原神修练法.pdf（97页）

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1、元神修练法目录元神修练法.1 一、道德经与元神修炼.2 二、慧剑修持（元神修为）二.2 三、识神是电，元神是光，心是真我，打坐松静定的大解密.5 识神与元神.7 1.识神.7 2.元神.7 出阴神与出阳神.8 关于明心见性，识神和元神.9 人体中元神与识神的区别.20 阴神，阳神，元神，玉神，圣神五神简论.23 传统修炼最高境界之元神论.41 请出自己的元神.47 道家修炼说：识神死，元神生 锦神修丹法 日南师怀瑾：道家出阴神、出阳悔的佛学原理！.64 元神出窍与灵魂构造.76 元神出壳和识神出壳的界定.78 道德经与元神修炼道德经中，再修炼元神方法、练功景象以及对本源的描述如：C06、谷神不

2、死、是谓玄比玄比之门、是谓天地根绵绵若存、用之习萄ClO、载营魄抱一、能无离子、专气致柔、能如婴儿子C14、视之不见名曰夷昕之不闻名日希搏之不得名曰微此三者不可致洁、故混而为其上不撒、翼下不昧绳绳不可名、复旧于无物是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍迎之不见其首、随之不见某后C16、致虚极、守静笃C21、道之为物、惟恍惟惚惚舍恍舍、冥中有象恍兮惚兮、真中有物C25、有物混成、先天地生寂兮萝兮、独立不改、周行而不殆、可以为天下母吾不知莫名、字之日道、强为之名日大老子时代，谷神”指元神（根本神）老子把本源叫做”道”，也叫”大”者子强调：”伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能在”此处的”养神”就居旨要修

3、养元神，而不是肉体”养形”养形肉体，乃舍本逐末二、慧剑修持（元神修为）修炼者背北面南，双盘打坐，不能双盘也可单盘，双手放在小庭前结成佛陀定印，即左叠于右上，两大拇指尖相触，手心朝上呼吸自然献主忘患首先意识进倒霉过，自我反省过失，树立大志向，每次都应对前生的罪业，虽然你不知具体内窑，但要概；舌性皮省自责悔过，然后对今生从记事起的言行表现一一从严要求的都错误和过失先进行反省，悔过检讨自己悔过对入静极有帮助，对错误和过失挖掘得越深越彻底，通过悔过可扫除身中的尘垢，才可轻装上阵悔过反省过程完成后，就要立志，立志盟誓，是修佛入门之思想基础，志向不远大高尚，就习杏易发现佛主之真神，不容易长功和攀登修真炼法

4、的高级境界一般誓为：弟子林虔诚立誓，诚心向道终身不逾，以悟道，i.iEi盖为目标，以渡化众生，解脱天下众生疾苦为巳任众生无主誓愿涯，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无辜誓愿成立志壁誓后，进入调身，调心，2 调息，松，静，自然三阶段松，息思想放松，情绪放松，身体的皮肉崩公，骨能放松，内脏朋尘，全身的内外，形体和精神无处不松，松是入静的基础，修习者要认真去体悟静，包括三方面的内窑，心性清静，形体清静，环境安静，三者缺一不可，不然就难左到真静，灵静的境界自然，居旨修炼时自有为阶段进入无为阶段的调整，居旨武火后的文火阶段，要求呼吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，这样才能解脱识神的束缚，进入元神

5、的启动性修死，命修活死者，乃flJLJ字E，欲心死也，心死神（元神）活，佛枢掌握也洁，乃元精；舌，元气活也，肾固不漏元精；舌，无欲而静元气活也修真要诀三：大道无为本自然，功夫不到不方圆，三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天，出离去船能混每，随身药物可延年，身中藏德人难测，心里生恩，已安专，四象调和归本面，五行攒足长金莲，育培育减方为妙，知吉知凶始入玄，脱尽牵缠后见物，全成父母亲生前，朗山做佛皆有此，余二虚愚俱是偏进行松静自然的调整后，接着就可以修炼正H了此法以上丹田祖窍为修持基地，是在上丹田祖窍处着神内现全身五脏六腑之气与各处第二阴性系统之神魄魂志意等类似影子的灵信息，一块潮是到E窍穴进行凝视Jim

6、胃提之物类似一个自我的缩影，即为一个相同自我形状的缩影）初时意重，继而似守非守，最后进入混混沌沌状态，这忘我状态以待元精元气元性启动，凝集显性光，是此功修炼的过程一，性光显象：性光是元精元气元性凝集的必然反应，即在上述”中修炼的反应现像性光分舍利子与性光团，性光又分白，黄，蓝，绿紫五色，一般称为五色光舍利子是最旱从祖窍里如飞碟似的一点灵光，在上述功久而练之突然跳跃而出的一点形如粟米，色似明星先天元性，为何说芭象流星一样，主要自扭思想一放松，它就象流星般闪烁而出，一旦注意宫，就立刻隐匿无踪性光团，宫是修炼出舍利后，继续练习上述正功后，逐渐在印堂前凝成的锢性光团的出现一般同时有内视透视功能的出现，

