仙学指归.pdf（194页）

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1、仙学指归陈樱宁传授胡海牙整理仙学指归仙学指归陈樱宁传授胡海牙整理目录、前言.、仙学大义.4、答吕碧城女士三十六问.10静功总说治遗精的特效内功 .14 四、最上一乘性命双修二十四首丹诀串述.19 五、丘祖秘传大丹直指 21 六、余之求道经过.27 七、丹诗副墨.38 八、定志歌.52九、学仙必成.58 十、复南京立法院黄忏华先生书.67 十一、口诀钩玄录.69十二、读化声自叙的感想.76 十三、孙不二女功内丹.go 十四、试释陈搜宁的“仙学”思想.102 十五、黄庭经讲义陈攫宁.,101 十六、三车秘旨陈攫宁.120十七、陈樱宁最上乘天仙修炼法秘发带注解.131 十八、参同契讲义陈攫宁讲解胡海

2、牙校订.137 品川圃,-B 学指归前言研究仙道学术的学者，大多知道仙道史上，每个朝代都会诞生几位较具代表性的神仙人物。譬如唐代的吕岩，北宋的陈希夷，宋末元初的邱长春，明初的张三丰，明末的伍冲虚，清朝的黄元吉、李涵虚，民初的陈攫宁。这些家喻户晓的代表性人物，在仙道历史上，自有其一定的成就与地位。我们知道，神仙道教，不同於民俗道教，神仙道教，现代人又把他称为丹鼎派，或内丹派。由於五千年来，很少人知晓，很少人研究，终於濒将灭绝。他在学术文化上几近冷门，就研究领域上又非仅知道，好道就行，必须亲自著手真参实证，异於一般宗教或哲学。炼丹术有所谓天元，地元，人元三元丹法，但由於断代传承，现在只剩人元清净丹

3、法，较为人所知，其余则恐早已绝传了。神仙人物，由於距今历史较远，文献资料容或不足，其中穿凿附会诸多小说故事。但陈樱宁先生身後至今尚不足三十年，其亲朋、故旧、学生，多数仍在人间，其思想观念、学术功法，尤可提供当代学者继踵学习，藉由科学仪器，医药生理学识，据以实验检视，整理发扬，开创演绎，并结合医药，为人体生命科学，预防医学及慢性病治疗学，为现代文明病，或非今日医药所能治愈的疾病，开辟另门实用性之治疗路线。仙道学术迥异於一般的宗教、心理，先生明指性命必须双修，只有生命之存在，人生才有义意的观念，绝对是理性与明智的。至於先生认为人必需经过特殊的锻链，达到身外有身，才能死而不死，过著第二种延续生命的理

4、想，则见仁见智，或有争议，犹待日後实践与科学证明。但其中人体经过特殊训练後，产生之人体特异生理，心理功能反应，则早已可以证明，毋容怀疑。从物侃G孔凯W走向心灵量子学的方向，是今日或未来人类历史文化与文明必然之新趋势！内丹学，以前是少数人或方外道士秘传之学，由於只有少数人知道，遂变而走向神秘或不肖之徒装神作怪、违法乱纪之害，这真是仙道学术之历史悲剧与劫数。天降斯人陈樱宁先生，道号圆顿子，祖籍安徽怀宁县洪镇乡新陈埂人，世居安庆苏家巷。生於一八八0年农历十二月十九日子时。强於一九六九年阳历五月廿五日下午七时（一说五月廿三日卵时）。父陈镜波先生为前清举人，先生十六岁（一八九五年）时曾考中秀才。一九0五

5、年（民国前六年）考上洋务大臣左宗棠在安庆开办之安徽高等政法学堂，在此曾受教於严复，後因病辍学。一九一一年（民国前一年）卅二岁，应其上海姊夫乔种珊医师之邀迁居上海，寄居乔家（先生赋闲或游访之经费主要来自乔先生之资助。一九一六年（民国五年）卅七岁，与上海尚贤妇南科医师吴彝珠结婚，从此定居上海。一九二二至三二年（民国十一年至廿一，十年间），结合夫人吴彝珠、道友郑鼎臣、黄遂之、谢素云、高尧夫六人之财力智力，从事地元丹法之实验（地元分黄白术及上接天元服食之地元灵丹）。一九三三年（民国廿二年）七月，五十四岁，配合张竹铭，协助出版扬善仙学指归半月刊一九三六年（民国廿五年）五十七岁，因夫人患病，辞去医职，夫妻

