性命双修金丹正法.pdf（190页）

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1、六无上至尊之道最上一乘妙诀会性命双修金丹正法易吾散人为无上至尊之道最上一乘妙诀为性命双修金丹正法易吾散人性命双修金丹正法九转还丹第一转整理：易吾散人借假修真赖此身，此身自具一乾坤。有人参透个中理，管许寿延万万春。取坎填离有妙方，自身自配自阴阳。愈生愈化愈强壮，返老还童是药王。本散人在此向爱好气功锻炼的志士仁人推介养生绝技一一金丹正法前六转之炼己筑基，又名丹道周天。现将入手应知和须知简介如下。（一入手应知丹道的修炼实际分三个阶段：第一阶段名为“人元金丹”，为金丹大道的小乘功夫：第二步名为“地元神丹”，为金丹大道的中乘功夫：第三步名为“天元大丹”，为金丹大道的大乘功夫。三个阶段，实际就是丹经所述的

2、“三元丹法”。三元丹法的入手，据丹经记载，历代以来，成真者均以某一元为侧重而兼顾其他二元。南派侧重于人元金丹而了道：北派则侧重于天元大丹而超凡：至于地元神丹，其典籍虽约五十九部，但修炼、传承却十分罕见。近代以来，由于派别门户的竞争与局限，对于三元丹法各执一说，多有偏颇，尤其忽略了“修心吃的重要性，将性命双修曲解，现流行于社会的基本上都是以中下品渐法为主的旁门小道小术，根本谈不到什么得道成真，充其量达到个却病或延年的效果而己。而一些有成绩者，如少数藏秘佛教修真者，则须拜师经多次灌顶修行后，也不过达到个地仙（即鬼仙）阴神水平罢了。究其原因，就是入手方法非上品或最上一乘丹法，也非三教精华合一、自守门

3、户所致。实际自宋元以来，凡修炼有成者，大都为三教合一而修者。中下品丹法的致命缺点（有关丹经介绍）：中品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神：一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家昕到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。而下品，则罗列了所谓“卦炎、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上（即所谓上丹田，具休以明堂“山根”求性光：并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关：以后天为主，面面俱到，完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性

4、：筑基后就再也难以进步，故多为法病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。大成捷要：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无2 私、普渡众生：大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈

5、既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。自古以来，流传的经典，正法都讲天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”，“对那些忽然彻悟到其中真正玄妙的人，三年就炼成，就可以获得永恒，即修成像老子和释迦一样的人。”所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下

6、根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，就很不错了。这对于立志修真者，在专项修炼下，是完全可以做到的。而业余修炼，短期（不间断）即可达到丹道小周天的运行。而“结丹”，非经专项闭关一年的潜心修炼不可（谓得道）。至于后续的大周天修炼，那就得出世隐修了，其经验、方法，只有成道者自知，只有提纲提示，决没有详细的文字记录传世，据说这关乎“天几48丁丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学

7、易练，“小周天”容易成功（前四转），但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转），如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而己，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异：唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。所谓“长生”，非指不死，因肉体总是要消亡的，实指无病且可延寿，将生命掌握在自己手中，如想多活几年就多活几年，不想活而想死，那便坐化辞世即可。当然，遇到突发事故而死，那也是很正常的。考虑到今人实际，现重点予以推介，这因为是常人在尘与出尘的分水岭，也是与任何体育锻炼方法都不能相提并论的极其高级的具有修炼、修行

8、性质的性命再造工程。大科学家钱学森称其为“科学中的科学”。金丹大道如此神奇，故很多假法伪法也就附庸其中！旁门外道毕竟还算是道，而假法伪法根本就不是道。因有真就有假，正如有好必有坏一样，这是世界的真实写照，这就是阴阳论。所以每个修炼者，应首先学会识别真假的本领，这个本领：第一，与原始经典对照，特别是道德经，不为后世文章所迷惑：第二，就是实践，因实践出真知。譬如以太阳之光和月亮之光做对比，可真假立判。这个真假，并不是光本身，而是谁发出的光，是太阳还是月亮？所谓“借假修真”，就是基于这个原理！是说以月光之理而修出体内真阳，否则何不直接“以真修真”？这就是丹道的特点。而靠冥思苦想作为借假修真的方法，那

9、必定是假是幻，最终自误误人！故我辈须正确理解“借假修真”四字的真正含义，是原理而不是真正的方法，是由“有为”向“无为”、“后天”返“先天”、由“虚假”到“真实”的过渡。切切！一、功法第一阶段此步属于准备阶段，有关详情，请浏览本站相关文章，如：入门须知、入门方法、九转还丹基础知识（二）（之一为圭旨元集图示与解说）、九转还丹全功介绍等。3 二、功法第二阶段静功修炼：动功练习，属于后天有为方法，其效果一般是以强身为主，可以治病但不能根除疾病，即所谓“治标而不治本”。然动功却是静功的基础，有一个比较健康的身体或一定的气功基础，实践证明，入门效果比较理想。这是丹道入门的第一步，继而进入第二步1-4转的静

