳爻符号是一件非常不简单的事情，在那个时代堪称是一项伟大的发明，因为这是用两种极为间单、极为抽象的符号来表示宇宙万物的两种基本的分类，它可以代表天和地，也可以代表男人和女人，还可以代表一年分为两个半年、天下分为东南和西北两个方向，以及万事万物的动与静。尤其难能可贵的是，仅仅由这两种符号的排列组合，演绎出了整整一系列的符号体系，其

6、中严密精巧的逻辑思维已经达到相当高的水平，足令我们今天的许多人自叹不如，要知道这是发生在五千至一万年前的事情，发明者被称之为圣人是一点也不过分的，否则我们只能猜想这是来自宇宙的外星人所传授的知识。按照我们的观点，人类社会的发展可以从信息传输、储存、处理手段分为六个阶段：准人类阶段（采用手势、表情、动作、呼叫等手段传递信息）。语言和传话阶段（传话是指通过第三者传递有效期较短的信息，并且是在较小的时空范围之内）。神话传说和图画符号阶段。文字阶段。纸和印刷术阶段。传输信息和计算机自动处理信息阶段。图神话传说和图画符号阶段大约是在五千到五万年前，这是人类文明得到长足发展进步的一个伟大时期。在这个时期人

7、类找到了有效的传输和储存信息的手段，即神话传说及其助记符画、图案、刻划符号和结绳纪事，从而能够将各种有用的信息跨第 5 页是一种线性结构（一维体系），是平面系辞越时间和空间障碍广泛的传播和不断的积累。项伟大功绩正是发明结绳纪事通过在绳子上挽出不同大小形状的结或不同间距的结来记忆信息。它的起源与网的发明和使用有着密切的关系，根据传说伏羲的另网，用於 捕鱼、捕鸟、捕兽一般来说，结绳纪周易结构（二维体系）或立体结构（三维体系）。因此，按事物由简单到复杂的发展规律，结绳纪事的起源可能要早於网，长短道相间，好像网的样子。下称伏羲“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”这里的“离”是六十四卦之一，卦形为从

8、传说可以看出，阴爻和阳爻的产生与结绳和网的发明密切相关，事实上结的长短间距与阴爻和阳爻的符号极为相似。不仅如此，我们在后面谈到的河图与洛书，它们的结构几乎完全就是结绳和网的形状。如果我们继续探寻结绳纪事的起源，那么就必须按照原始人的思维方式和环境去思考问题。在远古，没有空气污染，也没有大量的人造光源，当篝火熄灭的时候，大地一片漆黑，只有天上的星星在闪烁，不同的星座有着不同的结构，当远古人用一条条想象的线将星星联结在一起时，会发现它们像某种动物或某种器物，这将使他们感到震惊和无限的神秘。我们认为结绳纪事的起源正是发生在这个时刻，即将天上星星的形状用人工方式去复制和发展，用以表示某种信息。因此，人

9、类文明的起源一个最重要的因素正在於天文现象，最早的学问之一就是天文学。第 6 页念，对“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”唐代诗人白居易的这首诗实际上包含着古人对时间的认识过程，他们根据物候现象，如植物的发芽，候鸟的迁徙，得到了一年的概牧民来说，他们往往不说几年了，而是说几草了。进一步，他们又将一年分为两个季节，即两个半年，草的荣发时期和草的枯死时期。我国西南少数民族中至今仍存在着一种非常古老的历法，正是将一年分为两个半年。再进一步，他们又将两个半年各自分成两个时期，这样一年便分成春、夏、秋、冬四季。这种一分为二、再一分为二的思想便导致了四象的产生，即由阴爻和阳爻演化出太阴、少

10、阴、太阳、少阳四象，其符号为在我国古代的思想中，时间和空间是紧密联系在一起的。我们常说的“宇宙”一词，“宇”指的是上下左右、四面八方，即空间，“宙”指的是古往今来，即时间。因此，四象不仅代表四季，同时也表示东西南北四个方向。我们前面说过，远古人最初将方向分为东南和西北两种，显然，这是从太阳的东升西降总结出来的。对远古人来说，从辨别两个方向到区分四个方向，需要经过一个漫长的过程，因为这里有垂直或直角概念。自然界里充满了垂直现象，如人的直立、树木的垂直生长，等等。但是，远古人对垂直的深入认识，却来源於许多具体的实践活动。首先是弓和箭的发明和使用，使他们认识到箭与弦只有在垂直时才能射得又远又准，其次