6、迁居上海西郊梅陇镇南石桥，以为夫人养病。一九三七年（民国廿六年）五十八岁，寄居於外甥女婿上海浦披相W校长张嘉寿家（张为外甥女乔穰政之夫）。一九三八年（民国廿七年）五月，五十九岁，成立仙学院。仙学院成立前後，参与之学生约数十员，其中较亲近者，乾道有张竹铭、汪伯英、吴无余、吴竹园、邓雨苍、周缉光、杨逢启、张彗岩、高克恭、曹昌棋、洪太庵（菲律宾）、沈霖生、孙镜阳（二者後来迁居香港）、袁介圭（一九四七年来台湾）：坤道有：朱昌亚、陈悟玄、赵慧昭。一九三九年（民国廿八年）六月，六十岁，配合汪伯英主编仙道月报。一九四五年（民国卅四年）三月六十六岁，夫人吴彝珠去世。一九四五至一九五三年（民国卅四至四二年）即六

7、十六岁至七十四岁，此段期间，居无定所，往来于亲友、学生之间。由亲友、学生轮流奉养（一九四五年春住张嘉寿家，冬後住史剑光家，一九四九年冬再迁至张竹铭家。一九五一年再迁回张嘉寿家，一九五三年四月迁住杭州胡海牙家；一九四九年冬起常往来沪杭间。）以上时间照顾先生生活起居者，主要之亲戚、学生（先生称学生为朋友J)大概为：亲戚：张嘉寿，乔霞政夫妇。学生：张竹铭，史剑光，谢揭寿，朱昌亚（人和医校校长），胡海牙。一九五三年（民国四二年十月）七十四岁，经杭州文史馆馆长马浮之推荐，正式受聘为浙江省文史研究馆馆员。九五六年（民国四五年十一月）七十七岁，审阳太清宫方丈岳崇岱等筹创成立道教协会，邀先生至北京任筹备委员。

8、一九五七年（民国四六年四月）七十八岁，第一届道教徒代表大会於北京召开，因胃溃殇卧病於杭州未能出席，但仍当选为中共第一届道教协会副会长兼秘书长。一九五七年（民国四六年冬）七十八岁，先生应邀赴杭州屏风山疗养院讲授静功疗养法。一九五七年（民国四六年冬）七十八岁，北上任职，居住中国道教协会会所白云观。一九五八年（民国四七年）七十九岁，任中共全国政治协会列席委员。一九六0年（民国四九年）八十一岁，任中共全国政治协会委员。一九六一年（民国五十年）八十二岁，当选为中共第二届道教协会理事长。九六六年（民国五五年）八十七岁，中共爆发文化大革命。一九六九年（民国五八年）九十岁，于一九六九年五月廿五日下午七时在北京

9、医院仙逝，享年八十九岁（虚岁九十岁）。求学经历一八八0年出生。一八八三年四岁，开始读书。一八八六年二年间，至七岁时己读完三字经，四字经，百家姓，千字文，论语，孟子，大学，中庸。一八八七至一八九一年（八至十二岁）四年间读完诗经，书经，易经，礼记，左传。一八八九至一八九九年（十至廿岁）十岁看葛洪神仙传即萌学仙之念。十三岁得其父抄本三丰真人玄要篇及臼紫清地元真诀（生平第一次获见2 仙学指归人元，地元书籍。十六岁得其叔祖父家藏古本参同契并悟真篇。十九岁得其姊夫家（乔家）原版仙佛合宗井天仙正理（方知出家人修炼之法，与在家人大大不同）。廿岁得同乡丁先生家藏初刻大字版金仙证论井慧命经（方知和尚也有学神仙之术

