到彼岸赏月 《金刚经》的智慧.pdf（340页）

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1、生 命科 学系 列经 典著 麟/.到彼岸赏0金刚经的智慧011103责 任编 辑：苏 谦组 稿 策 划：远 东书局15814 978-7-5085-3613-2生 命科 学系 列经 典著 麟到彼岸00金刚经的智慧0111113 101600011000(31？矛8图书在版 编 目(：1)数据到彼岸赏 月/潘麟 著.北京：五洲传播出版 社，2017.11881 978-7-5085-3613-21.到潘川.读 书笔 记-中国-现 代 IV，(1)0792中国版 本图书馆61？数据核字(2016)第325824号到彼崖赏月 金 刚经的 智慧 著 者：潘麟责 任编 辑：苏 谦组 稿 策 划：南京远

2、东书局025-51939999主 编：陈 德民出 版：五洲传播出版 社地 址：北京市北三环 中路31号电 话：010-82003365发 行：南京远 东书局有限 公司印 刷：南京四彩印刷有限 公司开 本：24乂 16.5 1/16字 数：260千字印 张：21.5版 次：2017年1月北京第1版印 次：2017年1月第2次印刷书 号：15581978-7-5085-3613-2定 价：45.00元附 图一：鸠 摩罗 什法师像附 图二：昭明书院附 图三：十法界 示 意图本书作者：潘麟001目 录前言论 佛教、佛法与佛学之区别001著 名佛经 翻 译 家：鸠 摩罗 什008开经 偈014金 刚与般

3、 若023到彼岸与何谓 经 典037金 刚经的 个性041分品原由044第-1品法会因由 分048第 二品善现 启请 分060第 三品大乘正宗分091第 四品妙行 无住分100第 五品如理 实见 分104第 六品正信希有分109第 七品无得无说 分121第/、品依法出生 分，132第 九品相 无相 分139第 十品庄严净土分158第 十一品无为福 胜 分174第 十二品尊重 正教分189第 十三品如法受持分193第 十四品离 相 寂灭分203002第 十五品持经 功德分216第 十六品能 净业障 分221第 十七品究 竟 无我分225第 十八品一体同观 分231第 十九品法界 通 化分251第

4、 二十品离 色 离 相 分256第 二十一品非 说 所说 分261第 二十二品无法可得分264第 二十三品净心行 善分265第 二十四品福 智无比分266第 二十五品化无所化分268第 二十六品法身 非 相 分272第 二十七品无断无灭分279第 二十八品不受不贪 分285第 二十九品威仪寂静 分288第 三十品一合理 相 分291第 三十一品知 见 不生 分296第 三十二品应化非 真 分298附 录302金 刚经的 流传及文本303金 刚般 若 波罗 密经318青）|论 佛教、佛法与佛学之区别001刖0论佛教、佛法与佛学之区别佛家可分为三个组 成部 分：佛教、佛法、佛学。佛教是一个信仰体系

5、；佛法是通 过 系 列的 身 心修行 而 达 到开显本有智慧以实现 生 命之究 竟 觉 醒 与人生 之终 极关怀的 生 命科 学（生 命科 学由 生 命哲学与生 命实践 学组 成。佛法既含有高 深的 生 命哲学，也拥有丰富的 生 命实践 体系）；佛学是关于 佛教和佛法的 学术性研 究。此三者，在性质 上存在着 根本差异：一、“佛教”是一个宗教信仰体系任何一个宗教，皆 由 教主、教民、教义和教团这 四个基本要 素 构成。佛教作为一个宗教，同样也是如此。教主：在佛教中最大的 教主，当然是佛教创立 人释 迦 牟 尼，其次是 菩 萨，再其次则是历代佛教各教派中的 高 僧们。在教民心目 中，这 些教 主

6、们最大的 特 色 就是他们无一例外地拥有着 超 自 然的 神 力。教民们志不 在理 解 佛陀 及历代高 僧们的 教导之真 义，只是一味地把佛菩 萨 们无限 止 地神 化，将佛菩 萨 视 作无所不能 的 神 灵、无所不能 的 救世主，看 成一种 至 高 无上的 超 自 然力量（丁11叩0族0代叩宜II淇11此）而 加以信仰和膜 拜，以期达 到禳 灾、延寿、袪 病、增福 等 目 的。教民：教民作为某一宗教的 信仰主体，是任何一个宗教得以存在与 延续 的 基础。教民之所以是教民，其最大的 特 色 就是坚定地信仰教主与 神 灵所拥有的 超 自 然力量，从而 将教主与神 灵们视 为救世主，给 予信仰 0