7、并有采光采气之功能二，采气来光：在性光团一出现，先应进行采气采光加强自身的能量，以备以后修练采气法，先要选择好采句才象，例如，选择树木为丑嫁时，应确定树种，因为树本身也有五行状态存在，不同种类之树真气的五行属性也不同，如松树，真气色在入人心经，女贞子则入肾经，一般来说选择四季长春之树较好，树龄越大越佳，其灵气充足，获得能量就充沛选好树木为对象后，就可距树干一至三米自然站或坐，然后身心放松，松静自然调整后即存想自己额骨敞开，用性光团照住升对木之气，随着自己深长组均的吸气进入颅内，经中脉散向全身不可散向身外，如此慢慢收气以增强自身能量此功与一般”相同，以保证自身灵气不散采光法，先选对象如末阳，月亮

8、等，一般根据自己要求掌握，方法与采气大致相同，如采纳太阳月亮之光，光中出现显示一颗颗蛋大金丸，比谓日稽，可以着意吾入丹田，如此反复数次自觉周身影光四溢以上制保气灵滔主择，但不室每天频频改部撮，每选择种一物练习t天以上才能发3 现或掌握真中何获得较佳效应，并且比二法要贯穿于练功时刽立程中修炼以增强自身能量三，培神：在以上功中见光后进行以下脚练习在见到性光团后进行培神训练，即是把所现性光加真意四光照于内脏，攒足五行，肝所靡之魂，心所靡之神，肺所藏之魄，肾所属之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚这五个信息为一团，达到炼魂，制魄，断识全神炼功效应，即是用性光炼成元性以成元神是炼尽阴以反纯阳，

9、消魄全魂，消阴制魄则元神阳气充足则易成长也功到此时应多婷屎气珩t以培补元神的迦豆成长此时光足而全者可内现到元神在体内的形成，成长，神初现时以现为主在静观到元神渐渐长成一个）5,5泼与我相同的一个自我时进行内炼1.元神向外往里吸光吸气，以促某坚固灵性之用2.在一法练习七八天后进行，识神与元神闰步协调的锻炼，即以真意控制元神在祖窍中自舞自动，如此锻炼十天八天后，感到元神受i只神的指挥与控制后进行以下林练习四，出元神法：此法要修得内炼法后，自我感觉有把握控制元神后，再练出神之法还有出神之前不但要练的元神阳气十元、充足，还要多吸光气，练身中也要元气光充足，因出神必假于命基，命墓不固，所出之神必然阴重于

10、阳，不堪用出神法，元神之阳气光.;it旺时渐渐完重欲动，是自动而出，在元神出窍离体之时，必然有心动，心悸，心憋闷之感觉，随而突然冲出体外，初时不知真从何而出，从何而入，岂能着意用心诗曰：凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多，如能参边比诀理，大罗金仙舍尔何元神初出，与识神并不同步协调，难以控制也不店、控制，以现为主，所见F雁U，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假列一场，则难入道门功到之境，注重修德的善行，修德善行越多越大，那么心灵就越易净化，使心如止水，心如明镜，经常扫拂，勿使沾尘埃，逐步达到无境亦无台，何纯惹尘埃的上层境界元神就越活，主观意识和元神之间的通道就越畅通，识神与元神之间就窑易同

11、步作功，出神之前先暗示元神出后20分钟或半个小时自动回到身中，或在出神后收功时，慢慢意念元神与身合二为一元神初出时不可让其离身太远，提前暗示也可出神后识神只意观元神，在身前不远处，但不要极力控制元神夕愣法，功至此时可把元神调至体外自见元神的口鼻身意十多天后，进行元神吸气吸光，元神因吸到空中元气之光而越来越旺盛，比属于无神命功修法，此时元神自身吸气光，是元禅不动服周围之气光练十多天后进行t只神指挥元神活动，此法与前述内炼法相同，即以识神指挥元神舞动，忽上忽下，忽左忽右，只可在极小范围内，渐至随心所欲，元神受控制后，元神范围可渐渐放宽，继旦静观元神不加控制，顺真自然，让元神海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，

12、更可加速i只神的同步以性修身（元神修身）变神的初级修为：性命双倍的妙处，还在于无神带有历代的信息，他比识神聪明何止百倍，此时将真调出，令其采集万物之真气，因修神剑，则大大加速修炼命的过程此时元神活跃，修炼者即先慧，慧而不外用，慧而内4 用修身，则功力上迦窒每练功前识神暗示元神修神剑之冉，随后识神对境无心，无垢，无尘，元神自会活剧嗲身元神采气光，加固神剑之利纯采气修身（先果树木虚空浮阳，后采高空真阳）坐功时让其元神到树林中采气，元神绕树林数圈，将林木之气几乎收尽，此时会有一白发苍苍的老人瞪眼斥之曰，何处狂徒，意量剧夸吾子之精收劫一空此时你一闻言，忙在心中对答说，老前辈在上，晚辈无知鲁莽，太对不起

13、了，今后一定改正老人一昕此言，颜颜转温和说，很懂事，我老送你一点好了说毕，将前胸像开门一样打开，只见一般碧深度如状之物直灌入体内，全身舒畅无比，赶忙谢师收功后睁眼一看，大吃一惊，才知道获得了极高能量元神修成后，进行变神修；寺，即慧剑的运用慧剑的运用就在于存想变神，当元神培育成后，稍一存想，即变化干真，妙用无穷二、识神是电，元神是光，心是真我，打坐松静定的大解密i只神是电，你看看，你日常大脑做什么都是电在起作用，现代科学对电的应用，也使我们日常生活也时时离不开电，在我们人体内是生物电，在非入定的状态，你的每个动作，就要电来完成人对电的感觉是紧，所以我们练功要归公，就是不放电，这样才能松，想想、电