10、者）。一八九二至一八九四年（十三至十五岁）学做诗文，读古文，古诗，八股文，试帖诗。一九0五至廿六岁，考入安徽高等政法学堂。後因瘸疾复发辍学。一九一一至一九一四年（卅二至卅五岁）费时三年於上海白云观内读完明正统版道藏。一九一五年卅六岁，於杭州城外海潮寺所办华严大学研习佛经，不久，转往北京白云观访道，後於北京西四砖塔胡同一小庙炼功。一九二0年四一岁，曾住九江庐山仙人洞专修。一九二四年四五岁，曾住京兆西山专修。一九三五年五六岁，犹常旅游於苏、浙、皖三省名山间。一九三六年五七岁，因夫人患病，从此不再出游。（一九一六至一九三五）卅七至五六岁，此二十年间先生除研读及实验地元外丹外，同时兼看不少文学，史学，

11、哲学，医学，佛学各类书。一九五七至一九六六年间，主要精力用於读书，著述，并培养学生。师承儒学：承学自其父亲陈镜波。中医：承学自其叔祖父（叔公）。科学：承学自其兄（物理，化学，数学）及政法学堂。仙学：师承计五位。北派二位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位。佛学：九华山月霞法师，宁波谛闲法师，天童山八指头陀，常州冶开法师。访道足迹苏州穹窿山。句容县茅山。湖北均州，武当山。山坡茨ht房山。安徽怀远县涂山。浙江湖州，金盖山。徽州黄山。九江庐山仙人洞。北京西山。福建富春江。其他：苏、浙、皖三省诸名山等。另在一九一五年卅六岁，曾在杭州城外海潮寺，佛教所办的华严大学住过一时期。同年秋往北京寻师访道，并且专修。

12、陈攫宁先生出身於官宦人家，书香门弟，四岁起开始苦读，涉猎深广，儒道释仙医无所不通，文史哲科学无所不晓。可谓集大学问家，大思想家，大宗教家，大实验家於一身矣！其揭集仙道内丹学，结合医药走向实用道路，主要之思想观念，及功法散见扬善半月刊及仙道月报中，俯拾皆是。中年以後则独取人元清净，认为陈希夷，邵康节，黄元吉三先生之功法为修炼最佳之功法。既非参同悟真（栽接）之法，也非冲虚华阳（出家）之诀，非南非北。不论男女性别，在家、出家、老中青年龄，皆适合使用。以庄子心斋坐忘为口诀，至达守一处和j为终极。从心息相依，调和神气，进入玄关。由後天阴阳神气合一返还先天阴阳性命合一，由修道而成仙，将肉身凡喉）贱蘑B兄懈

13、哈吏恐庚R体。将色身融入法身，最後达到身外有身死而不死，长生不死之超天地，脱轮回之理想神仙境界，创造另一种穿越时空、来去无碍的另类生命用来继续生命。3 品山，a咽，学指归一、仙学大义仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意统一、升华直至再生、长生的学问。仙学，在我中华己延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然岁月极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈樱宁先生才首次倡导井正式提出，要将仙学作为一门专门的学术来研究。先生认为“仙学乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面飞“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙

14、学术埋没于彼三教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，占L坛之乱真。”中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证。仙学是一门特殊的科学所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学：如历史、地

15、理、教育、政治。法律、经济等称为社会科学。仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范围。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之桂病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。仙学作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣贤而己，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桓

16、桔，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这是理学的缺点。若仙学则可以补救此缺点而有余。佛学处在与仙学反对的地位。而宋元明清四朝的遗书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死难以避免，故说“诸行无常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我不由天”，故说“长生不死”。佛家最后结果是涅盘，涅盘现象就是身体死亡，涅盘意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭（仙宇古写与迁之古写同

17、。故仙者迁也。先迁化其形质，然后再迁移到适合此形质寄托之处所，与飞升之义相同）。玄学乃道家之学，唐朝尝列之于学宫凡习老子、庄子、文子、列子各书者，在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言、然总不能称之为丹经，不能认其为仙学。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄字的，都有点令人难以捉摸。仙学乃实人实物、实f事实证、实情实事，4 品山,-E 学指归与披专讲玄理者不同，故只能名为仙学，而不能名为古学。仙学的历史与近代之传承仙学传承至今，至少己有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙”，黄帝之时距今己近五千年，而史料又称“黄帝问道广成子气广成子在黄帝时己有一千二百岁，而广成子