7、02论 佛教、佛法与佛学之区别|舞和膜 拜。同时也将这 种 超 自 然的 力量 与自 己的 禳 灾、延寿、袪 病、增福 等 紧 密地联 系 起 来。包括佛教徒在内的 任何宗教信徒，都 具有两个主要 特 色：其一是甘 当神 奴。教民们匍匐在教主和神 灵的 脚 下，不敢心生“僭越”之想。其中最不敢想象 的，就是与崇拜对象 并肩 而 坐。故而，在几乎所 有的 信众那 里，你说 让 他成佛会吓破 他的 胆 子。释 迦 牟 尼是佛假若 我成佛了，不就和释 迦 牟 尼并肩 而 坐？那 是万万不可以的！于是便永远 地把自 己匍匐在崇拜对象 的 脚 下，永远 不敢生 起 齐 肩 之念。不只是佛教徒如此，天主教

8、徒等 其他教徒也是如此。你说 让 我和上 帝齐 肩 而 坐，对很多基督 教徒而 言，是不敢想象 的。怎么敢和上帝称 兄 道 弟呢？那 是万万不可以的。永远 匍匐在上帝的 脚 下，当上帝或其他神 灵的 一个顺 民，当上帝或其他神 灵的 一个羔 羊，这 是所有宗教的 一个共性。不敢与崇拜对象 齐 肩 而 坐，只愿意（不管 这 个愿意，是主动愿意还 是被 动愿意）匍匐在被 崇拜对象 的 脚 下，甘 当神 奴。这 是作为一名教徒的 基 本特 征。其次是非 理 性倾向。由 于教徒接受了大量 的 神 话、传说，正常的 理 性认 知 就会被 非 理 性思维 所取代,被 强烈的 信仰式情感所取代。如此久之，则

9、出现 教徒所独 有的 特 征：越 来越 非 理 性化和情绪 化，越 来越 非 逻 辑 化 和神 秘 化，也越 来越 脱 离 正常的 生 活与人生 之真 实体验，而 形成一个独 有的 群 体教徒团体。教义：任何一个宗教教义都 是围绕 着 神 灵构建起 来的 一个越 来越 复 杂的 信仰体系，佛教作为一个信仰体系 亦复如是。佛教在创立 之初，就 向它之前的 印度各宗教（如婆罗 门 教）继 承了很多神 灵（如大梵天神，天龙 八部，罗 刹女，大力鬼，山神、风 神、火神 等 等），供佛教徒们信仰 和膜 拜，还 有一些神 灵（如四大天王，各大小魔 王，各类 空 行 母，各类 护法神，各类 佛菩 萨 之化身

10、 如二十一度母，等 等）是佛教自 己独 立 创造 鸳|论 佛教、佛法与佛学之区别 003出来的。围绕 着 这 些鬼 神，佛教中存在着 难 以尽数的 神 话、传说、故事、诗 歌等，构成了丰富博大的 佛教教义。佛教教义经 过 数千年的 发展，形成了一个非 常完整的 信仰理 论 体系，其鬼 神 谱 系 包含有高 级 神（如恒河沙数之佛释 迦 牟 尼佛、阿 弥陀 佛 等）、中级 神（菩 萨、罗 汉及其种 种 之化身）、低级 神（天龙 八部、山岳神、土地神 等 等）及业力论、因果论、护佑论 等 相 关的 教义与学说，构成了 一个迄 今为止可能 是世界 上最为错 综 复杂的 宗教信仰体系，最为错 综 复

11、杂的 神 灵谱 系。教团：宗教的 另一个主体，即教团组 织。教团组 织 由 宗教教职 制度 与宗教活动场所（如基督 教的 教会、教堂与牧 区，佛教的 僧伽与寺庙等）构成，它代表 着 宗教信仰体系 的 机构化、社 会化和实体化。教团一方面 为宗教仪式和宗教信仰提供了实现 空 间；另一方面 对其教义的 生 存与延 续，提供了有力的 保障。从构成一个宗教必须 具备的 四个基本要 素 来看，佛教无疑 是一个真 正的 宗教流派，而 且还 是一个高 度成熟 化、高 度系 统 化的 宗教教派。而 宗教的 制度化，被 认 为与政治独 裁 化、经 济垄断化、艺 术功利化一起,构成了人类 各种 罪 恶与腐 败 最