11、是纺轮的发明和使用，根据传说蚕的饲养和蚕丝的使用，是黄帝的妻子嫘祖开始的，纺轮可能不第 7 页在正午的时候仅用於蚕丝上，也用於利用其他材料（动物的毛、植物的纤维）制作线绳上，这是一种自由垂体，由於重力的作用，总是与大地垂直。正是在上述众多实践的基础上，古人又发明了一项简单的但却极为重要的测量仪器，即土圭和表。土圭是用土石垒成的垂直於地面的物体，表就是一根垂直於地面的木杆或竹竿，用它们可以测量日光的影子。从这种测量活动中，他们发现，每天中太阳刚升起来的时候或太阳快落下的时候，影子最长影子最短。这种现象他们早已从人的影子或树的影子中了解到，但是通过这种测量，却使他们认识到正午的时刻和正南的方向（通

12、过一年中每日正午时刻同一个土圭或表影的测量，他们又认识到冬至和夏至的准确时刻）。对正南方向认识的延长，又使他们认识了正北的方向，并在夜晚的星空中找到了几乎永远不变的北极星，这种巧合一定给他们带来了极大的乐趣。我们已经知道，远古人一开始只能区分东南和西北两个方向，那时他们还不知道准确的东方和西方，因为太阳在一年中升起落下的方位每天都在发生变化。只有在准确认识了正南正北方向并利用垂直概念，才能认识到正东和正西方向。而当远古人认识了正东和正西方向后，又从对日影的长期观测中认识了春分和秋分的准确时刻，一年中只有在这两个时刻，太阳才真正地从东升起并在正西落下。从上可知，远古人的时空统一观并不是凭空产生的

13、，而是来源於对二分二至和东南西北的交错认识过程中。因此，四象既代表东南西北四个方位、又代表春夏秋冬四季，也就成为自然而然的事情了。有趣的是，在越南还保留着古朴的四象与女娲的神话传说，一些地方从前还有四象与女娲庙。因此，四象也曾经被人格化为神从这些神话传说中，四象和女娲是一对巨人，具有特殊的生殖功能，反映出远古人的生殖崇拜心理。在四象与女娲的婚姻故事中，第 8 页山海经也透露出远古时代人类曾经历过的一次天地大动荡阶段（据笔者推测，可能是一次天外物体与地球相撞的巨大事件）。据越南学者研究，四象的名称发音为翁和洞，即隆隆的爆炸声或大发雷霆之声。因此，四象可能是雷神，它的起源可能与远古的大动荡有关。海

14、内东经“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”太平御览引诗纬含神雾“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”从这些神话传说中，可以看出伏羲与雷神的密切关系。因此，越南的四象与女娲传说，实际上就是伏羲和女娲的传说的异文，很可能是更为古老的、原始的，这与伏羲发明阴爻和阳爻并由阴爻、阳爻各自一分为二发明四象，再将四象一分为二发明八卦的传说是一致的。我国古代还用四象表示天空东南西北四个方向的星象，并通过对春季黄昏时四方星辰的观察，将东方的星想成龙的样子，南方的星想象成鸟的样子，西方的星想象成虎的样子，北方的星想成龟和蛇的样子，叫做四象，也称为四维、四陆、四兽，也就是我们常说的青龙、朱雀、白虎、玄武四方神。其中以

15、玄武神更受到后世的崇拜，北京的真武庙供奉的就是玄武神，可惜已不复存在了古人还用四象各代表二十八宿中的七宿，这样四象又代表春、夏、秋、冬四季天空的星象，因此四象仍然是时空的统一体。从东、南、西、北四方，很自然又引出中央的概念，并由此形成五行思想，金、木、水、火、土成为宇宙的五大要素。古人还将东、南、西、北、中五大方位人格化，即中央黄帝、东方青帝、南方火帝、西方白帝、北方皂帝、其色彩与四方神相同。大荒东经关於四象与天体的关系还有另外一种说法，即四象分别代表大火星、参星、北斗星、太阳，把太阳想象成一只金红色的鸟（朱雀）是很古老的事情，南阳汉画像石中金鸟的背为圆形，即象征太阳，而它起源於远古的神话“汤

16、谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载於鸟”（山海经。北斗七星（古为九星）也可想象成蛇与龟的复合体，即玄武的样子。大火星在西方第 9 页南方朱雀图北方玄武四方神像西方白虎东方青龙属天蝎座，东方将其视为青龙亦很形象。参星在西方属猎户座，东方视其为白虎，倒也有趣。第 1 0 页图东方青帝第 1 1 页图 南 方 火 帝第 1 2 页图 西 方白 帝第 1 3 页图 北 方 皂 帝第 1 4 页图 中 央 黄 帝第 1 5 页，古，古地字。、太阳、少 阳，古雷字。、少阴进一步演化便形由四象的太阴成八个八卦符号：乾 兑 离 震 巽坎艮坤经出现，古人为了便於记忆，编了一首八卦取象歌，乾三连，坤六断，震仰盂