10、功修炼，有、无为相兼，即可顺利达到筑基标准，即实现小周天之“内丹”运行，再进行一段时间的温养（炼黑化神五、六转）专修，真正实现身体无漏、固本而造就“还丹（金丹”条件。第三步即是大周天“外丹（大丹）”修炼，7-9转的功夫（炼神还句虚、炼虚合道等出世修炼。实际丹道修炼的关键部分，就是第一第二动静兼修两步功夫，这就是本站极力推介的“丹道周天法”炼己筑基。唯有如此，功成才可以使身体真正健康无病、达到性命牢固的目的。至于出世修行，即第三步，那就是自己以后的事了，因基本全是无为性功修炼，此暂无须赘述。一般年轻、身心健康且乐观者，业余修炼，若无间断且可闭关专修，两三年即可完成一至六转的丹道筑基目的，成为人仙

11、甚至地仙。如条件容许，则须及时进阶出世行化神七转功夫：继而八转出神，炼神还虚：九转与道合真，实现唯有自己知道的天仙理想。在此需提醒修炼者：年轻还未完人道任务者，只可重点练习前三转，参考第四转的聚火开关法，待“气通小周天”即可。此时的你，身体异于常人，平日只随意练习就行了，没必要整天几次的练功。如一日坐片刻数次，感到气能运转就行了：或以活子时适时打坐更好。总之以保持气通周天运转不断为准。当然，你须了解四、五转采药周天自动运行、六转之养胎化神原理，以便为将来的进阶修炼留下本钱。唯有条件成熟、立志修炼者，应适时进阶五、六转功夫，达到丹道大小周天通的中乘境界。周天自动运行，神通相继具备，金丹结成，可谓

12、登峰造极，可以告一段落。那时不是你在练功，而是功在炼你了。对于年龄较大、五十四至六十四岁的处于六十四卦后期的中老年人，以及身患慢性疾病者，则需较长时间。在此需要指出：丹道属于修炼，在修炼中，一些慢性疾病会自然消除，业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病，那就不是修炼，而是以暴制暴或以恶制恶，不但治不好病，消不了业债，反而会激化矛盾，适得其反。经验证明，正常人一般需三年，即可实现炼己筑基目标。而对于六十四岁以上的老年人，因为己经度过了八八六十四卦一个周期，身体基本健康无大病者，新的一轮周期开始，须从六根清净入手，如前法一步步进行修炼，但须堪破天命，多做善事，顺其自然就是。

13、因为只要坚持，此正法可保你最终成功（大概五六年时间）。对于那些老态龙锺、疾病缠身者，最重要的是要加强修心，树立大志，桂除依赖思想，包括药物依赖以及倚老卖老、懒动需人侍候的思想，依前法一步步修炼，顺应天命，自我忏悔，多做善事，舍而后得，自有造化。据丹经讲解，假如万一功未成但寿命己终，则今生功德与修炼基础自然转入下世，成为来世得道之根基，只有好处而无坏处，保证你不吃亏，其造化必然强于今生。否则，会因六道轮回，因果报应而遭恶性循环之苦。对于这一说法，当今必然有很大争议，属现今科学所无法证明的事情，信不信由你。但对于信者来说，绝对没有什么坏处：而对于不信者来说，绝对没有什么好处。那些宣扬什么百日速成、

14、百日开“天眼！者，一般都是忽悠人的。世上没有什么“速成”，欲速则不达，而且很容易出偏。要知丹道修炼是一项性命再造工程，牵涉到的各种因素很多，尤其是精神上的因素。辩证法认为：“精神变物质，物质变精神。”而且“精神”是第一位的，占绝对主导因素。况且练习打坐，需要盘腿功夫，这对于大多数现代人来说，由于自上小学以来，数年或数十年坐的是凳子椅子，双腿基本上长期处于近九十度的直角状态，所以其脚腕、膝部、假部非常僵硬，仅这一项，就需很长时间才能4 克服疼痛难耐、更难以入静的缺陷。如果仅坐在椅子上或者睡觉练习静功，对于初功修炼者，是可以的，但最终难以通向高深层次。之所以安排从动功入手，就是解决初功由后天有为（

15、外动）向先天无为（内动）的过渡问题。直到进入先天无为、能够入静，真气发生而周流六虚，那时动功练习就可有可无了，动功就处于低级无用状态，而完全由自身潜能的自发动作所代苔，这才是真正的功夫。1功法目录：一转：涵养本源，救护命宝。二转：安神祖窍，翁聚先天。三转：垫藏气穴，众妙归根。四转：天人合发，采药归壶。五转：乾坤交婿，去矿留金。六转：灵丹入鼎，长养圣胎。2、时间安排：前三转每转不少于100天，年高体弱者时间适当延长。注意此时间为正常情况下的安排，因个人体质、心态不同，故会提前或者推后，因人而异，不可过于拘泥，应以自身感应并达到功法效果为准。原则是每日须保持功态，初期可以时间短一些，二三十分钟即可