12、主要、最持久的 源泉与温床。二、“佛法”是一个追 求生 命圆满觉 醒 的 修证 体系什么是“佛法”？佛法就是通 过 修行 达 到成佛之目 的 的 方法与途 径。佛法传自 于谁？传自 于佛和菩 萨。佛菩 萨 把自 己的 证 悟过 程 公布出来,让 我们也通 过 他们已经 成功了的 道 路 获 得成功，即经 过 切实的 身 心修证 而 达 到佛菩 萨 所特 有的 境界 与觉 醒。这 个时候我们和佛的 视 角 是平视 关 系，不是仰视 关系。这 与信徒与教主之间 的 关系，存在着 本质 上的 差异。在佛法中，众生 与佛陀 是什么关系 呢？是平视 关系，是迷 与觉 的 关系。佛陀 无非 是比我们生 命

13、觉 醒 得早一点，我们比佛陀 的 生 命觉 醒 晚了几天,004 论 佛教、佛法与佛学之区别|膏仅此而 已。除 去时间 上的 前后因素，我们与佛陀 没有本质 差别。我们不 比佛陀 少一点，佛陀 也不比我们多一点，这 就是心经里 讲 的“不增 不减”在圣不增，在凡不减。佛陀 与生 俱来的 般 若 智慧与我们的 般 若 智慧是一样的，是无二无别的。佛陀 有一个实相 般 若，我们也有一个 实相 般 若，佛陀 只不过 是早几天把他的 实相 般 若，通 过 身 心的 实修实证 而 彻底地彰显了出来，我们只不过 是退 上几天而 已。因此我们没有必要 成为佛陀 的“神 奴”或“佛奴”，没有必要 对佛陀 进

14、行 万般 膜 拜，过 分仰视,摇尾乞怜，大家谁 都 不能 拯救谁都 是自 己拯救自 己。如果没有开显 般 若 智慧，释 迦 牟 尼比我们更像一个凡夫。释 迦 牟 尼之所以是释 迦 牟 尼，无非 就是因为他的 般 若 智慧彰显后拯救了他，让 他到达 了解 脱 和圆满的 彼岸。我们经 过 切实的 修行，同样也可以通 过 彰显我们与生 俱来的 般 若 智慧，来拯救我们自 己，把我们自 己拯救到彼岸，仅此而 已。“佛陀”在 梵语 中的 意思就是“觉 悟或觉 醒 了的 人”，引申 之意为“实现 了人生 终 极 关怀，达 到生 命圆满的 人”。总之，佛陀 是人，他是由 一个极普通 的 人经 过 努力成长，

15、圆满实现 人生 的 圣人。既然他通 过 努力能 实现，我们也是人,我们通 过 努力当然也能 实现 和达 成。佛陀 在世时用 了四十九年不厌 其烦地告诉 我们：“你们不要 自 暴自 弃，你们只要 通 过 正确 的 努力和修行,必定成佛成为和我一样的 佛，请 不要 怀疑！你们是待觉 悟者，而 我 只是已觉 悟者。仅此而 已！”这 相 当于一个是已经 大学毕业的 人，一个 是很快要 上大学的 人，或正在上大学的 人。在佛法的 精 神 中，非 常强调 自 度自 救，即使对释 迦 牟 尼进 行 礼 拜、磕 头，也仅仅是为了表 达 某种 尊重 和敬意而 已；而 在佛教徒那 里，礼 佛、拜佛是为了获 得佛陀

16、 超 自 然之神 力的 救赎。在外相 上看，同样是对佛陀 的 礼 拜、磕 头，但其动机与性质 则存在着 巨大的 差别。好比我们给 父 母 磕 头一样，不是为了得到父 母的 救赎，而 是为了表 达 对生 身 父 母的 感恩 与尊敬。在佛法的 精 神 中，对佛菩 萨 磕 头礼 拜，其动机亦复如是，仅仅 爹|论 佛教、佛法与佛学之区别005是表 达 我们的 一个敬意，不是希望从佛菩 萨 那 里 获 得多么大的 救赎。因 为佛法教导我们，没有谁 可以拯救谁，所有的 拯救都 是般 若 的 拯救，连 佛自 己都 是般 若 拯救的，他又有何能 来拯救我们？心经里 明确 地说,般 若 是三世一切佛之母，一切佛

17、都 是从般 若 这 个母亲中生 出来的。在过 去,般 若 生 下了释 迦 牟 尼；在当代，般 若 同样可以让 我们再生。般 若 是一切 佛陀 之父 母，这 就是佛法。佛法是用 来证 悟的，是用 来修行 的，这 里 面 没有迷 信盲 目 的、非 理 性的 信仰，只有在理 性和知 性所护卫下的 生 命觉 醒，只有身 心切实修证 下的 生 命觉 醒。佛法的 精 神 是非 常科 学的 精 神，不容许 有迷 信，每一步都 要 亲证。就像现 在的 科 学家一样，提出一个假设 或学说，马 上就要 到实验 室里 去 验 证 其真 假，经 过 一番 验 证 后，发现 错 了就改正，正确 就肯 定下来。但 不管