17、，艮覆盌离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。对八卦卦符的形象描述得很恰当，从这里也可以看出，八卦的卦符，古天字。易纬人们便可以从它们的形状中得到启发，联想到它们各自的象征物。乾凿度记有“火字。，古风字。，古水字。，古山字。就与水字很像。上述天、古泽字。”这可能有一定的道理，例如地、水、火、风、雷、山、泽便成为八卦的基本象征物。但是，八卦既然是由四象演进出来的，那么它们的原始含义一定与方向和时间有关，也就是说，它们表示东、南、西、北和东南、西南、东北、西北八个方位，以及冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八个节气。方 位。原始的八卦与八个方位的配合关系，我们今天已经不太清楚了。比较流行的八

18、卦方位排列有两种，一种称为伏羲八卦（又称先天八卦）方位，一种称为文王八卦（又称后天八卦）第 1 6 页帛书八卦方位图前几年在长沙马王堆出土文物中有一部帛书易经，它记载的八卦排列方位与上述两种不相同：从古书记载可知，古人对八个方位是非常重视的，并认为一年内要依次从八个方位刮来八种风，是由八个风神所掌管的。史记律书记有“不周风居西北。”“广莫风居北方。”“条风居东北。”“明庶风居东方。”“清明风居东南维。”“景风居南方。”“凉风居西南维。”“阊阖风居西方。”图伏羲八卦方位图文王八卦方位第 1 7 页天文训记有“距日冬至四十五日，条风至；条风淮南子坠形训记有“诸稽、摄提、条风之所生也；通阊阖风之所生

19、也；隅强，不视，明庶风之所生也；赤若奋，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”高诱认为八风即八卦之风，“诸稽、摄提，天神之名也，艮为条风。”“通视，天神也，明庶风，震卦之所生也。”从高诱的注中可以看出，八卦之风的排列与文王八卦方位相同。淮南子至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至”因此，八风其实是八个季节风，这样又把八个方向与八个节令联系在一起。我国习惯将一年分为二十四个节气，其中有八个节气是最重要的，即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立出版社，冬（许多国家则只有这八种节气）。郑衍通在周易探源（南洋年）提出一种观

20、点，认为八卦中共有二十四爻，正好可以代表二十四个节气，如乾卦初爻代表谷雨，二爻代表立夏，三爻代表小满；兑卦初爻代表芒种，二爻代表夏至，三爻代表小暑等等。这大概算得上是一种新的发展。八卦的原始含义为八个方位及八个节气，但是在伏羲八卦里，它们代表着天地、水火、风雪、山泽，共四对八种自然事物，这是一种对自然界的分类，具有朴素的辩证唯物主义思想。然而这里却没有人的位置，显然是不完善的。於是在文王八卦里，用乾代表父，坤代表母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。这样便将人与自然界联系起来了。世界上的万事万物实在是太复杂了，周易说卦传里又进行了大量的分类工作，如“乾，健也。坤，顺也

21、。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”这是按性质分类，其中“兑，说也”的“说”是“悦”的意思。“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”这是按动物分类。“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离第 1 8 页，为戈兵，其於人也，为目，艮为手，兑为口。”这是按人身的部位分类。这些分类仍然不够，又继续分为：乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其於地也为黑。足，为作足，为的颡。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂

22、，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇。其於马也，为善鸣，为其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其於人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为娇輮，为弓轮，其於人也，为加忧，为心病，为耳病，为血卦，为赤，其於马也，为美脊，为心，为下首，为薄蹄，为曳，其於舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其於木也，为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟，其於木也，为科上稿。，为 果艮为山，为径路，为小石，为门，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其於

23、木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其於地也，为刚卤，为妾，为羊。上述记载，有许多矛盾之处，可能存在着错简，它的指导思想，是根据八卦所象征的八种最基本的自然事物进行推衍，这些分类到底存在多少合理的因素，我们今天是很难评价的。方坛之上，听八风之气，乃画相传伏羲画八卦的地方在今日河南省的淮阳县。太平御览引王子年拾遗记称“伏羲坐八卦。”淮阳县内有画卦亭和太昊陵（即伏羲陵），按神话传说，伏第 1 9 页太昊陵为一下方上圆的土堆，据说象征着天圆地羲画八卦时受到亭前池水中白色乌龟背部图案的启发。事有凑巧，几年前，一少年从这里真的钓到一只白色的乌龟，至今仍在画卦亭内饲养着。担花篮，