16、，但须多练数次，最佳效应，每日2-4次。当气感上身，则可每日一两次亦可。练功时间和次数，影响到功成的时间长短，一些人三天打鱼两天晒网，当然效果不理想了。丹道修炼如下种植苗，埋在土里，其生长过程是有个周期的，自然的，不知不觉就长成了。故不可像一般锻炼一样，急功近利，拔苗助长。欲速而不达，自然是关键。看看各种大树的成长，长的慢的材料最好，寿命最长，如松、柏等：长得快的如杨、柳等，其生长、凋谢、材质，都不中大用。以天地大自然为师，你可得到许多启示。须知，一转功夫乃全功综合无为方法，所谓“涵养本原，救护命宝”，即“心息相依，神气合一”之观心得道致虚顿悟之法。为了适应各不同根器者修炼，顿渐结合，故有后续

17、次第方法，是为“九转”。圭旨亦明确指出：“修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得，譬如吴日当空，姐姐灭迹。此一心地法门，是古今千圣不易之道。”又曰：“此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。”“后面虽有次第工夫，不过是成就这个而己。”囚转为三转后期实现胎息后活子时来临时的采小药小周天搬运法，随到随采，但须注意“采而非采，取而不取”，“定”、“忘”二字最关键。五六转乃小周天采大药及大周天炼养方法，有采有炼有养，达金液还丹、结丹成胎为目的

18、：直到真正实现男“马阴藏相”、女“斩断赤龙”、眼前出现红球（还丹）为度。丹道周天功成，届时疾病全消、命基牢固，并开智增慧（六神通出现）。此时虽可以治病救人，但不利后续修真且有损于自身元气，张扬者恐招来祸端。更不可去参加什么科学测试，因现代科学之死仪器根本就测不出来，否则定会自取其辱。原则是“慧而勿用”，不为名利，自然处世。一般人到此境界，己经满足而难以进取。真若立志继续修行者，条件容许，即可遁世，自有造化奇遇。不过笔者还因凤愿未了，家缘未断，暂无此条件而在此有为待时，在此不便妄言，见谅。5（二入手须知z修道炼己之功夫，分为九步，圭旨次第为“九转还丹”，即九还七返功夫，七返己包含于九还之中。炼己

19、即炼心，故主旨元集图例有“九鼎炼心”之说，参详之下，即可明白心性功夫如月亮一般，由晦渐明，功完即如十五圆月，朗照天空，此谓多性光园明”。然修身何比修月，而不提日？盖因心为阴喻月，果为阳喻日。月明全赖吸收日光而明，心月圆明即是日月合璧、性光圆满，明心见性。其过程系将一颗阴心识神放之虚空，如月受日，真阳到身，则识神变为元神，外药己得：经静定真意化合，外药化为内丹胎神：内丹为阴丹，胎神即阴神：经过内炼温养，内药化为外丹：外丹即阳丹，阳丹即阳神：阴神化为阳神，则变化无穷。丸鼎炼心示意图。需锦审静静曾霸aa得鹅尊筝毒咀嚼莓第.,.$吾人学道，做还虚之功，到阳生之时，自应明白“时子之心传、月圆之口诀”，方

20、可用九还七返之功，这一点圭旨亦有提醒。心属性离火三，卦象外阳内阴，实阴也，离火与震三木相生，故以青龙、姑女、红京等象言喻之。后天之心为阴我之心，然心非肉心，乃指心境、心性，全被后天识神控制，七情六愁肆虐飞扬，故有生老病死。所以要将此一颗阴我之心，放置于虚空，接受虚空的洗礼以及日光的照射，如月受日，逐渐成为阳明之心。修心为修性，性即神，就是人们常说的心神、元神。后天心神乃一身之主宰，心病则身病，心死则身死，短短不过数十年而己。而先天心神则为一生之主宰，为元神，如日月长明，与天地共存。故圭旨称之为“本源”。修性不离修命，命即精气也，亦即身也。后天之精气，即肾气。肾属性坎三水，卦象外阴内阳，实阳也，

21、坎水受兑三金相生，故以自虎、金公、黑铅等象言喻之。肾水不漏则生身，下漏外泄则害身。肾身以后天呼吸气而存在，气短则命短，气长则命长，气绝则身亡。唯有先天之精气，即元精元气，才是长生的动力。经过修炼，元精、元气合二为一，就是“黑”，亦称真束。真黑发生则“胎息”出现，胎息进而为真息，主命基永固。故炼黑即是修命。先天黑来自于虚无，需要有心神的配合。心静才能入虚，唯有A虚，真息才能出现，才能神灵黑清。此即修神养气、性命双修。先天黑炼成，性光自然圆明，而且源源不断，长久不衰。故称为“命宝”。6 修道即修此“神、黑”二物也，修性从“神”字下手，修命从“黑”字下手：性命双修，必须在“神采相合”处下手。神属于性