18、是正确 还 是错 误，都 是在实验 室通 过 某种 方式检验 它，而 不是盲 目 地迷 信它，这 就是所谓 的“科 学精 神”。佛法是最具科 学精 神 的，因为佛法不准许 信仰，信仰阻 碍 佛法的 成长,就像信仰阻 碍 科 学验 证 一样。试 问 科 学家在从事科 学活动时，怎么能 有 信仰呢？科 学家只准许 提出科 学假设，然后通 过 相 应的 实验 方式，来验 证 这 个假设 是否成立。故而 修佛法的 人，都 是生 命科 学家，都 必须 具备 一切科 学门 类 所共通 之精 神求证 精 神。故佛法提倡“大疑 大悟，小 疑 小悟，不疑 不悟”。一定要 有所质 疑，有疑 才能 有悟。释 迦 牟

19、 尼佛本人 就是在大疑 的 基础 上，才最终 获 得大彻大悟的。没有大疑 就不会有大悟。质 疑 精 神，求证 精 神，才是佛法修行（或者 叫生 命实践）的 真 精 神。三、“佛学”是关于佛教或佛法的 学术性研 究什么是“佛学”呢？它是关于佛教或佛法的 学术性研 究。将佛教或 佛法与哲学相 结 合，就叫“佛教哲学”；将佛教或佛法与历史学相 结 合,就叫“佛教历史学”。几乎可以将佛教或佛法与当代所有的 自 然科 学与社 006 论 佛教、佛法与佛学之区别|裁会科 学各学科 进 行 交叉研 究，而 形成一门 全新的“佛教XX学”，如佛教 伦理 学、佛教美 学、佛教文学、佛教心理 学和佛教生 理 学等

20、。比如说，我在印度德里 大学做访 问 学者 时，曾作过 一个研 究:“中国 唐朝寺庙经 济之研 究”。这 个课 题 是专门 研 究 唐朝寺庙经 济来源的。经 研 究 我才发现,唐朝的 寺庙差不多全是地主，这 些寺庙的 经 济实力相 当雄 厚。以长 安著 名寺庙大兴善寺为例当时的 大兴善寺规 模非 常大，西 到现 在西 安市友谊 西 路 的 最末端，东到友谊 东路 的 最末端，南到小寨，超 出 现 存大兴善寺的 规 模数十倍，就像一座小型城市一般。如此庞大的 寺庙，常住数千名僧人的 经 济来源如何？经 过 研 究 得出 结 论：一是来自 于皇 家、皇 族和达 官显贵 的 布施；二是来自 信众的

21、丰厚 供养；三是来自 出租 田 地给 佃户（当时大兴善寺麾 下有良 田 千顷。“关中 熟 则天下足”关中的 小麦 一旦熟 了，天下的 粮 仓就足 了，可见 关中 是如何的 富庶。这 么多的 良 田 怎么办？大兴善寺就将田 地租 赁 给 佃户耕 种，这 是大兴善寺一个重 要 的 经 济收入渠道）；四是开茶 馆、旅舍 和饭 店；五是开榨油坊等 等。最后得出结 论：一个大兴善寺一年的 收入，顶 得上 一个大省 或小国一年的 总收入。唐代安史之乱时，国家没钱 打仗，都 需 要 到大兴善寺及其他佛寺去借钱 来打仗。像这 样的 学术研 究，就属于典 型的 佛学研 究。另外，据太平广记卷101“延州妇人”条

22、目 记 载：“昔，延州有 妇人，白 皙，颇 有姿貌，年可二十四五，孤行 城市，年少之子，悉与之游，狎 昵荐 枕，一无所却。数年而 殁，州人莫 不悲惜，共醵 丧具，为之葬 焉。以其无家，瘗 于道 左。唐大历中（776-779），忽有胡 僧自 西 域来，见 墓，遂 趺 坐，具礼 焚香，围绕 赞 叹数日。人见，谓 之曰：此一淫纵 女子，人尽夫也。以其无属，故瘗 于此，和尚何敬耶？僧曰：，非 檀越（即施主）所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁 骨 菩 萨，顺 缘 已尽。圣者 云耳 不信，即启以验 之。众人即开墓，视 遍 身 之骨，钩 结 尊I论 佛教、佛法与佛学之区别007皆 如锁 状