24、还可以看到各种各样的古朴民俗，如拴娃娃、方，推演卦意用的蓍草也只有在这里才生长。太昊陵前面原为伏羲女娲庙，有先天门、太极门、两仪门、三才门、四象门、八卦门，等等建筑，至今尚未完全恢复。已恢复整修的建筑中供奉有伏羲塑像，头上有角，手持八卦，古朴形象。据当地人讲，每年阴历二月二到三月三的一个月中，全国各地以及海外侨胞来这里祭祀伏羲达百万人之多，在此期间，当地形成热闹非凡的庙会，在这里可以买到象征原始图腾的泥泥狗，观赏到充满原始气息的祭祖舞蹈扣子孙窑，等等。正如阴、阳、四象都被人格化一样，八卦也被人们人格化了，在永乐宫壁画中，有一组头顶八卦符号的神像，即八卦神君，分别象征着天、地、水、火、风、雷、山

25、、泽的意像，颇有神韵。我们应当感谢创造出八卦神君形象的无名画师，尽管他们将水和火的符号画颠倒了，仍然不失为杰出的作品（错画的符号我们已经改过来了）。案酷似八卦月据中央电视台年日新闻联播节目报道新近发现一只绿色的乌龟，其龟背图第 2 0 页图伏羲书卦图第 2 1 页图八卦水君图八卦火君图八卦天君图八卦地君第 2 2 页图八卦泽君八卦山君图图八卦雷君图八卦风君第 2 3 页关于八卦神，在道教中也有一定地位，据太上老君中经记载：“八卦天神下游于人间，宿卫太一为八方使者，主八节日，上计校定吉凶。乾神，字仲尼，号曰伏羲；坎神，字大曾子；艮神，字照光玉；震神，字小曾子；巽神，字大夏侯；离神，字文昌；坤神，

26、字杨瞿，号曰女娲；兑神，字一世。常以八节之日存念之，其神皆在脐中，令人延年。”这八卦神既是天神，又是人身中的神（养练气功中的意念之神），他们还有了新的名字，其排列顺序也与常规不同。所谓八节之日，当是一年分为八个节气，即二分二至加上立春、立夏、立天，至今西方仍只有这八个节气，宝瑞著的八卦掌传奇卦秋、立冬，每个节气大约相差而不是像我国有二十四个节气。八卦在我国民间流传极广，除了在算卦先生的卦摊上能看到它之外，还可以在贵州的蜡染图案中、青海礼品馍的图案上、河南的西瓜盅上见到八卦图。特别值得一提的是，在杭州玉皇山下有一处占地数亩的八卦田，到今能看到清晰的八边形结构，可惜有一角已有所损坏（这种规则的几何

27、形状具有明显的标志性，很容易令人想起南美洲秘鲁纳斯卡平原上神秘的巨型标志。最近，国外有学者建议，种植一片面积极大的正三角形的麦田，用以向外星人表明地球上有高级的智能生物存在）。另外，河北省蓟县还有八卦城和八卦街，新修复的“八卦街”模型还被运往日本进行展览，而在八卦城中，在乾字卦的巨石上面刻有邓小平的题词“爱我中华，修我长城”（八卦城是蓟县新修复的三千多米长城墙体中的一个游览点）。更令游人惊讶的情景是在道教发源地之一的江西龙虎山，山中人家迄今还保持着古老的生活习式，家家户户除了供奉道教始祖的尊像外，还要在门檐上、墙壁上、地面上（用鹅卵石镶拼）绘制出八卦图案，构成一个个小小的八卦世界来。近几年，文

28、学作品中也不断出现冠以八卦名称的作品，如张年出版），张长著的种子与八年出版），冯骥才著的阴阳八卦年出版，传第 2 4 页奇文学选刊第七期）。其中尤以阴阳八卦最为生动有趣味，冯骥才将解放前天津卫的阴阳算卦先生写得活灵活现，没有算卦经验的人不妨一读。这里，顺便介绍一下四川凉山彝族流传的“雷夫孜”占卜方法，左手取一束细竹棍或草棍，右手任意取出一部分，看左手所剩竹棍或草棍的数为奇数还是偶数，经过三次可得到八种答案之，如为奇奇奇，则大胜或大败（中平）；偶偶偶，则不分胜负（中 平）；奇 偶 偶，必 败（下 下）；偶 奇 奇，不 太 顺 利（下）；奇 偶奇必胜（上）；偶奇偶，无大不利（中平）；奇奇偶，无甚关