22、，气属于命，人藉黑而有命，藉神而能灵z神采二物，为人之至宝。此神黑相合处，即“中”，为内外虚空相接之虚窍，亦即人身天地中如圭旨所称的“虚无窟子”。此“中”，妙窍皆在其中，故三教皆以一中宇象之。然此为“虚中”，而非“真中”。必神气相合，心息相依，而后才有真中。白玉蜡曰“念头动处为玄牲。”天地之门是也，现统称“玄关”。我辈顿渐兼修，先系心于此中下手，以开通玄关，即老子“守中抱一”之法。此天元之工也。中为“意”之所在。前面说到心身性命，包含了“上药三品，神与气精”。现在说意，谓之“三家相见”，即心、身、意。“意”为何物？意即土也，含天干戊己之土，二土相合成“圭”，圭旨也。既名之曰“三家”，则其中不只

23、一人也。三者，一内、一外、一中：在内水火相交为一家，在外金木相并为一家，在中二土成圭为一家。是为三家，中有六物，即水、火、金、术、二土是也。水火阴阳相配，金木亦阴阳相配，戊己亦为一阴一阳而相交合。证之河图之理，则东三南二为五为一家，东三为性，南二为神，性静神动，中有分别，是为一家：西囚北一为五为一家，西四为情，北一元精，情静精动，是为一家：中央戊己，各为五数，自成一家，是即三家。以神、气、精为上药三品，三品和合，为“会三归一”。“三家相见”，即小周天也：九还七返，正是三家相见。经曰：“神与黑精，意与身心，三家相见，炼成真金。”先有无极，后生太极：无中生有，由静极而后生一而神者也：是为太极之一束

24、，作生化之本源，故谓之“祖累”，亦即太乙涵真之气也。太乙即天一，涵在水中，故“涵真之气”，是即“水中金”也。待动极而静，又生阴气，是为两仪，上天下地：中间空洞，仍留太极，与无极之真同其体，故三即一也，一即空也。既成五行矣，而变五为三，变三为一，其作用全在中空，此为无极之真空，太极之一束。人间修道，吾身之五行，亦是理也，其作用全在中宫“真土”。此意即一意不散之意：吾人火候，全凭中宫“意”之调停，真意即神觉也。破体修真者，必须虚空中之真阳到身，识神变为元神，静定以后，方生真意，成立真胎。悟真篇曰：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”此中火候，全系自然而然：倘反其自然，则水火不能交，金木不能并，而反

25、为邪伪之道矣。契曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”道德经曰：“天法道，道法自然。”即无为而无不为，自心空空洞洞，本无所为，全为太虚鸿漾之象，而中宫金术水火，自然交并会合，无为而为。身心无为，而神气自然有所为：亦唯身心无为，而神气方能有所为。悟真篇曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。”在无象无形之中，和合结丹，自然不见。盖无为者身心，有作者神气：唯无为方能有作，作在神气，人之所不能见者也。在此需要说明的是，所谓大小周天，丹界有两个概念。一是小周天通后有个全身从头到脚运行的过程，这一般发生在五转功夫的后期，属于自动运转，故一般丹法称为大周天：另一个则是将这个体内的真累（内丹）运行，都视为小周天（

26、五六转），而七转以后，真累（外丹）可以运行于太虚，收放自如，极具灵性，故称为大周天。对于这两个周天概念，一定要搞清楚，否则会引起混淆。前者的所谓大周天，不过是束的内在功夫（丹基）而己，没有什么灵性，也难出什么功能：而后者才是真正的大周天，可以开智增慧，五眼六通，属于天仙之道。胎元成立后，须做温养工夫一年，方能做大周天功夫。此一年在大周天之前，而不在其后也。小周天之药，是生而后采：大周天之药，是采而后生。积金充满，方能变为纯阳之体，大周天乳哺工夫是三年。小周天后一年温养，方生红球：出神以后，有三年哺育，九年面壁功夫。所谓一年沐浴，三年乳哺，九年面壁，皆取阳数，约略而言功夫之迟速，全视其根气之勤怠

27、如何而定，不能一概而论也。小周天所结为内丹，又为阴丹，在下丹田之处，设法封固于此。又为大药归炉，内丹封固于此，即7 在其中，圆转如轮，胎息自然一开一阁，与胎儿在母腹中全同，凡息返为胎息：再进而由胎息返为真息。真息者无息也，此时六脉全停，内丹结成。此丹成后，百病全消，命基永固：男缩外阳，女斩赤龙。赤龙，天类也，返为童女之体，而断天奏，亦名“转女为男”。男女之分，在于天葵：斩断天粪，即与男无异矣。男现马阴藏相，女断赤龙，是为胎仙：黄庭经曰“琴心三叠舞胎仙”，即此是也。倘能保守无失，可以长生不老，谓之人仙：再进为地仙，即陆地神仙也。地仙有变化之能，人仙则无之。结内丹成人仙，经一年温养功夫后，方为地仙