14、动车怎么充电的，你看看，要停下来放回院电，而人是怎么充电的，就是崩公人睡觉就是完成了一次充电元神是光，放松入定后，看到光，元神做什么事都离不开光看来进入元神这一层，主要就用光能7.真我是什么，就是心中的那一团灵光，其中的虚空就是真载，空中妙有，而放出的灵光孕育了元神，你看看出阳神，都离不开真我的灵光打坐松静定的大解密松：打坐第一步是放松，从本匮上讲就是不放电，使人体进入充电抗态，憧憬的全身都松下来了，大脑也松了，到空，这时才完全不放电，元神出来用事，从电的层次，进入到光的层次5 静：完全放松后，明心见性，这时候，心才菁觉，就是静与不静，你的元神只要在活动，心就静不下来这时候调心，就是让你的元神

15、静下来，不再放光7.这样心就静下来了进入大定养的状态定：你用天眼要用光，慧而不用，使元神静下来不用光这才能入定只剩下真我的这团灵光了可见心不静定的原因有二，一是电，二是光，电使心无觉，所以更谈不上静了，放松后心才明，这时只有光的干扰了，这竹t就是元神之光你把元神定下来，就没高干扰了，心就静了虽然也受外面光的干扰，但主要是体内元神之光的平扰入定后，你才进入到全面充光充电的状态，就是心静定状进入天人合一，体内和宇宙的真气自然来首先是气的充足，慢慢的神足，所以打坐的目标就是坐到气满神足这样才算达标能坐到气满神足，不需要睡觉了虚空，你看心中的真我那一团灵光中就是虚空的，空中妙有，虚空发出灵光炼虚合道，

16、就是返回虚空，神安心定，开始回虚空定的相对性看看人体是个大系统，人的一部分走下来，也能产生功效，所以开始不一定全部定静下来，你打坐，先是把腿走住少放电，这样久久腿损企了，一弘气和光就进来了，可见腿可独立放松，等腿气足了，向上，气满后，使其他部位损公然后把手定佳，慢慢的全身都松下来了这时再进入闭目定养要坐就要达标，就是气满神足，这样才能有功效，要达到2小时达标，即2小时之内就气满神足，神气恢复，无需睡眠睡眠是大脑在充电，这电充多了，你不窑易放松，所以少睡为好只要能坐那气满神足，就不需要睡7.6 识棉与元棉1.识神识神，即肉身中的魄，属阴，主眼耳口鼻身意的活动，一切学习之意欲、思考、创造发明、判断

17、力、记忆、情感、爱恨、忿怒、争斗、色欲、物欲等皆是由识神所生，所以，识神也称为多知多诩桐，芭就是人的潜意识人的潜意识好动，心力全消耗在权欲、名欲、利欲、争斗欲、爱欲、情欲、色欲、物欲、食欲等上面，甚至直到生命的最后刻也不愿放弃，可谓执着t乙、极强人出世后，一切的衣食住行学习模仿皆由识神控制，故识神属后天所有识神又称为自我心、凡心、无明，业力由芭累积，痛苦由芭而生，烦恼由芭而来，轮回由官而起识神是颐则组包产物，生则择形而居，居毁则弃居而求官居，这就是轮回颐而圭人，真害莫过于沉迷色欲，而致肾精过度；肖耗识神的居所就是我们的肉心，也就是人的心脏所以，识神如有任何举动，我们的心是第一个感受到的，如心烦

18、、心慌、心闷、心悸、心躁、心乱、心酸、心虚、心火、心惊、忿恕、心急、心动、心乐、欢心、喜心等等都是识神活动在Li的反映修行的开始，要先修空，把眼耳口鼻身意六根现空，六根己空，则识神无所依而被制，凡心无可发挥，而真心贝l会出现心脏的位置，又是后天离卦之所在，故凡是精力、精神之消耗皆为离卦之F斤为，离中阴即识神也，由先天坤卦的坤中阴入于先天干卦的中位F启立故回光返照之根本，是以后天坎卦之坎中阳来转化识神，把识神转化为佛的智慧2.元棉元神，即真性，真心，其性不娃”时，而属于中，喜静元神无忌无想、无杂念，7*清静自然，所以，元神也称为无知无识的神7 人出生后，元神则居于天心之内，自始至终，元神都被深锁

19、在天心里面，对世事不闻不同，一切皆由识神作主，故天，已是不动的天心虽不动，然元神却以魂的形式将元神之光寄居于双目，使眼有光感，能外视；睡眠时，魂则寄居于肝藏，使人作梦，梦境如亲历如果天心动的时候，元神欲出，是人的大限将至，死神来敲门也除非天心之动，是修炼所致，凝神天心，回光返照，法身已成，灵通欲动，则可喜可贺也然而，因光天心的意思，并不是回一身之精华，也不是回一身之气，也不是回双目之光，而是把炼金液大还丹所成的金光回于天心，使金光在天心处凝结庇去身，这种终极的回光才是回光天心的真谛所在天心，道家称吉为f祖土，灵关一窍，黄庭，先天窍；儒家称官为虚中；佛家称官为灵台出阴神与出阳神出阴神的阴神并不是