18、未必就是生而知之者，自然有传授。广成子之师，更不知何代人物，复不知有几千岁之寿龄。故，中华延绵传承至令之仙学，至少应有六千余载之历史矣。或有问，既己六千余载，为何从历代祖师著述中难以求得。盖因古仙学虽有着其极悠久的历史，但限于历史的局限，或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，并没有真正的独立地位，特别是自东汉以后的近两千余年，修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。试看参同契冠以周易之名：悟真篇又附老子之语，其实与易经、道德经毫无关系。后来如仙佛同源、仙佛合宗、慧命经等书，又将佛法拉入仙学之内，而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词

19、与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。本世纪二十年代，陈攫宁先生在这不得己的情况下，将仙学从三教圈套中单独提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之束缚，然后始有具体的仙学可言。敢谓仙学证验之法，虽历代先哲所遗传，而仙学独立之精神，前人实未尝注意到此（抱朴子颇有这种精神，情方法不足以应用：老子也有许多修养精义，但与悟真篇的作用不同）。惟至陈攫宁先生创导仙学以后，仙学才作为一门独立的学术重现于世。陈攫宁

20、先生通过自身的实修实证，为中华仙学事业的研究、实践与发展，奠定了坚实的理论基础，然而由于其所处年代的纷乱，先生经历了抗日战争、解放战争与文化大革命三个历史时期，终困力不从心，未能最后证得仙学的最高境界（即阳神出壳、白日飞升）而遗憾故去。陈攫宁先生虽然不能算是仙学的成功者，但他为中华仙学做出贡献与其为仙学所建立的理论，却为我们后学者学仙了道指明了道路，故有人曾冠予陈樱宁先生以仙学派的开山始祖也不为过。仙学的基本内容仙学包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。三元丹法z即天元、地元、人元三晶丹法的合称天元丹法，一般是指“清静派”的大丹功夫这种功夫没有流弊，能够自己作主去修炼，而不必一定借助于外物。

21、做这种功夫最重要的一点是：不可执着于在肉体腔子里摸索。初步功夫，锻炼肉体未尝不可，逐渐要跳出肉体去悟，否则不能达到“炼虚合道”的高层次。陈攫宁先生曾云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求，不是在人身上讨便直。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”盖此言可谓切中要害矣。现在许多做清静功夫的修炼者，5 山,.,掌指归只是在自己身体上摸索用功，殊不知肉体本是一团阴气，如何能从此采得阳气而点化自身之阴质？因此佛教中人说我们是“守尸鬼”。因为我们许多做工夫静坐者，都在守窍，或守丹田，或守其他，只在身体上用功，不是守尸鬼是

22、什么？！到头来练的只不过仍然一团阴气耳。如果不知从虚空中招摄，结果还会象平常人一样死去。所以，这种功夫，只有跳出肉体之樊笼，才能有大成的希望。清静功夫最关键的口诀，即“先天一气，自虚无中来。”功夫到时，自然一得永得。地元丹法，又称地元神丹，即外丹烧炼术外丹烧炼又分为黄白点金术与炼制丹药术两种。黄自点金术，就是采取矿物质，用来烧炼黄金白银，以充修道之资，因为修道过程中是需要费用的，如古云“无财不足以养道”（关于此语的详细讨论，将另撰文）。炼制丹药术，是通过各种秘法，烧炼成丹药，用来服食，以点化自身阴质，使之化为阳气，而即身成仙。这两种外丹方法，一直秘密传承，而今鲜有人知。虽然古人留下了不少外丹著

23、作，可是今天己无人问津，只有社会上少数学者在研究和试验。仙学大师陈樱宁先生，曾用十年光阴，专门研究外丹术终因战争的影响而作辍，未获最后成功。虽然如此，陈攫宁先生经过千百次的试验，得出了结论证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭、决非欺罔。这就肯定了地元丹药的存在。化学史界的学者也在研究炼丹术，但由于诸多因素，还是没有真正地将地元神丹之秘揭开。陈樱宁先生的外丹烧炼事业、我们还应当继续研究实践。外丹在历史上虽然毒死了不少贵族和皇帝，但这大多是由于他们内功修炼和道德积累不足，缺少服用外丹的条件所致。世界上倒底有没有返老还童的药物？人能否靠外丹延年长生？这些问题至少是仙家向科学提出的挑战，而地元丹法的精