23、，果如僧言。州人异之，为设 大斋，起 塔焉。”可以看 出，太平广记中描述 的 这 位延州妇人，并非 一般 的 妓女，而 是一位大菩 萨，她为了普度众生，不惜忍辱 负 重 满足 众人私 欲，死后 又遭 世人鄙 视，后被 胡 僧说 破，即启发民众“知 耻”而 觉 悟，并为其设 大斋，建宝塔，以求达 到教化和启迪 后世之功。“锁 骨 菩 萨”是何人也？几乎无人知 晓。但说 起 另一个菩 萨 之名，在 中国无人不知，她就是观 音 菩 萨。这 个所谓 的“锁 骨 菩 萨”就是大名鼎 鼎 的 观 音 菩 萨，这 是观 音 大士化身 为妓女来普度众生 的 一种 方式。为锁 骨 菩 萨 遗 骨 所建之塔，就是

24、现 今延安市延河边 上那 座著 名的“延安宝塔”。关于延安宝塔的 来源之研 究，可名之曰论 延安宝塔之起 源，也可作为“观 音 信仰演变史之研 究”的 一个组 成部 分。诸 如此类 之学术研 究，即名“佛学”。不仅可以将佛家分为三大组 成部 分佛教、佛法与佛学，道 家同 样可以区分为道 教、道 法和道 学，儒家亦复如是。面 对佛家所构成之三 大支系，我们的 态度是非 常明确 的：深入研 究 佛学；切实修证 佛法；坚 持不信佛教。故我在很多场合一再申 明：我仅仅是一位佛学研 究 者，仅 仅是一位佛法的 精 勤修证 者。在人格和人权上，我们尊重 任何一位佛教 或其他宗教的 信徒，但我本人不信仰佛教

25、，不是一个佛教徒，也不是任 何一个宗教的 信徒过 去不是，现 在不是，将来也一定不会是。但佛教、佛法与佛学（道 家与儒家等 亦复如是）之间，在漫长 的 历 史发展中，从源而 来即已彼此混同，水乳交融，你中有我，我中有你。将此三者 判别开来，实属不易，可能 需 要 穷 尽毕生 之力，或数代之功,难 以一蹴 而 就。但其判别开来的 意义与价值之重 大和深远,必将功超 日月，无以称 量。这 需 要 整个学术界、思想界、修行 界 以及各界 人士的 共同努力。008著 名佛经 翻 译 家：鸠 摩罗 什|篱著名佛经翻译家：鸠摩罗什金 刚经在中国历史上有很多翻 译 版 本，此次讲 授的金 刚经版 本，选 自

26、 著 名译 经 家鸠 摩罗 什所译。让 我们先对此经 的 翻 译 者 有一些初 步的 了解：鸠 摩罗 什（344-413）,梵语 是&111由 疝 又译 为鸠 摩罗 什婆、鸠 摩罗 耆 婆，省 称 罗 什，意为童 寿，意思是他明明是一个儿童，但他的 智 慧却像一个老 人。罗 什出生 于古代西 域的 龟 兹国（今新疆 库车 地区），是 东晋时后秦 的 一位高 僧、译 经 家。（鸠 摩罗 什画 像见 附 图一）其父 鸠 摩炎，出身 天竺 望族，家世显赫，世代为相。鸠 摩炎倜傥不 群，天赋 异禀 且有节 度，驰 名遐 迩，本应嗣继 相 位，然而 他不但推辞 不就,反而 毅然出家，开始了修行 生 涯，

27、成为一个游方僧人。他翻 越 了喜马 拉 雅 山，到达 龟 兹国-个信奉佛法的 小国家。龟 兹国国王 听说 来了一位印度高 僧，非 常敬慕他，便亲自 到郊 外迎 接，并请 为国师。鸠 摩罗 什的 母亲耆 婆公主，是龟 兹国王 的 妹妹，年方二十，才悟明 敏，过 目 必解，一闻 则成诵，是位才女，其身 体有红 痣，依命相 之法来说,正是必生 贵 子的 特 征。当时虽 有诸 国争聘，她都 不应，可是一见 到相 貌 伟岸的 鸠 摩炎时，十分倾心，决意嫁他。国王 便劝鸠 摩炎还 俗，无奈鸠 摩炎怎么都 不答 应。为此，国王 将其软 禁，颁 布圣旨：鸠 摩炎必须 还 俗,娶他的 妹妹耆 婆为妻。就这 样，