20、识神，i只神属阴，故容易被误解为阴神出阳神的阳神也不是元神出阴神的阴神只是与出阳神的阳神相对而言所以，理论上，如果出神之神不是阳神，那官就属于阴神那么，什么是阳神呢？所谓阳神就是纯阳体，力属金液大还丹、三花相聚、五黑归元所胁9神，i比神金光闪闪，金花片片，非同凡响然而，出阴神也不是件简单的事，宫是专心修行的象征出阴神之阳神，也有不同的层次，差别相当大如修空静坐，定中一志不散，既久就会定中出神，此神有神通，这是一般的阴神；以法修之，使元神出窍，有神通，也是出阴神；修内气，炼拙火也会出神，有神通，但仍属出阴神；更有道家Pm.兑的出阴神，真层次之寓，更不是一般出悍可比拟，在道藏中的【西王母支修正途十

21、则】第乞则，题曰“玉液”中写道：“盖言男子清净入手，功到i主敬河车，真精保足，不出玄关，逆流至顶，ffi酒天谷，沛下华也，方名玉液然以得到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，国光罩顶，潮涌玄海，晌澈王j霄，乃真王液之丹还，古真名日醒翻酒页”此处所说之阴神乃是国光罩顶，晌澈玉霄，虽说阳神来就，究竟未得，但修炼道行已很深7.8 所以，出阴神的阴神，翼地位差别甚大，在来得纯阳体之前，皆以阴神称之纯阴之阴神在肉体亡后，成为清灵之鬼仙；而地位高之阴神，真阶位则比较接近神仙的阶位而以阴神相对的阳神并非姓阳i，官与元神一样皆姓中也青E蜂王U出阴神，修行者的信心、意志和定力都胜常人一筹阴神可以夺舍，但夺舍却是轮回之

22、路若以此信心、意志及定力，转而直修金丹大法，则超三界，成就实相法身，甚至直入大涅盘的境界，皆届旨日可待之事关于明心见性，识神和元神（一什么是明心见性？什么是性光？（二）性光在修炼中起什么作用？（三）性光到底什么样？芭有什么特性？性光有层次之分吗？（四）你为什么没奇修出性光（无明的原因）？（五）怎样精E修炼出性光？（六）如何巩固和提高性光？（t）下步该修炼什么？（八）哪些人不适合倒岛证？一、什么是明心见性？什么是性光？明心见性与性光修炼都是修炼到高级阶段的现象，是进入高级阶段的标志，也是人体修炼的阶段果位在静修入定时，修炼边人虚空状态，察觉不到身体的存在，但又似乎身体在气中包裹着，忽然，全身光明

23、透亮，眼前现出光体，这，就是明心见性，也叫见到了本来明目，见到了真我，见到了本性宇宙中万世万物都可分为阴阳，人体亦分为显性系统和隐性系统，难道人体这部显隐双运的系统中除了我以外，体内还有一个比我能力大的，未显现的主人？那这个”我”是真的我，还是我看到的躯体是真的我？到底谁是我？我到底是谁？”真9 我”到底是可见状？还是不可见状？是身体形？还是气体形？是实态的，还是虚态的？人体内既然还有一个”真我”，那为什么不出来主事？修炼奥秘之就是使人类能看到本来的我！这个”我”，既不是可见状，又不是不可见状，既不是身体形，又不是气体形，芭究竟什么样？宫，就是那一团灵光，在常态下看不见，在修炼军！定层次时，自

24、然显现，色变幻无穷，既可以以生物体的形状出现，又可以以星光，雾状出现，但常态是一团灵光，宫是由虚态的灵光相成，官既是宇宙的本质，也是人的本性，所谓的见性，就是见到这团灵光，F用胃明心，就是在真我显现时，身心光明洞达的状态人类通过修炼总到生命自主，我命在我不在天，就非得清出这个”真我”不可，只有芭才能驾驭人体的显隐则主系统，超越天年，合道永恒二、性光在上乘修炼中起什么作用？性光是人体内光的一种，又称无证、本性灵光，先天灵光，才嘟”法身”他是人的真性，是人的本来面目，是元神示现的光像，简称神光性光不在阴阳的范畴，宫是阴阳之祖，是阴阳的根源，常态下，它深藏在人体内，要靠修炼才能显现只要把握了这点灵光

25、，就能超越时空在古代修炼术中性光居首要地位佛家和道家认为见到”本性灵光”就是得道道家把见到内光（金丹）的行者称之为仙，佛家把见到内光（佛光）的行者称之为佛性光是儒、释、道三家成圣、成仙、成道的绝秘天机三款都认为由惧有无上的功能智商低下的愚人，得此秘诀也可以立跻圣位，超凡入圣从现代人体科学的实践看，特异功能显现的关键是性光的显现性光显现后，便可具有内视、透视、遥视等超视觉功能，他心遇、神境E等功能也随之而出，可以说性光是开启人体超能力的金钥匙性光在整个修炼过程中起着决自主的作用性光显发寇军向高接功夫、进入上乘修炼的入门证是由无明到有明登达彼岸的船票再造乾坤，重立性命的生命工程就恩人这儿开始见到时