24、神和现代人体科学是相通的。人元丹法，即男女双修派功夫这种丹法，正邪相混，历来“隐”而不显。特别是在受封建礼教影响较深的古代修炼者内部，深怕坏了自己的名声，不懂的人骂（真骂，懂的人也骂（假骂）。骂来骂去，自身的东西自己不敢承当，于今濒于绝迹。其实佛教的密宗（藏密）中也有此等法门，据考证是在文成公主出嫁时带入藏域的。他们的方法也是来自道家，但比较粗糙，没有道家仙学精捷。现在提到双修之术，便谈虎变色，以为双修术就是房中术。双修术与房中术有某种联系，但根本上有云泥之别。真正双修口诀，历来不著于纸笔，必须真师传授。ep古云：“读尽丹经千万篇，自古火候无人传”，“古人传药不传火”中的“火候飞乃是双修的口诀

25、。三元丹法，是道家仙学历代祖师为了性命大事，不惜以自己身心做试验品，而千百年流传下来的宝贵方术。所以，对三元丹法，我们应加强研究，继承道家仙学这一优良的“传家之宝”，把三元丹法发扬光大，为人类的健康事业服务。善与人同，同登寿域，这是有着数千年历史的仙学所应尽的天职。中医针药自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”之说。过家认为“医道通仙道”，并且有“未学道，先学医”之说。因为要做内丹功夫，首先就是肉体功夫的修炼，而在修炼肉体之前，先要明白人体内部的脏腑、经脉、关窍等等，这就必须学医而后知。学医可以救死扶伤，是积功累德的最好形式。可以谋生，以解决修道四要素之中“财”的问题：可以方便也道，依靠

26、行医可以获得群众的支持。如果自身修炼出偏，身上出了毛病，懂得中医就可以自行调泊。学会中医，纵使暂时修道不成，亦不致虚度时日，可以行医积德，以待他日。故道家历来对中医极为重视。中医的针灸，是十分重要的一个方面，俗话说“一针二拿三吃药”，针灸疗6 仙学指归法，对于某些疾病疗效迅速，立竿见影，而且用一根针来治病，非常简便。特别对于修仙之人来讲，十分的实用。中医中药，有“丹丸膏散”等类别，其中的“丹”，即来自于道家的炼丹术。现在广泛应用的“红升丹”、“白降丹”等都来源于外丹术。中医的药物除了治病之外，还有一个作用是延年益寿。延年药物的研制，来源于古代方士的“服食”（又称“服饵勺。内家拳法内家拳法，出于

27、道家。武林界也有“武道同源”之说，或是说“拳道合一”。真正的内家拳法，其实和修道是一回事，修道用于长生，拳法用于技击，然皆可归于大道，其用不同，其体则一，这就是拳与道的关系。内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。内家拳讲究“柔”、“用意不用力”、“以静制动”、“以柔克刚飞皆来自于老子“柔弱胜刚强”、“其生也柔弱，其死也刚强”的理论。内家拳注重锻炼腰肾，其为元气（命）之所在也；注重培养动静，其为元神（性）之所在也。故拳道之学，实即性命双修之学。试观拳技炉火纯青的内家大师，无一不深谐道学。如果没有“道”的提炼，其拳法就不是上乘。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归于

28、道。故拳道合一，井非虚言。道家修炼，以“守中”为要，偏阴偏阳，不合道体：动静失直，就有阴阳偏盛之患。所以不可偏于一味死静或一昧死动，这都不符合大道。如果只静不动或只动不静，一定会落下毛病。所以要有动有静，动静适中。这些就离不开内家拳的锻炼。练拳强身，身体强壮了，自然杂念就少了，修道也会更容易。如打坐时念起难除，通过松柔的内家拳桩法或动功，自然全身气血调和，杂念自泊。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故内家拳法，也是仙学的一项必修科目，不可缺少。仙学研究与修炼的原则陈攫宁先生曾经为仙学的修炼提出了四个原则。今日的研究者与修炼者同样应依照此原则去探讨仙学。这四个原则即：务实不务虚，论事