28、。一年温养之功后，可以长生久视，疾病不伤，灾害不侵：若不行温养之功，过十六年后，仍旧五千四百生黄道而破体。男子五千四百八十天，女子五千零四十八天，再度破体，与小孩无异，破体后反为常人。故此温养功夫，实为最要，否则仅能过十五年而己。行过一年温养之功，可以不再破体，此为自然造化上不再破体。若意马心猿，把握不定，仍能败坏。所以须经过一年温养功夫，方能对境忘情，见色不色；然遇特别事故，亦可败坏。故必须用了性之功，方能永劫长存，大周天七转以后即了性之功也。外药了命，内药了性：外药结内丹，内药结外丹：唯结外丹，方能离躯亮，而自由变化。内丹成后，温养一年，倘遇须死时，如逢全忠尽孝事件，或遇灾祸暗算之时，不能

29、不死，虽死其元神亦灵而不灭。如忠臣孝子，以死全节，或遭劫数，或逢暗算，死后元神有主，可以投胎夺舍。身既死矣，而元神有灵，自能知觉何处可出仙人，择有祖德之家，前去投胎。当男女交嬉时，可先入胎，其他中阴，自不能再入此胎，此即“投胎”也，择胎而先投入：至“夺舍”，则元神灵觉，知何家有德，可出生人仙，算定胎儿何时出世，胎元感动中阴，而出胎时，夺他中阴之胞胎而入，推出其他中阴，而自行投入，此即“夺舍”也。惟阴神能投胎夺舍，此虽较胜，而实仍为阴神，故可行此法。到此则鼠具灵根，自能童体修真而仙矣。凡童体修真者，皆自投胎夺舍中来也。凡筑基己成者，皆能投胎夺舍，合之“旧住移居”二者，为“四果徒”，佛家谓向罗汉、

30、须沱泪、斯沱含、阿那含是也。“日住”即阿罗汉果：“移居”即见尸还魂是也。修阴神而尚未成功，借他人己死之体，而还附之，以复其人身，是为“移居”，譬之人生之改换宅舍是也。然此四果徒，皆非正果，佛家名为“声闻缘觉”之小乘。因不能还虚归空，所以只成地仙，而不能神变普渡，佛家目为“自了汉”，只能自了。再进则为菩萨，有神变而行救世渡人之事矣。道家最上一乘、无上至真之道，即先天大道也。以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，性命为铅隶，定慧为水火。定即是水，定中生慧，即为慧中发火，窒欲惩忿为水火交，以定然后能慧故也。性情合一，为金术并：以洗心涤虑为沐浴，即大忘也。存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，如佛

31、家无异，修者修此三者而已。中为玄关，明心为应验，见性为凝结，天、地、人三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，谓之“圆顿兼修”、“功满德隆”、“直超圆顿”、“形神俱妙”、“与道合真”。吾人所做之工夫为渐法，而所修者为“圆顿双修”，殆由渐以顿悟圆通也。此即天仙之道，天仙则同于佛，抱普渡众生之愿，而为“大觉金仙”，超出三界，永劫不坏。太上老君，已经七次混沌不坏。丹法分人元、天元。所谓“天元大丹”，亦从人元做起，人元亦合天元。天元纯为先天大道，始终还虚：人元则下手之初，掺以后天有为有作之法。古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也，现称炼己

32、筑基。上德圣智，可以直修天元；天元为圆顿兼修。若为钝根，自以人元入手为易。人元则为渐法，所谓“道以全形，术以延命”是也。人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义。法在专一其意，以达于诚，不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易不若天元。古人谓，天元唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。说明：此入手须知，乃笔者根据上乘、最上乘有关典籍整理而成，为正法修炼基本原则，非笔者自家而为，基本都是原话，以免发生歧义。看不懂或似懂非懂者，可参阅有关典籍，随着修炼，多读多悟几遍，自然可懂。故不可急躁，有个概念即可。8 附、开功通用形法z面部朝东，东南、或南阳气生旺之方为佳，起初根据自身条件或环境可任选下列四种基

33、本姿势之一进行，但以盘坐（跌跚）为上。圭旨云：“坐不必跌酬，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。”所以，关于形法姿势，无论行住坐卧均可练功，重意不重形，学者可根据自身实际选用。不过实践证明，坐炼效果最稳妥，有利于聚气通关，睡炼作为辅助，须结合应用为是。盘坐式：双盘最佳，单盘次之，散盘常用，右脚在内，左脚在外，具体可参照【静坐常识】。将双腿盘起，会阴穴、尾闰穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有路可循。坛经曰：“心念不起名为坐，自性不动名为禅坐，禅妙义端不外此。”坐椅式：自然端坐在椅子前部约三分之一处，两脚于肩同宽平置于地，全身放松。