26、谴功夫，不见性光便会终生枯坐旁门三、性光到底什么样？官有什么特性？有层次之分吗？nu E 你如果问辑、道两家性光仲么样，他们会划给你个圈圈，告诉你就是这个样，对不对呢？做为象到夺号，我看是可以的因为性光ii定层次，确实是个国陀陀的光圈但说官就是这个圈，也未免过于抽象，过于含糊，历代丹经、道书、对性光的形象多说的隐隐约约，不肯明言，因为这是道家、佛家的奥秘额前（脑门）是人体隐性系统的内示脑屏，而性光则是修炼层次、修炼阶段、功能量级的光桥日图解根据光的国明程度和颜色，可茹知练功的进度、层次，可知道修炼者精气神是否充足，还可据此判知修炼者金冉的充足与否，掌握这些奥秘，便知己知彼，进度在握了按修炼层次

27、、进程中性光的不同显现，性光可大致分为慧光、瞻光、主物状性光三种，又可接阴阳属性分为阴神之光和阳神之光性光显现初期之光叫慧光，宫是阴神之光的层次，属中、下乘功夫，在下乘阶段时，伴随的都是幻觉、幻视、幻明在中乘阶段，其功能主要表现为超视觉，如内视、透视、遥视等性光修炼至高级阶即斤见的光叫蠕光，它是阳神之光的层次，属上乘功夫，其功能类型不仅有更稳定的超视觉，还萄慧眼和法眼、神境遇等最高层次的性光为生物状性光囡透视、遥视等特异功能大部分是通过慧型诩苟挂行和实现的，慧光的命名也与此有关，瞻光则是借金瞻乃稀有的三足动物之意，比喻精气神三宝合一，练成金丹精不足，不能生慧光；金丹不足，不自性蠕光，精足之慧光

28、可以成为瞻光性光切现，也就是性光的初级层次时，闭目所见只是淡淡的小点，恍惚游移不定，有点像电视机屏幕上的雪花点，一用意识，即散开，不知所踪，进一步，则出现银河般的光辉扩散感觉，忽明忽暗，朦朦胧胧，似是而非有时出现自雾状的图像，似雾非雾，似烟非烟，这些都是修炼者精气不足的体现当修炼者精气较足之后，则会在内视中看到流星似的亮点，突然在脑屏中划过，有时还可见到银白色的网状图型，但均不稳定，芭反映出修炼者走力还不够性光修炼、进入中级层次时，性光开始呈现不规则型状，有方形、梯形、条形、屏幕形，并逐渐向国型过涯，颜色也开始出现多色最初：静极光现，性光状如弯月，由小渐大，又由大化小，或像空中的烟圈，不断地蠕

29、动者，扩大着消失在远方天际，或光圈带虚，匮边亮，圈内黑，或光圈不明也不圆，或菁银河的感觉，但没有扩散的散漫感，而是呈圆型，进而出现较充实、密度较大的近似圆的光团经过看太阳光踩了光而激发出的人体性光，可呈现艳丽无比的各色宝珠型性光，有红色、绿色、蓝色、紫色、以及像澳洲宝石切面状的套色性光，玲珑透明，令人见之心醉11 未经太阳T颁发的性光，最常见的是鲜明的桔黄色光，所谓”大附单丸，黄似桶”即指此而言，亦有鲜红色的光，叫”血玄关”，入静很深时则往往看到银白色的光，如露如电，叫”正玄关”，在寂静中则可看到蓝色光，练功有进展时，还会偶尔发生眉间掣电般一闪而过的紫金光，古人称之为”金机飞电”，而L怯日月华

30、，像个圆月般的明镜射圭在眼前不动者，则是组E的慧光，这是精气充足之验性光修炼进入高级层次，开始显现瞻光，瞻光是金黄之光，国圆陀陀，辉煌闪烁此间还会出现内日，一半的，有完整的；有慢动者，有稳定的；再不闪糙的，有旭日型的半日和慢动者以及不闪耀的，为功夫不够；旭日型的、完整的和稳定者为定力强，能量足蠕光岛忧而圆明，是金丹练成之相眉间日夜长明，由肚脐到眉心一路皆是电光，则达到瞻光变化的最高境界性光修炼进入最高层次，则会出现各种生物状的内视光，如无根树，光明体、婴儿等；芭反映出本性元神的修炼已近成熟，性之整体将现并很快就要出现”出壳”现象，自恼冲出自己躯体前，还会出现”雪花乱飞”，”天花乱坠”的光圈生物

31、状性光出壳后，将直接在宇宙空间用菌能量，并反复出入人体，经i立长期的哺乳，最后达到性体告成，显隐自如至此，才完成了生命的自主修炼全程需要指出的是：1、性光是内视中的光圈，官!;It如卫星发身台中的电脑屏幕显示，但要判断整体的状况，还须参考真宫内景和特征比如阴神之光显现阶段出现的气感、虚空感以及幻像、活子时；阳神之光显现阶段出现的六根震动，沐浴等等性光呈现还与各阶段的功能现象配套，如阴神之光成熟时的超视觉功能，慧眼功能，阳神之光成熟时的法眼功能、神境遇等2、性光是可L刀E立内光外放显像法在特定光线条件下，让常人在睁眼时看到的，功能强者，可用”虚空显像”示法，上乘功夫者还可显现彩虹身3、阴神之主侨