29、系（平）；偶偶奇，有胜利的希望（上）。显然，这是一种初级的八卦占卜，有兴趣的读者，不妨将奇偶数翻译成阳爻和阴爻，从而便可了解彝族对八个卦中哪个卦好、哪个卦不好的认识了，要注意第一个奇偶数为初爻。当然，八卦在中国乃至世界上的影响远不是我们上面所介绍的那么一点点，我们将在本书的其他段落中陆续予以介绍，力求使读者对八卦有一个尽可能全面的了解。第 2 5 页卦着大我们已经叙述了由阴阳、四象到八卦的演化过程，可以看出，在这里绐终贯彻着一分为二的原则。但是，远古人并没有满足这种机械性的分化，而是将八卦两两相重，一跃而形成六十四卦。究竟是谁首先将八卦演成六十四卦，目前众说纷云，大体有伏羲、神农、黄帝、夏禹、

30、商代的巫师（巫咸）、周代的文王发明六十四卦等说法，其中较为突出的是伏羲和文王。周本纪中又说：“文王其囚羑里，盖益易之八司马迁在报任少卿书中说：“文王拘而演周易。”在史记淮南子卦为六十四卦。”这个故事在卦神演义里有详尽的描述，但是要略却称“八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。”我们认为，从伏羲到文王大约有数千年之久，而从八卦到六十四卦的发展也许用不了这么长的时间。高亨先生曾提出过一种猜想，在周易古经今注中说，八携带表明身份的圭，天官在上面刻有乾卦卦是伏羲时代八个官的标志，他们在上朝时或执行公务时，都要，地官在上面刻有坤，等等。我们推想，远古的官大多由巫师担任，巫师掌握当

31、大的作用。山海经知识，八卦的产生及其演化为六十四卦，巫师肯定起了相海外南经：“有神人二八连臂，为帝司夜於此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”所谓司夜，就是夜晚观测星星，这也是巫师的责任。我们猜想，这二八一十六个巫师“连臂”在一起，可能是一种宗教舞蹈，两组各八人，不断变换位置，正好可以组成六十四种排列，六十四卦由八卦两两相重，可能来源於此。第 2 6 页图由八卦两两相重演出的六十四卦可以由下面两个图表示：第 2 7 页图由太极、两仪、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦所演化的过程可由下图表示（本图次序按横版书排列，与古书不同）：第 2 8 页第 2 9 页田於八卦是由爻为，阳 爻三个

32、阴爻或阳爻组成，六十四卦是两个八卦即六个阴爻或阳爻组成，为了区分它们，古人将八卦称为八经卦，六十四卦称为六十四别卦。八经卦是由两种符号组成的体系，从今天的角度看，它与电子计算机使用的二进制数字符号体系完全相同，如果我们规定阴为，自下而上计数（在周易里，均为自下而上计数，被称之为逆数），它们之间的对应关系如下：再举一例：睽卦由二进制数字转化为十进制数字的公式如下：因此，八经卦相当於三位的二进制数字，这样，六十四别卦就相当於六位的二进制数字。以鼎卦为例：第 3 0 页六十四别卦的排列顺序与二进制数字有着密切的关系，以图八进制数字转化为十进制数字公式如下：十四别卦都是由两个八经卦组成，八经卦相当我们

33、知道，六位二进制数字又等於一位八进制数字，因此三位二进制数字，三六十四别卦可以看作是两位八进制数字。例如：睽卦鼎卦也就是说，鼎卦相当於八进制数字睽卦相当於八进制数字。为例，从乾、夬、大有、大壮一直到观、比、剥、坤，相 当 於 二 进 制 数 字 由到的序列，由大到小（从一点不差。六十四别卦由上下两个八经卦组成，下八经卦又称内卦、後卦，古又称为贞；上八经卦又称为外卦、前卦，古又称为悔（在筮法中，所得本卦古亦称贞，所得变卦古亦称悔）。六十四别卦由六个爻组成，它们也都有各自的名称：上爻一五爻四爻一三爻二爻一初爻鼎卦图位位位位位位第 3 1 页上爻为宗庙，即所谓“爻位在古人眼里，爻的位置对解释卦意有着