34、此式适宜于平时因地制直或年老腿硬者初期而用。站立式：两脚自然分开，于肩同宽，两脚稍内扣，略呈倒八字形，两膝微曲，以自然舒适为宜。适宣于因地制宜练功或混元辅助功法的有效应用。要点：头正身直，虚灵顶劲，下颁内收，含胸松肩，腰部自然伸直。头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助元阳之气上升。又提耳根劲，将胆经拉紧开启（称为起少阳胆经之火），因耳根以上是三焦经末端和胆经始端，提耳根劲，静待三焦与胆经之气交会。睡卧式：五龙盘体法，详见三转之卧禅法或辅助功法之睡功法。初学者也可以两腿自然伸直坐在床上或地板上，两手心朝下自然捂在膝盖上。结手印：任选下列方法，根据功法进展调整之。太极诀：双手手

35、心向上，左手在右手上面：上下相对轻微接触，两手大拇指指端亦轻微接触，似挨非挨：双手五指自然微微分开稍呈自然弯曲之状（其中两小指伸直一点），和下面的掌指似挨非挨为度，平放在小腹肚脐的下沿位置，但不可过分紧挨肚脐。两手掌心向外翻起，两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开：肩井穴是足少阳胆经要穴，此穴一开，胆经始开，且上臂腋窝可达空松。注意体会两手之间会产生微微气感，继而下丹田也产生气感。如果双手及手指紧挨，并贴紧腹部时，或整体没有放松时，则不会有此效应。要注意调整、寻找、体会，不可草率从事。子午连环诀：左手中指尖与拇指尖扣成环，右手拇指插入左手环中，掐抵左手无名指根，余囚指自然抱左手，食

36、指尖掐左手无名指与小指外根间，手心对照脐眼，实为相照气穴。在手掌图中，无名指根主子水，中指尖主午火。子水主肾，午火主心，子午相对，即心肾相交之意。当然此非指后天有形之物相交，而是先天无形之气的相交。握固：即以大拇指掐住无名指根节横纹手诀图之子位，主肾水坎位），以四指握之，须中指中节平处压盖大指指甲之末。功中若闻忽然惊吓，加劲以握紧，则惊自定，不致神乱。所以其诀名曰握固，为要诀也。若还不明，可看婴儿之手，自然明白。自然诀式：两手指稍曲，手心向下保持空虚，自然放在膝盖上。舌献上颗（搭鹊桥），上顿纵深有两窍，曰“兑”，天池是也。舌尖尽量上卷，可以感触到兑穴天池，但身体肥胖者初期则将舌头平放于上下牙齿

37、之间，有利于减肥。调鼻息，凝耳韵：调鼻息，要领是不调之调，气息微微而自然：凝者，耳凝听而不散，闻鼻息似音韵，两者结合，自然为妙。垂帘：左眼为日，右眼为月，两眼光合视于一点，为“日月合璧”。上眼帘为帘，故为“垂帘”，要领是轻闭，似闭非闭，只留一线缝隙让一点光线进入眼睛里边，可以看到自己的鼻尖。有基础者可以全闭，但须完全放松，效果更好一些。垂帘合法，意甚舒适。轻轻合着，似乎闭，而并未全闭，不松不紧，亦9 不着相，刚到恰好地步。要以不吃力，合自然天然之造化。（三正法详解一转z涵养本原，救护命宝九鼎炼心诗曰：措摩心地炼金丹，止念当为第一关：念断自然情识断，须知水静没波澜。IO 丘其附h，之司泉闺反和,

38、I.l章，主、a这s 声,唱F飞if.卖主1、是黄程首就拿埠，去F运主主军.:,-缸=-.涵养本源图示）地指岳阳地王也叩图解：此以后天人体图形所示，当以先天虚无境界来看，因人身乃一小天地，唯有以“人天合一”思维，方能正确理解。本源、先天心性，即图示之“心源性海”，位居人体中富上窍，即“心”区，“方寸”之间。“心”字形象“三点如星布，横钩如月钩”。此“心”非血淋淋之肉心，为人之“心意”，丹经名称众多，叫“丹元、坤水、日魂、主翁、天君、灵台、灵关、丹台、乾马、灵山、赤水、守灵、娃女、朱隶、玉液、金乌”等。另有诸多形容，如：“秘密藏、腔子里、朱砂鼎、赤龙、神明之舍、道义之门、真隶、何思何虑之天，不识