32、日阳神之光是在性光修炼的全程中同时存在的，尤其在中级阶段很难辨别，鉴别的方法是：阴神之光密度稀，伴随的幻像较多，光团的边缘薄；而阳神之光密度大，又亮又圆，尤其是光团的边缘呈厚壁状，在功能上则以法眼为界来区分阴神之光和阳神之光的关系是此生也泊，又相亘依存，直到修到阳神冲出阴阳的界限，便归于道，这个阴阴体才解体4、譬光与瞻光的区别：慧光如月光，悔棚岛It.5、人人皆有性光，即佛门所言巩人皆有法射击者，只是是否有缘得法，使其显现12 6、每一层次的各类光圈是随修炼者当时的状态不罔而交错出现的，并非一成不变或严格按照阶梯式前进对于性光的性质，古人己概括的非常准确精练，即”活泼泼”四、你为什么修炼不出性

33、光（从无明到苟明）？进入高级功夫的根本标志是闭眼时看到的一团漆黑变为一片光明，即由无明世界的此岸，进入光明世界的彼岸未修炼的人闭目内视看到的是一片奈黑，没有一丝光明，这主要是常人体内阴气、浊气较多，阳气、清气较少，所以呈现无明现象，而有些学员修炼很长时间仍不见内光，这是什么原因？怎样解决呢？归纳起来有以下四点：（一）不得法解决的方法，练两眼归中守一，回光返照，此即天中几（二）阴气、浊气仍重解决的办法，加强修炼，采F剧也阴，交融储能，量变引起质变，人体内光自然出现，无明自然消失（三虽获得了E去天机，但仍未入光明彼岸，原因是：1、把修期是高的希望完全寄托在师父的加持上，自己不功夫，梦想一步登天解决

34、的办法是：去掉侥幸心理，在求道的路上要自寻一切，下大功夫师父的带功加持是成功的重要因素，.外因要通过内因才能起作用2、追求名利，一遇风波就情绪激荡.,t,q;:定则神必去，神去光灭，因为神就是光解决的方法：淡泊名利，以平常，已看待一切，处理一切3、性生活过度，跑精濡气，解决的办法：一是自我约束，二是掌握固稽之法及练精化气之法除占述原因外，有些人则属于先天条件差一些，即：（囚）属下根器解决方法，用墙根法激发跃升自己的根器，尽快进入中根甚至上棍，具体技术，一会儿我将详细介绍五、怎样才能修炼出性光？性光显现技术是传统修炼中的绝密矢机，得此I8去就是拿到了益主彼岸的船票从各门各派修炼的实践来霍，以下两

35、类密法期导最快13（一）性光显现法要点：1、子时修炼，性光显现的最佳时间是半夜子时此时正是阳气发生之时2、在恍恍惚惚的虚无状态中微闭两眼，轻轻地注想眉心，静静地耐心等待性光显现的最佳状态是恍恍惚惚的虚极宵岛的虚空抗态性光显现的最重要部位是明堂富（眉心向内一寸处）3、内视出现淡光后，微意旋转，着意加”亮具体操作主日下：在没有光亮的静室中面东端坐，两目微闭，全身放松入静从上到下，从里到外一段一段地放松在进入恍惚杳冥的虚无状态后，性光便会在眼前自然旦现刚开始修炼时，等待的时间较长，眼前并无什么光明，而一片黑暗不用着意，定能圭慧，只要静心观照眉心这个虚空部位，两目神光注于明堂宫中，似守非守，若存若忘，

36、渐渐地额前便会出现光明初显时，有人看到的似淡淡的白雾，有的看到星星4点，也有人看到的是红黄相杂之光，也有绿色、紫色等颜色的光明，日久之后，只要闭上眼睛，性光就会立即出现性光显现后，要采用磨镜、去增加亮度具体方法是：以两目神主侨日眉，已神光内注明堂宫，微以意念运三光顺时针（时针对着面部定位）慢慢1到如也旋转，犹如磨镜心中加一”亮”的意念性光会随之变亮，且越来越亮，当慌如日现前接下来，很快就会看到各种幻像，如山河湖泊、花草树木、师父、仙佛、以及己故亲友等等，这是显像功能出现，是开天眼的先兆，不要惊慌，在吓可大喜过望，更不可认为大功告成而忘乎所以践上j呈报炼，上恨之人和中根之人在一个月之内部可开天眼

37、，下棉者，若掌握了培根法，在两个月之内也都可以打开天目最后再强调一下：修炼性光显现时，要注意顺序先是在虚无态中见性光，然后以两目三光注明堂，接下来是以微意引性光旋转，最后，D卜寞”字口诀：虚无见性光，三轧宝明堂，微悠旋磨镜，加意增明亮（二）培根密法人的先天根基如何，对修炼的进度、效果影响很大14 上根之人，闭目内视眉心时，可见圆陀陀光灼灼的一团性光；下潜丹田，经循路线皆有反应；现想丹回内起火，可立即炽热，现照体内，可通体光明；闭目现想时，脑屏明亮，现想什么就能出现相应的彩色图像；练功时很窑易进入虚空恍惚状态，对气、光、音等极为敏感；再自觉出神的经历；易生勇猛精进之志，成就快捷中根之人，闭目静修