28、鸠 摩炎被 迫 与耆 婆公主结 婚了。结 婚不久,耆 婆就怀上了鸠 摩罗 什。怀孕期间 她常去城北省 梨大寺听法，并于突 然 翳I著 名佛经 翻 译 家：鸠 摩罗 什009之间，不论 记 忆或理 解，都 倍增于从前，甚 至 能 无师自 通 天竺 语，众人 都 感到非 常地讶 异。等 到鸠 摩罗 什出生 时，耆 婆便顿 时忘却天竺 语。当 时有位阿 罗 汉达 摩瞿 沙说：“这 种 现 象，必定是怀有智慧的 孩子。舍 利弗 在母胎 时，其母智慧倍常，正是前例。”公元344年，即东晋建元二年，鸠 摩罗 什在龟 兹出生 了。母亲是王 妹，父 亲是国师，这 是龟 兹王 国中最为显贵 的 家庭。然而 这

29、个家庭深深信仰 着 佛教，一家人似乎并不迷 恋世俗的 荣 华富贵，父 亲鸠 摩炎刚刚被 逼 迫 返 俗从政，在城北省 梨大寺听法着 了迷 的 母亲耆 婆，又撇下她曾钟 情的 丈夫，带着 鸠 摩罗 什出家为尼了。七岁时，鸠 摩罗 什随 信佛的 母亲生 活于寺庙之中，每天和母亲一起 学经，读 经。他天资 极高，每天能 背 诵 三万二千字经 文，号称“日诵 千偈”。为了修行 的 需 要，母亲在鸠 摩罗 什九岁时，渡辛 头河至 扇宾（今克什米 尔地区）学习深造，遇 名德法师槃头达 多，学习小乘佛经中阿 含经长 阿 含经等。没几年，鸠 摩罗 什就把小乘佛法的 经、律、论 全部 通 达。十二岁时与母亲自

30、印度返 回龟 兹国途 中，在今新疆 疏 勒地区驻 留 一 年余，修习阿 毗昙及六足 论，从大乘僧人、莎 车 国（位于今新疆 于闻 之西、疏 勒东南）王 子须 利耶 苏 摩诵 读中论X百 论和十二门 论 冷，一学习即通 达。复从佛陀 耶 舍 授读十诵 律等。这 段时间 他学习的中 论百 论和放光般 若 经,都 是大乘重 要 的 经 典，鸠 摩罗 什曾叹道:“我 过 去学小乘，好比是蠢 人不识 金 子，错 将黄 铜 当成宝贝。”在辞 别他的 大 乘师父 们后，他回到了龟 兹国，。龟 兹国国王 出城门 迎 请 他为龟 兹国国师，并皈 依鸠 摩罗 什。公元 363年，鸠 摩罗 什二十岁时，在王 宫受具

31、足 戒，标志他取得了正式僧人 的 资 格。此后龟 兹王 给 鸠 摩罗 什更尊贵 的 礼 遇：为他造 金 狮 子座（狮 子 是文殊菩 萨 的 坐骑），铺 上大秦（即罗 马 帝国）产的 锦 褥，请 罗 什升座说 法。罗 什说 法时，西 域各国的 国王 跪 在座边，俯伏在地，让 罗 什踏 在他们的 010 著 名佛经 翻 译 家：鸠 摩罗 什背 上，一步步登 上法座。世俗的 国王 屈尊伺侯，表 示 对名僧极崇的 尊礼。他留 住龟 兹二十多年，广传大乘经 论。虔 诚 向佛的 母亲，十年来辛 苦 地领 着 青 少年时代的 鸠 摩罗 什在国内 外拜师游学，现 在终 于看 到自 己的 儿子学业有成，自 己可

32、以放心地离 开 了。她在再次前往天竺 时谆 谆 嘱咐儿子,勉励他到中国内地弘传大乘佛教。他毅然应允，表 示 愿到中国内地传教，纵 使千辛 万苦，也要 实现 母亲此愿。鸠 摩罗 什为人神 情开朗，秉 性坦率，平时虚 己善诱，专以大乘教人，而 善于辨 析义理，应机领 会，独 具神 解，成为中观 大师，名声大震 西 域，传扬四方。苻 秦（史学家又称 之为前秦）建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等 游学龟 兹归来，向前秦 国君苻 坚称 述 龟 兹佛教盛 况，特 别推崇法师鸠 摩 罗 什才智过 人，精 通 大乘佛法。前秦 建元二十年（382）,苻 坚在高 僧释 道 安的 一再劝说 之下，遣 平西 将军吕光（

33、337-399）带领 十万精 兵进 军西 域，“降 服焉耆，攻破 龟 兹，归服者30余国”，他嘱吕光在攻下龟 兹后，从速 送 鸠 摩罗 什入关。吕光不负 使命,用 了两年左右时间 先后攻陷 了焉耆、龟 兹等 西 域三十余国，虏 获 了罗 什。但因吕光将军原不奉佛，莫 测罗 什 智量，又见 他未达 高 年，故生 轻 慢之心，恒以常人待之，并强迫 他和龟 兹王 女结 了婚，还 时常让 他乘牛 和劣马 来戏弄他。公元383年，偏安江左的 东晋王 朝，同北方氏族贵 族建立 的 前秦 政 权之间 进 行 了一次战略 性大决战。苻 坚亲率 步兵60万、骑 兵27万、羽 林郎（禁 卫军）3万，共90万大军从