39、不知之地：止其所、自在处、光明藏、天玄女、灵明窍、活泼泼地、虚灵不昧之神，11 色空不二之物。”又曰：“百千法门，同归万寸z？可沙妙德，尽在心源。千古一心，万古一道：天君泰然，百体从令。”以此心：“作如是现洁净种，照无色界几千尘。”诗曰：“菩提本性本如如，万法通兮透太虚：自有灵明开般若，机缄露处现真如：真心一点源于此，无生无灭无终始：精神合道自长生，道驭精神真不死。众妙应须无一观，更将有向窍门看：可名物母明明说，两颗明珠转三盘：默默无言微微更，无言之内有真机；自家窍妙自家会，万里青天一鹤飞。”上品丹法系先天大道，其修炼方法非常简易，无卦交、无斤两、无火候、无法度，仅有“采取”一法，即“不采之来

40、，不取之取”。故全在于“悟性”，适宣于上士、上德具有先天慧根者修炼。然这种人极为罕见。圭旨为了适合大众（中士、下德者），在筑基期前囚转有作有为，采用上乘方法，即渐顿相兼，性命双修：至五转以后，则采用最上一乘方法，由渐顿相兼性命双修过渡到八转以后的无为性功修炼。至于下士即无德者，在此不值得一提，因根本谈不到修炼二字，可以自寻一些下品丹法或其它气功作个强身健体的锻炼即可。何为中士、下德？可以作个自我鉴定：集正气于一身，个性平和稳健、无名利思想、更无争强好胜念头，然是非清楚有原则、有主见、个性坚定开朗、刚柔相济、乐善好施、忠孝仁义兼备、大公无私、能放下过去与现在、能静下心来、崇尚传统文化且理解能力较

41、强、能读懂易经、道德经、佛经等，有信仰、年轻健康者、或虽年龄较大但有一定内功基础且身体健康无大病者、能克制各种欲望尤其是性欲、不好色、能堪破生死、有可以自由支配自己的能力和条件等。这类人入道则易，而且用时较短，按功法要求即可得道。“中士闻道，“若存若亡”。即“存想入定”与“虚空忘记”，“定”、“忘”功夫也。须渐次而进。紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。”上阳祖师曰“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立部鄂。得一泰珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。”山阴悟一子曰：“学

42、道之始，但只知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。可悲，可惜！”一转主炼阴我之心，即炼己，由后天之身心做功夫。后天之心多妄想，更有游思，妄想即“念”。修炼者，法在止观。止者止念，观者观心，止观在于习静，在止于至善。以至善之心，止于玄比之门。止观双修，佛家的层次，初时为“小止观”，然后有“大乘止观”，再后有“天人止观”。小止观为渐法：大乘止观为困顿兼修之法：天人止观乃最后还虚了手之事。此观为止念观空，须从空中下手。此为佛家解释，谓之“止观双修”；道家谓之“性命双修”；儒家谓之“妙窍双修”。现统一为“性命双修”，至于下面及全功在语言描述上，采用了儒释道三教精华，但以道言

43、统领，这是最上一乘丹法的特点。初功须勤练辅助方法，以得气桂病为度。正式静坐，首先练习“净化入空门”3-5分钟。以后随着功深，可以免去此步。一、实做心法z1、观心得道，乃至虚无：2、洗心退藏，添油接命：3、要点提示：4、玉液炼形，通关荡秽。1、观心得道，乃至虚无z12 这一转系九转还丹全功的纲领，即“观心得道”。太上云：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”尹真人曰：“夫观心者，非观肉团之血心，若观此心，则有血热火旺之思，不可不慎也。”九转还丹，亦是九鼎炼心。此“心”非指我血淋淋一颗肉心，而是心性，实指天地之心、道心。丹道修炼，由后天返先天，主旨在于先天，即将人身内作为一个小天地，与身外这个大天

44、地结合起来。这是每一个修炼者必须首先要清楚明白的一点，否则总会在后天色身做文章而终身不能自拔。这个“心”的位置，就体内小天地来说，就是插图所示的“心源性海”，就是人们常说的“心性、心情、心神、心意、心中、心肾”等等形容心的种种称谓。闭眼体会一下这个“心”的位置，就是在我们的身体之中心，即心下肾上（或心下脐上）这一个虚无空间，后面即是夹脊双关。此处上有离宫心源，中有丹鼎黄庭，下有坎宫性海，此处感到温暖舒适，就属正常。如果此处过热、闷胀、发冷、发酸、疼痛、脊背畏寒、气短、烦躁等不适，就表明你定有心病无疑。当然心病，不仅仅只是心脏有病，也关联了其他脏器或思想上的疾病。所谓“心源性海”，实指心肾之阴阳