38、内视眉心时，可见米粒大小的一点自光，对气、光、音比较敏感，但练功不易这到虚空状态，丹田生热慢，元气不足，气、光难以下潜下根之人，闭目内视眉心时，无回得，黑暗一片，间或有之，稍纵即逝，不知真奇或是真无，对气反应迟钝丹田极难生热，无气感，无光感根皇先天所得，但后天可以增补并非一成不变，中下之恨，好生培补，可以增为上根；上根之人，若身旁神伤，也可坠入中下之根增进慧根的密法要点有三个：一是引聚外部光能，激发人体内光；二是用人体气能引发性光；三是辟谷，扶主抑宾，在内虚中请出性光有师承的修炼者，还可恭请师尊加持，借场磨炼1、中根上增法(1）前额处30-50公合处设有一个40或60瓦的自炉打，没有条件的，可

39、看室内共享的灯泡，先睁眼看电灯5-10分钟，然后闭目，现眉心自光，然后守此白光，待守不佳时，又睁眼看电灯再守自光，凶比延长每一次的”残留视觉”，以至不用灯光时，闭目亦能看到自光，功夫至二深后，光色可变为多色c2)s去：两人亘相用剑指出妨眉心顺时针悠悠旋转，各自闭目内视眉IL,(3）练功时，现想人在光中，光在人中，人光合一2、下根上增法(1）头顶悬一白炽灯泡，瓦数宣大，离头顶较近，可感火热，用呼吸意悲4比灯亮灼灼一团从头顶入脑，在前额定佳，需求军闭目现眉心自光(2）自我轻铅口击百会，抱头顶及玉枕，以拍至头脑清真为主(3）闭目轻擦双眼，点接眼角3、中下根共同激增法(1）每天子日出时或日落时睁眼观曰

40、半小时，然后闭目，现眉心目光直至把太阳看成明晃晃的明镜样，并在闭目时盲目见想出开始时流泪是正常现象15(2）每天上午t点八点之间选半小时，迎着太阳闭目内视眉心，时而睁眼看一下刺眼的太阳，随即闭目观眉心此时内视一片光明，各色光都可能出现，此光即是太阳光能激发的人体内光为防止皮肤被晒坏，可在有色玻璃的房间内向外观看(3）后脑晒末阳时间、地点、站坐不限体会末阳光从后脑照进头部，现想整个头部都被太阳光照亮(4）随时随地存想太阳或月光，想此光出出入入，高悬头顶尽可能利用切时机，多采7fj震能(5）搓掌捂眼先闭眼观看眉心，记也比时内光的亮度，然后把两手掌搓热捂两眼，先内视额前的亮度，约三十秒后，手掌猛然离

41、开，微闭的双眼要迅速捕捉观想额前的亮光，这猛然一亮的团光，即是人的体能引发的性光(6）、不静者，要反思自己的行为是否不合于道，要放下，再放下六、怎样巩固和提高性光？修炼者在内光切现第一次看到自家面目时，往往异常兴奋，只顾观赏，却不知回光收审拥炼能，结果内光得而复失，高些已出现性光很久的修炼者，由于不得法，功境不能上进，甚至倒退，有的连显像功白挪消失，十台可惜（一）用”鑫聚性光”,”凝神气穴”法具体操作虫日下：当性光闪忽不定时，不要随光欣赏，要立即用意聚的方法，在眉，I)、微微用意带动光团1忠1.剧也旋转，使虚空中灵能为之摇摆，向旋涡的中心明堂汇聚，心里加一”亮”字，如此用法，则性光的亮度会自然

42、增加，额前虚白协副日，能量级也会自然增大，久久运之，天目这个玄关之窍便会自然开启，旋转的方法是顺时针，要在闭目态中两眼珠向内收，合并凝聚，并将旋转的性泊臣立眉心，随口内普液吞下，送归下丹田储存亦可黑眼珠靠下部，神光直射返照下丹田久视下丹田，可使失去的性光复归此法第一步的旋聚为回光收能，古人常是为“富聚祖气法”，第二步的凝神久视下丹田，为返照练能，又叫凝神入气穴，古人称为”莹醋气穴法”历代修炼式家都十分重视回光的返照，关尹子用自己的体验告诉后来者”固光则天地阴阳之气刃有，吕洞宾则更世步提示”只守（目光）此法，自然精水充足，神火发主，意土凝定，而到台可结矣”又说回光者，消阴制魄”，成为练就阳神机司

43、少的环节，至于理照”的重要，则有”圣圣相传，不离逗照”兑16 上述修炼是有为之j去，是为初学者和中下棋修炼者所设（二）用”虚空大定”的无为法提高层次此法为渐入上乘功境的修炼者或上根修炼者所设道本至虚，道本至无，修炼志亘只是效仿”虚己”而巴性光自虚无中来，性光的显现和性光的层次的提高，虽育小路可寻，但金光大道是静定虚无心不静则性难定，性不定则性光时明时暗，若隐若现，漂浮不定只有将心静下来，全身自防尘，心静则性定，性定则光圆当当惊戳日日选时，心更亘静，无思无虑，万念俱i民，眉间放松，面带微笑，似守非守，若存若忘进而自觉己身巴化成一团光气，轻飘飘，一片虚无真妙全在存某虚意；如此便会自然定，身心寂然不

44、动，寂照明体，进入虚空大定如盲目圭此操作，并倒耕公静虚空的状态，则性光便如十五的明月，悬照光灿，湛然圆身上述修炼包含了使性光不断壮旺的火侯，即由有为入无为肘，每一段控制的度，只有掌握起、停、静、动、加、减、定、空的操作规程，才是台度运作，以免火候太过出偏，不及则影响功夫妇韭（三）慧”而不用F吊自慧而不用，就居旨慧光出现以后将陆续出现各种功能，对这些功能包括慧蚓晏轻易使用，更不要空耗不是使命的要求或特殊事件，一位应深翻之露，蓄能精进今后引度他人可采用开发其功能或传真教材及宣传资料的方法，而不再靠示法中的”天眼”、“慧眼”、”法眼”慧而不用，加揣进七、下一步该修炼什么？性光是性功修炼的阶段性成果性