29、不论理，责逆不贵）I顷，重诀不重文。务实不务虚仙家的修炼从入手功夫开始，达到延年益寿之效，进而至于出阳神，每一步都有其明确的修持法度，所谓有景有验，真实不虚，而不是空泛的理论与说教。此外，仙家功夫从始至终都有严格的次第，不可瞰等而求。论事不论理道家的理论起始于春秋，历经两千余年的繁衍发展，可说是汗牛充栋。一部完整的道藏，通读下来至少需三四年时间，其中很多涉及养生的文章写得玄之又玄，华而不实。有人自身还没有搞清楚，却要著书立说以沽名钓誉，以其昏昏，使人昭昭。因此仙家重视多做实事，所谓“垂大名于万世者，必先行之于纤微之事飞而不多将时间精力浪费在理论研究方面。贵逆不贵顺生长壮老己是人类生命的自然规律

30、，修炼金丹大道者却必须违反这一规律，即所谓逆行。首先在生理方面要先碟其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则不病，不病则长寿，而后才可以谈仙学。其次，在生活方面，饮食起居都要用逆。比如饮食方面，不能吃厚昧，宜吃得清泼，有时要吃素，有时要辟谷，有时要吃水果，有时要吃松柏叶等等。总之，有许多生活方面与普通人不同。重诀不重文仙家逆修之道历来是师徒相承，口传心授，不肯落于文字，最为秘密。虽有著作，其中讲述具体方法时总是用“铅隶”、“龙虎”、“坎离飞“彼我”、“温养”、“沐浴”、“文火”、“武火”等隐语来论述，如仙学著作中的精华周易7 山学指归参同契、悟真篇无不如此。所以非遇明师传授其诀，则终难

31、修成。只有明师传授真诀之后，才能了解其中原意，进而可谈金丹大道的修为。除以上四项原则之外，欲修仙道者，还要树立宏大的志向。修仙学道，需要日复一日，年复一年的下苦功夫，非一朝一夕之事，这就要有吃大苦，耐大劳，持之以恒，诚如苏轼所言：“立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。又如孟子所云：“故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。如此，还要能够把名利诸欲抛尽，做到清心寡欲，以具备精神条件。除上所述，陈樱宁先生尚为修炼研究仙学者提出了十条箴言，也是修仙学道之士应遵守之规则。即：学理一一重研究，不重崇拜；功夫一一尚实践，不尚空

32、谈；思想一一要积极，不要消极：精神一一图自立，不图依赖：能力一一宜团结，不宣分散：事业一一贵创造，不贵模仿：幸福一一讲生前，不讲死后：信仰一一凭实验，不凭经典；住世一一是长存，不是速朽；出世一一在超脱，不在版依。仙学研究之要义初下子修仙学道，读书明理最为重要，不可先求法子。侠将书上之理透彻之后，法子一说便知。或有以为，只要求得口诀，立刻实行，免得费功夫看书，岂不省事？这就如现在学西医的，必须进学校，昕讲课本，毕业后，再出洋，求深造。学中医的，虽不必一定进学校、但也要从师先得读三五年医书，然后方可临证实习。走江湖的郎中，牵骆驼，卖膏药，学会几个草头方子，就是一字不识，也能替人医病。这样比较进学校

33、读医书，岂不省事？然究竟不能登大雅之堂，只能应付乡愚市倍而己。学仙的人，若专学口诀，不肯读书，就等于走方郎中一样。自古无不读书之神仙，幸匆贪捷径，免误大事。除读书明理之外，尤须立德立品。修道必以德为辅，福德不足者，每欲下功，魔难随至。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得必是上上等法子；若品德虽好，而学问不足，则所得者，当是中等法子：若学问虽好，而品德欠缺，此种人只能学普通法子。研究仙学的著作仙学研究，第一要义无过于读书穷理，然古今丹经道书，修仙著述，汗牛充栋，多不胜数。究竟应从何处下手？是诸修真学子与仙道研究者与爱好者关心的问题。仙家著述最佳者，莫过于东汉魏伯阳之周易参同契及宋代紫阳真人张伯端之