34、重要的意义，周易系辞下记有口诀：初难知，上易知，二多誉，四多惧，三多凶，五多功。意思是初爻最难判断，到上爻时事情已经明朗化而容易知道了，二爻时的行为常常受到赞誉，四爻时多处於忧虑之中，三爻时可能处於危难的环境里，五爻时则将获得成功，当然这只是一种大略的说法。古人还喜欢谈论天、地、人三才，并用上爻、五爻代表天，四爻、三爻代表人，二爻、初爻代表地，同时利用这种关系来解释卦意。在易纬乾凿度中，又以初爻为元士，二爻为大夫，三爻为公，四爻为诸侯，五爻为天子，之象”。对於数字，古人也将其分为阴和阳两类，并以奇数为阳数，偶数为阴数，因此，在六十四别卦的六爻里也可按其所在位置分为阳位爻和阴位爻，如初爻即为阳位

35、爻，二爻为阴位爻，余可类推。周易的二说卦称“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”。因此，阳爻又为刚，阴爻又为柔。如果阳爻居阳位（如鼎卦的三爻）、阴爻居阴位（如同人卦爻），则称为刚柔位当（或称为当位、位正、正位、得位、居位），是吉利的象征；如果阳爻居阴位或阴爻居阳位，如鼎卦初爻或二爻，则称为刚柔位不当，是不吉利的象征。在古人用刚柔原理解释卦义的过程中，不仅要考虑刚柔位当与否，还要考虑许多其他的刚柔现象。刚柔相应五柔应一刚，六爻中有一个阳爻，其余均为阴爻，如比卦二。五刚应一柔，与上述正好相反，如小畜卦六爻中，初爻与

36、四爻、二爻与五爻、三爻与上爻，称为三对同位爻，如果每对均为阳爻或阴爻，称为刚柔敌应；如果每对。第 3 2 页上一爻为阳爻。均有一阳爻和阴爻，称为刚柔相应。六爻中，二爻与五爻，一为阳爻、一为阴爻，则称为两中爻刚柔相应。按古人观点，刚柔相应表示两种力量处於合作状态。刚柔相胜刚胜柔。六爻中下五爻为阳爻，上一爻为阴爻。柔胜刚。六爻中下五爻为阴爻，刚柔相胜表示一种力量胜于另一种力量。刚柔得中六爻中二爻为下卦之中位，五爻为上卦之中位，如果二爻、五爻均为阳爻，称双刚得中；如果二爻、五爻均为阴爻，称双柔得中；如果二爻为阴爻（臣位）、五爻为阳爻（君位），则称为刚柔分中。按古人观点，刚柔得中表示为人有正中之道德，

37、办事能获得成功。刚柔居位居尊位。六爻中下卦为乾，五爻为阳爻，称为刚居尊位，五爻为阴爻，称为柔居尊位。居上位。上爻为阳爻，为刚居上位；上爻为阴爻，为柔居上位。居下位。初爻为阳爻，称刚居下位；初爻为阴爻，称柔居下位。按古人观点，尊位表示帝王之位，下位表示处於低下的位置，上位表示极端的位置，或高贵或穷困或骄傲自满。柔从刚，即阴爻在阳爻之下；柔乘刚，即阴爻在阳爻之上。按古人观点，前者多吉利，後者则不吉利。柔从刚又称柔承刚。比，在六爻中，如相邻两爻有一种相亲密的关系，一爻为阳爻、另一爻为阴爻，它们的关系便称为“比”。上面我们只是极为简单地将六十四别卦中爻与爻的关系作了一点介绍，足以看出古人花了多少心血来

38、研究这些问题，我们现第 3 3 页爻为上经卦，可组成新的别卦睽以初爻、二爻、三爻为下经卦，以二爻、三。以二爻、三爻、四在还来不及判断古人这些努力是否值得，因为我们希望在读者的耐心尚未消失之前，继续介绍一些情况。为例，它的我们知道，六十四别卦是由两个八经卦组成的但是，古人对这一点并不满意，他们经过研究又从六十四别卦中找出许多互体之卦。让我们以鼎卦经卦为离，下经卦为巽它三爻、四爻又可以组成一个新的经卦乾，它的三爻、四的二爻、爻、五爻又可以组成一个新的经卦兑，这两个新的经卦就称为“互 体”，又 叫“互 象”、“互 体 之 象”。创造互体之卦后仍没有满足，又发明出“古五画连互”和，以“四画连互”。利用

39、五画连互方法可以从一个别卦中得到两个新的别卦，仍以鼎卦为例，以它的初爻、二爻、三爻为下经卦它的三爻、四爻、五爻为上经卦；，以它的四爻、五爻、，可组成一个新的别卦大过或者以它的二爻、三爻、四爻为下经卦，则又可以组成一个新的别卦大有爻为上经卦来。余可类推。为例，利用四画连互方法，可以从一个别卦中得到三个新的别卦。仍以鼎卦，可组成新的别卦姤爻、四爻为上经卦，可组成新的别爻为下经卦，以四爻、五爻、上卦夬，以三爻、四爻、五爻为上经卦。以三爻、四爻、五爻为下经卦。余可类推。六十四别卦每卦都有一个总的卦意，可得种意义（种解释，每一爻，乾卦和坤卦又有具体的意义，又得出各多出一种解释，共种），再加上各种爻与爻之