45、光显现后，在修炼的路上将遇到一个岔道口一条路是朝着专练功能的方向走，目标是五ft即叶串通；另一条路是朝着性命双倍的方向走，目标是长主久视，练虚合道前者在精选超视觉功能时，进展出豆，但到了法眼初级和神境遇的小船主层次后，就再也难有出差，E终生修不成濡尽遏，驻世时间较短，少有过八十岁之人，后者，虽不专修功能，但做为伴呈现象的五眼六神道却相继出现，而且集中出现在出阳神的前后，尽管出的功能类型齐全，远远超过专练功能的修炼者，但性命双修者却视此为小术，孜孜以求的是大道，得到是正果是长圭久视世人好小术，许多修炼者都是在性光显现后误入让完全，虽得道却难以成道17 只有修出瞻光这个阳神之光的层次，才盲目申足六

46、遇，自主生命，超越时空而修悔得知囔命功，气满神足后，蜘怪自现，此时即可用特殊的方法使神气相交，奔向更高的果位结胎、出神性光显现后又掉过头来修命功，看起来好象是向下退了一步，但这一步却是为了攒足后劲，冲举成功至于有些学员想体验一下天眼的滋睐，我们在修命结丹时，可顺便兼顾一下，但只做为小小的乐趣而己，不可贪羡八、什么人不适合修炼性光？修炼性光是在头部用功，开始都是有为之法，有为之法要用意念，而意即能量、即火此能火若把握不好，轻则无效果，重则伤身故有脑溢血、高血压等头部疾病的患者不宣修炼性光，年老体弱有病的人应先修命筑基，添油接命，或用性命并修的功法修炼，待病愈体健后，再在教师的当面指导下修炼性光太

47、Z金华宗旨第二章所讲的元神j、识神j是道教内丹学两个斗分重要的基本概念宫不仅用来阐述内丹修炼的奥秘，而且用来描述人体生命的本质正如慧真子所说此重大义详述元神识神为主宰人身气化之权柄J 元神是人的本来面目J，是人得以长生的根本原因在父母受孕之时，胎儿的元神和识神就形成了元神出无极之真性，无伊vt知；识神禀太极之元黑，有识有知元神能主身体之造化，识神能主人心之变化人.降生，元神和识神就给开了元神居于头上I天心J（玄关）中，识神则居佳在下面的肉心中无神喜静，识神喜动识神动则情欲壁，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋雇，无神昏迷丧失可见元神与识神是x姻E依存而又相亘

48、制约的生命要素西方分析心理学大师荣格将f元神j看成是I潜在于集体无意识领域激剧本来自我J，将限制看成是I自我意识的活动J.若依此解释，元神j类似于无意识JI f识神j类似于意识J.元神是先天遗传的，是种无思维但高能量的精神；识神是后天具有的，是一种认识事物的能力接荣格f无意识决寇意识J的观点，元神j应当决定、控制识神J.可是最丹道的解释，人出生后，识神j反而控制了元神j，原本没再意识但能主宰生命的f元神j逐渐被f识神JF斤侵扰，iR神j占领7心脏，成为人的主宰，因此人难以长圭18 本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土精水就是先天之黑，神火就是光，意土就是中宫天心卫丰L贤将这三者分别解释为本

49、能（eros）、理性（logos）、直觉(intuition).实际上这三者的关系是意土为本体，神火为功用，精水为基础如用卦象表示，则意土为坤卦，神火为离卦，精水为坎卦而丹道修炼的最高境界纯阳圣胎则是干卦人身是由意土（坤）产生的，人身中又含有魂和魄魂即元神，魄即识神魂为阳，居于天心（两目之间），为轻清之气；魄为阴，居于凡心（腥部），为沉浊之气魂好生，魄望死四鬼好色好动，故制约并消耗魂，卫礼贤将f魂J译为animus 阿尼姆斯），将魄j译为anima（阿启玛）认为这是掏成身体活动的两种心灵结掏f魂j属阳，是阳性灵魂；魄j属阴，是阴性灵魂I魂j和魄J在某种程度上分别代表脑神经系掘口太阳神经丛系统魂

50、朝气蓬勃，魄阴森晦暗荣格对f魂魄j作了精采的解释，他说：I魂属于阳性本原，是男性的一种高级的气息之灵魂；魄是一种低级的、鳝于俗世的体t鬼，芭属于阴性元素，因而也是女性的.J f魄（anima）也可以定义为意象或者原型，或者定义为男人和女人全部体验的组合.J 宫是无意识中存在着女性的形象或者阴性的称谓f魂（animus）代表意识和理性清晰的男性特征j，喔人的意识和理智的灵划，I我更愿意把魂译为逻各斯logosj 在荣格看来，I魄J(anima）是无意识的人格化身，是通向无意识的桥梁，换言之，芭具有联系无意识的功能太乙金华宗旨认为意识（指个人的意识）来自于I魄j，或者说意伊是魄j的效应虽然西方的立