34、悟真篇。此二书虽为仙道正宗，然须从原著看起，后世注解多不可信。或有妄评瞎注，肆意歪曲，读者问之不能获益且多有害。此二书颇多隐语譬言，就周易参同契而言，满纸“铅隶”、“龙虎”、“坎离”。彼我”，普通人看了不知所云，即使有学问的人看了，也不免头昏脑胀。若无真师传授口诀，孰能读懂。惟得明师口诀以后，方能明了其中真意。至清代黄元吉之乐育堂语录、道德经注解，虽被仙学大师陈樱宁先生推重，然其弊却在由弟子所辑，前后反复，不成系统；其理虽佳，而其中所述之方法也非上乘。故只能学其理，而对其方法当分别对待。惟至近代陈攫宁先生之文章，内容浅显易懂，学理精辟透彻，可为今日学仙之最佳参考。8 剧,学指归结语中华古老的仙

35、学是中华民族传统文化精粹之一，由于历史的因素，一直得不到蓬勃的发展，致使历代传承，多是一脉相续。随着科技的发达，文明的进步，政治的昌明，遂有诸多意欲钻研中华文明源流的有识之士，始关泣于仙学。而遗憾的是，这些有志仙学者，散居于全国乃至世界各地，不能团结于一起。故仙学事业的发展也呈窒碍不前的状态。仙学事业，是一番宏伟的事业，非个人之力所能完成，这就需要集思广益，群策群力。如此，方能使仙学事业更加发扬光大，极早地服务于社会，服务于人类。这也是我们修仙之士应具备的精神。9 仙学指归二、譬昌碧城女士三十六问此稿作于民国五年，距今已二十年矣。当日吕女士从余学道，既为之作孙不二女丹诗注，并将手订女丹十则与伊

36、阅读，乃有此问答之作。今以整理书笛，发现旧稿。因念女丹十则原书己早付翼化堂出版流通，阅读之人当复不少。与吕女士怀疑相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？遂决计将此稿由本刊（指扬善半月刊）公布，不啻若女丹十则之注脚，亦籍此可以释读者之疑团，或不无小补尔。第一问：女丹十则云：女子之阳从上升气请问：何谓女子之阳？如何升法？圆顿答z所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上开于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气上升之作用。第二问E火符二字，如何解说？如何作用？圆顿答z道家有进阳火、退阴符之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，

37、先用猛火烧令内外通红，此即是阳火。然后又将此红铁f卒于冷水之中，使其坚结，此即是阴符气又如寒暑表热则上升，即是进阳火”：冷则下降，即是退阴符。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。第三问E何谓形质？何谓本元？何谓先后？圆顿答：形指两乳，质指月经，本元指先天气。男子做工夫，首从采取先天气下子，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工夫，首要斩赤龙气候身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再来取先天气以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。第四问E养真之工夫如何做法？圆顿答：养真之法，本书上己经言明，就是下文所言：平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机一大段工夫。第五问

38、E丹田血海，在人身属于何部？圆顿答z黄帝内经云：脑为髓海，胞为血海，擅中为气海。欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀肮之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。第六问E何谓运动气机？是否像做柔软体操一样？圆顿答z气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子，此时正在静坐不动。第七问E何谓心内神室？圆顿答：此处是指腥中而言。即胸中隔膜之际，乃心包络之部位也。第八问z何谓定久？圆顿答z心静息调，神气凝合，是名为定。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为定久。第九问z何谓泥丸？何谓重楼？圆顿答：泥丸在人之头顶，即脑

39、髓是也。重楼在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部。第十问E两乳间空穴何在？是何名称？圆顿答：两乳空穴，在医书上名为腥中。黄帝内经云：腥中为气海。10 仙学指归又云：擅中者，臣使之宫，喜乐出焉。”又云：擅中者，心主之宫城也。此处有横隔膜，前连坞尾，后连背脊，左右连肋骨，隔上有心有肺，心藏神，肺藏气，心跳一停，人立刻死。肺之呼吸断，人亦立刻死。所以擅中”部位，在人身最关重要。第十一问E何谓五蕴山头？圆顿答z五蕴二宇，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓色、受、想、行、识也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指擅中之部位。比血海部位为高，故曰山头气第十二问z书云：，血