40、间的关系，以及互体之经卦、连互之别卦，还有我们在後面谈到的变卦，它们之间交错影响，其可以解释的意义何止千万！你说它包罗万象也好，你说它信口开河也好，总之它是一种庞大的体系，如果不下一番苦功，是很难获得发言权的。如果我们不被阴爻、阳爻、八经卦、六十四别卦这些符号所迷惑的话，那么我们可以发现，它们的种种变化不过都是一串串第 3 4 页是一串串的的二进制数码，在电子计算机的运转过程中，同样二进制数码在变化。这两者的相似确实令人感到困惑和惊讶，因为前者的实质是将万事万物数码化，以数码的形象来预测事物的发展，而后者的实质也是将事物用数码来表示，并通过数码的运算（最终结果也是数码的形象变化）来判断事物的状

41、况。因此，我们应当宽容地谅解古人，数字、数码、数形确实有着某种神秘的力量。关於六十四卦的起源，近年来学者认为不一定是同八卦相重而成，而是自有渊源，张政烺先生认为商代卜骨和周代青铜器上的一些六位的数字符号，过去学者多解释为族徽（唐兰），其实它们本是早期的卦符。例如，张家坡出土的卜骨，有如下数字符号：图安阳小屯出土的陶片上，有豫卦变为归妹卦的符号（初爻二爻一起变）：图第 3 5 页图上述事实表明，六十四卦的起源远远早於周文王的时代，在商朝已有成熟的结构，而且是多姿多彩的。其实，近代人屡屡犯下许多错误，他们总以为几千年前的人类还处於愚昧时期，文明的发展仿佛是突然出现的。但是，越来越多的事实表明，几千

42、年前人类已有高度的文明和绝顶的聪明才智，从智力来说并不低於今天的人们，今天的人们所优越的是，他们比古人多积累了几千年的文明与文化，因而能够站得更高、看得更远一些。有卦符如下：藏的一片卜骨中爻中的下三爻和上三爻），例如巴黎归默博物馆收拆成两个卦（爻古人常置初爻和上爻不顾只取中间很不够，张政烺先生推测，另外，甲骨卜辞中还有一些四个爻的卦，这种现象研究得还第 3 6 页原始猎人用火把、木棍、石块、投枪、弓有一句俗话，饮水不忘掘井人，说明了水井对人们生活的重要性。但是，远古人最初发明井并不是用来取水，而是用来捕猎，相传伯益作井，那时人类都居住在河边或湖边，这可以从新石器时代的大量文化遗址的分布得到证明

43、。因此，最早的井实际是陷阱，用於捕获野兽箭以及大喊大叫，将野兽追赶到预先埋设好的陷阱里，这种方法可以捕到凶猛的野兽，并避免伤亡。井字的最初写法是井，形象地表示出被追捕的动物掉到了井里，“井”则是用木棍搭成的架子，便於在其上进行伪装。我们之所以要谈井的发明，是因为它与网的发明是相辅相成的，而八卦的发明与此密切相关，并演化出了更多的内容。我们知道，八卦标志着远古人已经认识到可以将大地分为八个方位，这八个方位正好可以安放在井字格中：坠形训：“何八个方位，便形成了九州、九野的划分。淮南子井字格共有九个区域，这样便产生了中央的概念，中央加上图第 3 7 页南戎州曰滔土，正？东南神州曰农上，正南次州曰沃土

44、，西曰并土，正谓九州西弇州中冀州曰中上，西北台州曰肥土，正北泲州曰是对成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”九野又称九天之野，天空区域的划分：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，方曰玄天，西北曰幽天，西方东南曰阳天。井在远古还有一项重要的作用，就是在那里进行天文观测，井的圆筒，相当於窥管和望远镜，可以看到更暗的星星。坐井观天的成语正是描述的这种情景，由於时过境迁，後人已经忘掉了当初的作用，从而变成为挖苦人的话，类似的例子还有管中窥豹，那也是远古猎人的正常行为。我们知道，远古的天文观测是由巫师承担的，当他们坐在井底时，一定会对井架的结构产生兴趣，并形成九州、九