45、二气。心象征离火，外阳内阴，其实属阴，丹经喻为妓女柔龙：肾象征坎水，内阴外阳，其实属阳，丹经喻为金公白虎。这说明心肾二脏为体内阴阳的代表，亦是性命二字的概括。万物造化不离阴阳，人之生存，在于性命。故阴阳不可分离，性命亦不可分离，二者既矛盾又统一。就五脏来说，心为统领，心不病则神不病，主生气常存：肾为将帅，肾健康则身健康，主精气旺盛。心肾二脏与阴阳二气，属于性命的本源。可见这个“心”的含义非常深远。丹经有称为“天心”者，其意是指“玄关”，就是道经所说的“玄比之门”，是丹道修炼至关重要的一个概念，不理解这一点，就没有得道的可能。“有欲观窍”，观身内这个心的位置，即是心下肾上这个虚无窟子中心，其中心

46、，即黄庭中宫，后为夹脊，正是心意所在之处。起初用工，黑乎乎什么也没有，为混沌状态，日久功深，心平气和，无思无虑，入静致虚，无我无相，则会感到心如明镜，光透明堂，且虚室生自（眼前见到光亮），就是证验。入静致虚，虚即无的意思，什么也没有了，无我无相，就会进入“无为”先天状态。“无欲观妙”，这个妙，就是先天境界。所谓观心之“观”，是指不能用眼睛去“看”，而是用二目合一之光，即天目观照，如果仅靠意守而不用观，是不能凑效的。丹经定义丹道修炼，不过二字而己，即“静”与“观”。观的前提是静。唯有入静、心无杂念，静下心来，一心观照，则慢慢就会出现光明，就会明心，明心就会见性，发现真我。但观不是紧紧守住此窍不放

47、，而是似观非观、似有似无、自然而然为诀窍。何谓“回光返照”？就是实做心法的开始。因人的全身除了左日右月（女性相反）两眼为阳之外，其他各处都是布满阴气。阴即黑暗阻滞的意思。先要两眼平视前方，由远而近（注意如在室内不要因有物阻隔而影响平视远方，加一个意念，视眼前为无物，如身在室外广野即可），慢慢收回垂帘一线观照鼻尖，而鼻尖对正脐眼，即是正确身形。所谓垂帘一线，是指眼皮不要全闭，留个缝隙，使一线之自然光线进入山根、印堂部位）。熟练后，眼皮可以轻闭，以能见到光明为度。因人本有第三只眼，俗称天目。起初观照，取决于光源程度，对着亮光，则会看到隐隐约约的一片白光：若在黑暗中观照，只能是一片黑暗而己，但不要对

48、光有分别心。初期可以“借假修真”，即发挥思维意识，眼前如有一轮红黄之月一般，或体内空穴出现光明，或心如明镜等。所谓借假修真，属有为有作之法，不可经常使用，只用在初功入手阶段。丹道的精髓是无为自然，故应当经过练习，逐步过渡到自然真实的境界，这就是“性光”。性光只有功深入静至虚无时才会出现，所以要很好的认识与体验“虚无”的真正含义。13 请反复自然地演练几遍，注意放松、自然，不要用两眼去照，要忘掉眼睛，接着忘掉整个头部，甚至忘掉整个身形，即无我无相，什么也没有了，这时就会见光。这是秘法，关键在于“无我无相”之虚无，与虚空合一，与光合一。反复实验练习，这全在于悟性，掌握了要领，立马就可见光，你全身就

49、会融合于光的境界。此观光秘法，、初期观照山根，时间不可过长（只需数分钟，而血压偏高者更须注意，最好不要观照，直接守中即可），随着日久功深及以后各转的修炼，则可适当延长观光时间。要领全在于一个“自然、虚无”意识。不可有意追求，否则会因有血压高及阳亢暗疾而致头昏脑胀，或因要领不佳而致死守死观明堂一点，反而久久不见性光，致使气结出偏。这全在于一个自然，无我无相，以空虚灵明为得法。接着就是回光返照，即引眼前光团，进入脑中泥丸，照亮整个头部：再将此光团分作两股顺两耳后侧分别引下经喉管（十二重楼）而到“心下肾上”这个害冥空间的中心，静静观照涵养。这是后天有欲观窍的入手方法，还不是我们“观心”的真正目的。真

50、正的观心目的，是由此入静进入先天，“无欲观妙”。这个“妙”，就是即将开启的玄关“天心祖窍”，位在“坤宫”。经曰：“人有三心，曰人心、道心、天心。人心者，妄心也：道心者、照心也：天心者，玄关祖窍采穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。”在此提前指出“黑穴”一词，因天心就是玄关开启后的玄窍，属虚无丹田，是真黑发生之处，属窍中之窍，故称采穴，这是指先天而言，是真正的丹田。注意，话虽这样说，但还是不可想到什么大脑、整个头部、喉管、腹部等，是说顺着这个路线下来，但要忘掉这个路线的一切，什么也没有，则光明就自然扩大下来，自然照亮身中。但也没有什么身中，好像在虚空，与虚空合一，与光合一，无我无相，只有光明