40、液变为渣津之物，去而不用。如何能去而不用？圆顿答z去而不用者，指每月行经而言。是天然的、非人为的。第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？圆顿譬z二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰分为八刻也，三十时辰即是六十点钟。第十四问：书云熔华复露何谓熔华？圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，于宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔是熔解，华是精华。第十五问：先天二字，作何解说？圆顿譬：先天之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云：先天而天弗违，”老子云：有物混成，先天地生。又云：惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥

41、兮，其中有精。其精甚真，其中有信。此数句己将先天之景，活画出来。张紫阳真人悟真篇云：恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？此诗盖言先天之景，须要亲自做工夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。第十六问z何者为清？何者为浊？如何认定？圆顿答z气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂昕其去而不留，不如爱惜。不欲炼断，须知浊血，亦是清气所变化。每月身中烛血，去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白

42、的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢？今生不必梦想了。第十七问：书云：用神机运动，侮口中液满。吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：用鼻引清气。所谓清气者，即外界之空气乎？圆顿答丹家有金液玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车，先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，声昕呼吸，舌抵上顿，（专门名词叫作搭天桥）以侠口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。第十八问z心舍、黄房、关元”，在人身何处？玉液何解？圆顿答：”心舍即心之部位，黄房在心之下脐之上，界于二者之间。关元彤在脐下

43、二寸余。玉液”即口中甘凉清淡之津液。第十九问z尾阎气夹脊、顶门之部位何在？圆顿答：”尾阎乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当旺门之上。”夹脊乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。顶门即头上正中，II 山,.,学指归针灸家名百会穴。第二十问z如河升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？圆顿答z玉液河车，近于古人导引之术。既非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。第二十一问：津何以能化为气？并从何而知津己化气？圆顿答z正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此

44、种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。第二十二问：书云：用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间，夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如问能捧到中间来？圆顿答z捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏同两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之擅中部位。回转三十六，是谓用手将乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童真女不用此法。第二十三问z何谓炼药，炼形，真火，真符？圆顿譬E先炼形，后炼药，即前面所说，先炼形质，后炼本元之意。真火真符勺即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循

45、环，理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。第二十四问：何谓有坏丹元，何谓中富？圆顿答z丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。第二十五问z何谓冲关？圆顿答：冲关。者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入尾阎关，透过夹脊关”，直上玉枕关”。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云：夹脊河车透顶门，修行径路此为尊：华池玉液频吞

46、咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。第二十六问z何谓凝气混合？圆顿答z即是凝神入气穴，心息相依之旨。第二十七问z何谓胎息？何谓中田？圆顿答z胎息者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名缉宫，即擅中是也。第二十八问E何谓玉液归根，用气凝之，方无走失？圃顿答I玉液归根，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所谓用气凝之者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。第二十九问：何谓还还丹？圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身，培补充实，将失

47、之元气，重复还原地。第三十问z何谓后天？圆顿答：凡有形质，都叫作后天。谓其产生于既有天地之后也。此乃广12 仙*司F指归义。若丹经所言先天、后天，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫作”先天”；生产下地之后，则叫作后天。第三十一问z何谓中宫内运之呼吸？圆顿答z曹文逸仙姑灵源大道歌云：元和内运即成真，呼吸外求终未了。庄子云：众人之息以喉，真人之息以踵。其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。第三十二问z何谓息息归根？根在何处？圆顿答E一呼一吸，是名一息气息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体

48、相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路。此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死工夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信”我命由我不由天也。第三十三问E何谓斩赤龙，殆即停止月经乎？圃顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此斩龙一段工夫。至于老年妇女，月经己干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。第三十四问：内呼吸”，是何形状？圆顿答：内呼吸之作用，有先天气与后天气之分。后天气下降，同时先天气上升，后天气上升，同时先天气下降。易经云：国户谓之坤，辟户谓之干。一闺一辟

49、谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。第三十五问z人定之际，不言不动，如死人者，应如何做法？圆顿答z此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可。普通平卧法，似乎不甚相宣。炼阳神者，两眼半启：炼阴神者，两眼全闭。第三十六问E出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？圆顿譬E随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此时无所

50、谓爱悦。若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。13 山,.学指归三、静功总说拾遗糟的特效内功静功总说神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其它一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。使脑神经绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到：为达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子昕息J法为最好。所谓听息J法，就是听自己呼吸之气，初下