34、长 安南下。同时，苻 坚又命梓潼太 守裴 元略 率 水师7万从巴蜀 顺 长 江东下，向建康进 军。近 百 万行 军队 伍“前后千里，旗鼓 相 望。东西 万里，水陆 齐 进”。苻 坚骄 狂 地宣称：“以我 百 万大军，即使将马 鞭 扔到长 江中，也足 以让 长 江断流。”东晋孝武帝虽 然昏庸，但其宰相 谢 安是很有才望的 政治家。在前秦 大军压境的 情况下，东晋内部 矛 盾 得到缓 和，出现 了上下齐 心、同仇敌 麴|著 名佛经 翻 译 家：鸠 摩罗 什 011忤的 局面。他们趁 前秦 大军尚未完成集 结 之际，主动在混水决战。交战前，苻 坚急于求胜，在未经 核实敌情、不明东晋意图的 情况下，不

35、听部 将的 劝阻，盲 目 同意退 军决战。结 果中了东晋的 圈套，一退 而 不可收拾，导 致 潴水惨败。不仅前锋 统 帅苻 融 被 杀，苻 坚自 己也被 流矢 射中，落 荒 而 逃。这 就是历史上著 名的“渡水之战”。源水之战后，前秦 大伤元气。先前被 征服的 各部 族酋 豪，纷 纷 背 叛 苻 坚，建立 割据政权。其中前燕 宗室慕容垂在公元384年称 帝，建立 后燕。羌 帅贵 族姚我也于公元385年缢 杀苻 坚称 帝，史称“后秦”。前秦 遂 告瓦 解，北方又重 新陷 入分裂 与战乱中。385年3月，吕光用 两万匹骆 驼 驮 着 一千多种 珍 奇的 西 域货 物，带 着 一万多匹西 域骏 马

36、撤离 西 域，班 师回朝。但在回师的 途 中听说 故国易主，无奈占据姑臧（今甘 肃 武威）一带以自 守，并随 后于386年建立 政权，号“大 凉国”（386-403,史称“后凉”），都 于姑臧，统 治范 围包括今日甘 肃 的 西 部 和宁夏、青 海、新疆 部 分地区。因此，鸠 摩罗 什便随 吕光滞留 于凉 州（大凉国）达18年之久。在这18年里，鸠 摩罗 什完成了一件十分重 要 的 事情精 通 了汉语，对中国文化有了深入的 了解。并且时常于大 凉国中讲 经 说 法，度化众生，使大凉国的 文教礼 俗大为改善，因而 受到 吕光及其皇 位继 任者 的 重 视。罗 什于大凉国中其身 份几乎等 同于国师

37、。姚甚 缢 杀苻 坚后称 帝于长 安，与其旧主苻 坚一样，也非 常仰慕罗 什 之高 名，曾多次遣 使去大凉国邀 请，但吕光父 子忌他智计 多能，不放他 东行。（-到了姚甚 之子姚兴嗣位，于弘始三年（401）决定出兵西 攻大凉，大 凉国主吕隆（吕光弟吕宝之子）因宫室内乱等 原因无力抵抗，无奈归降 后秦，大凉国亡。如此罗 什终 于被 迎 请 入关，时年五十八岁。以迎 请 鸠 摩罗 什为契机，先后有三十几个大小国家因此而 灭亡，其代价不可谓 不大,也因此见 出佛法东流过 程 中，经 历了无以计 数的 曲折与传奇。012 著 名佛经 翻 译 家：鸠 摩罗 什|青姚兴亲自 迎 请 鸠 摩罗 什入驻 长

38、安逍 遥 园西 明阁，以国师礼 待，并在 长 安组 织 了规 模宏大的 译 场，请 罗 什主持译 经 事业，译 场的 一切用 度皆 由 国库供给。就这 样，鸠 摩罗 什前后持续 翻 译 佛经 达 十二年之久。后秦 弘始十五年（413）四月十三日，鸠 摩罗 什在长 安圆寂，享年 七十岁。圆寂前告众弟子曰：“我们因佛法相 逢，然而 我尚未尽到此心，却要 离 去，悲伤岂可言 喻！我自 认 为愚昧，忝为佛经 传译，共译 出经 典 三百 余卷。我希望所有翻 译 的 经 典，能 够流传于后世，且发扬光大。如 今我在大众面 前，发诚 实誓 愿：如果我所传译 的 经 典没有错 误，愿我的 身 体火化之后，舌