45、野的概念，终於有一天他们将数字填到了井字格中，一开始可能是随便填入，以後便会按顺序填入，这时他们一定会惊讶地发现这些数字中呈现出某种规律，即在四正四隅方向的数字之和都等于。对这种神秘数字的排列使他们产生了浓厚的兴趣，并导致他们发现了（人类第一个）数阵，并被称为洛书。图图第 3 8 页，图甲是年设计的（算法统宗洛书图均为，这种数阵古又称为纵横图或九宫数，易纬在这个数阵里，任何方向（横排、竖排、斜排）的数字之和乾凿度记是杨辉在公元有：“太乙取其数以行九宫，四正四维皆合於十五。”郑玄解释说，太帝居住在九宫中央的紫宫，八卦神是居住在四正四维八方的八个官，太乙神按任意的顺序巡行九宫，都可以作到其数均为十

46、五。这种纵横图又称为幻方，特别引起中国人的兴趣，我们顺便介绍几种幻方，图年设计的（续古摘奇算是程大位法图、不尽 完图保其寿在十九世纪後半期设计的（碧奈山房集甲各排列数字之和分别为乙，各排列数字之和均为善。我们将其改为图。第 3 9 页甲图乙图图图第 4 0 页九，禹遂因而则之，以成九类。”河河图图从河图、洛书的结构来看，它们还保留着结绳纪事和网的形象，暗示着它们起源於远古的渔猎时期，不过在远古传说中，它们的起源已经神圣化了。系辞传记有：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉周易书五行志“伏羲氏维天而望，受河图而画之，八卦是也；禹治洪水，锡洛书而陈之，洪范是也。”洪范传（孔安国）：“神龟负文而出，列於

47、龟背，数至南府志：“伏羲时，龙马负图於河，背有文：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲则之以画八卦。”龙马负河图的地方，相传在今日河南孟津县西五里，那里原来还有负图寺，至今民间还流传着有关的神话传说。我国著名数学家华罗庚曾考虑过这样一个问题：如果地球外其他星球上有和我们人类一样的高级生物，那我们将用什么东西作为与外星人交流信息的媒介？他认为应当用几何数字图形，第一个供选择的就是河图洛书。河图洛书早已失传，在历史传说中，它们的出现是王朝兴盛的象征，孔子一生长年奔波，深感社会动荡，曾感叹道：“凤鸟不与洛书同时出现的数阵，还有河图第 4 1 页合诸侯、图谋霸业，对周天子不肯臣服，齐

48、桓公九至，河不出图。”洛出书，地出乘黄，管仲劝道：“昔人受命者，龙龟假，河出图，今三祥未见者，虽曰受命，无乃失诸乎！”也就是说，河不出图、洛不出书，建立新王朝的时机还不成熟（乘黄，又称飞黄，是一“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。”种传说中的神兽，状如狐，背上有角，乘之可成仙。韩愈诗曰，飞黄腾达的成语即由此而来）。到了宋朝，大学者朱熹派好友到今日四川一带，寻访到一位异人，从他那里获得太极图、河图、洛书，据说，这位西蜀隐者是从华山方士陈抟得到这些图的，至於陈抟是从哪里得到的就不清楚了。朱熹将河图、洛书收入到他自己的著作周易本义里，一直流传到今。历代对河图、洛书的研究兴趣一直不衰，并形成一门专门的“河洛学”

49、。一般认为河图为圆，象征天，洛书为方，象征地，并且与八卦、五行相配。八卦配河图图八卦配洛书图第 4 2 页，洛书九个数相加为，两者和为。之河图十个数相加为河图田、二、三、四、五、六、七、八、九、十共三、四、五称为生数个数六、七、八、九、十字组成，其中一、二、称为成数。它们与五行的关系是，一与六共宗居北方，因天一生与八为友居东方，因天水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三三生木，地八成之；四与九同道居西方，因十相守居中央，因天五生土，地十成地四生金，天九成之；五与被古人称为天地之数。周易系辞传称：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位

50、相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”所谓天数即奇数，地数即偶数，用现在的说法就是：为什么古人要将称为天地之数，并且具有“成变化而行鬼神”的作用，至今尚不清楚，估计与变卦之法有关，我们留到后面再详谈。宋代蔡季通在易学启蒙一书中，将洛书与八卦和五行联系在一起，他说：“洛书之次，其阳数则首北、次东、次西、次南；其阴数则首西南、次东南、次西北、次东北。合而言之，则首北（坎）、次 西 南（坤）、次 东（震）、次 东 南（巽）、次 中 宫、次 西 北（乾）、次 西（兑）、次 东 北（艮），而 穷 於 南（离）也。其 运 行 则水克火，火克金，金克木，木克土