39、头不会焦烂。”法体火化后，百 骨 成灰，其舌 果然不坏，而 成“舌 舍 利”。以此验 证 佛法不虚，以此验 证 其所译 经 典无误。故我们 今天学习罗 什所译 之金 刚经，大家尽可放心地去信受奉行，不必生 疑。因为法师的 舌 舍 利为我们证 实了：其翻 译 之经 文语 句与佛陀 当年亲口所 宣者，毫无差别。鸠 摩罗 什及其众弟子辛 苦 译 经 十二载，翻 译 总数依出三藏 记 集 卷二载，共有三十五部，二九七卷；据开元录卷四载，共有七十四部，三八四卷。这 些经 卷对中国和世界 佛教都 产生 过 巨大而 深远 的 影响。其 中就包括金 刚经圆觉 经妙法莲 华经阿 弥陀 经维 摩诘 经等。除 在译

40、 经 事业上鸠 摩罗 什取得了后人难 以超 越 的 伟大成就，同时，鸠 摩 罗 什在译 经 之余，广开普度之门，培养出了数千名杰出弟子，其最著 名 者 有道 生、僧肇、道 融、僧截，时称“什门 四圣”。佛教虽 说 在两汉之交时就已传入中国，但真 正开始翻 译 佛经 却是在 汉末。早期翻 译 的 佛经 不仅词 语 不规 范，很难 看 懂，而 且还 有许 多重 要 的 佛经 没有翻 译 出来。与前人相 比，鸠 摩罗 什主持翻 译 佛经 的 优势十分 明显：一来他少年游学印度，梵文水平极高；二来他来自 龟 兹，懂西 域 其他小国的 一些语 言；三来他在凉州生 活了十八年，对于中土人文风 情 非 常熟

41、 悉，在汉语 语 言 文字上能 运 用 自 如，又加上他原本博学多闻，兼 爨I著 名佛经 翻 译 家：鸠 摩罗 什013具文学素 养。因此，在翻 译 经 典上，自 然生 动而 契合妙义，在佛经 东传 的 里 程 上，鸠 摩罗 什缔 造 了一个空 前的 盛 况。鸠 摩罗 什与真 谛、玄 奘、义净被 尊称 为中国历史上四大佛经 翻 译 家。鸠 摩罗 什的 翻 译 事业，当时堪称 独 步空 前。他不仅第 一次有系 统 地翻 译 和介绍 了大乘空 宗的 理 论，而 且在翻 译 文体上也一变过 去朴拙的 古风,创造 出一种 具有外来语 和华语 调 和之美 的 新文体。他主持翻 译 的 经 论,特 别为中

42、国佛教徒所乐诵，而 且对于后来的 中国文学发展史产生 了重 要 影响。014开经 偈|爨开经偈无上甚 深微妙法，百 千万劫难 遭 遇；我今见 闻 得受持，愿解 如来真 实义。偈是佛经 特 有的 一种 文学体裁。偈在梵文中就是诗 颂，那 为什么翻 译 成中文后，不再称 为诗，而 称 为偈了呢？是因为这 些梵文诗 颂 在翻 译 成汉文后，只保留 了它们的 哲理 含义，而 丢失了原梵文的 诗 韵。这 些偈 子在梵文中，朗读 起 来非 常押韵，但中文的 发音 与梵文差异甚 大，这 就 给 佛经 的 翻 译 家们提出了一个很大的 难 题：是要 这 些梵文诗 颂 的 含义,还 是保留 它们的 发声韵 律？

43、我们的 佛经 翻 译 家们给 出了回答：留 义不留 韵。由 此，出现 了佛经 的 一种 特 殊文学体裁 一一诗 偈体。说 它们像诗，可它们没有汉文诗 中特 有的 押韵；说 它们不像诗，可它们在每句的 字数 上是相 同的。也即是说，它们是以诗 的 形式出现 的。在佛教中，我们把 这 种 似诗 非 诗 的 文学样式，名之为“偈二开经 偈是放于经 典正文前面 的 诗 偈。这 个偈子是用 来称 颂 佛陀 与 佛经 的。开经 偈据传是唐武则天的 手笔。在此之前，经 典之前是没有 开经 偈的，大家想读 经 的 话，打开经 典，直 接阅 读 经 文即可。自 武则 天写下开经 偈后，所有的 佛经 在经 典之前

44、都 会放上此偈，大家先阅 读 开经 偈后，再进 入经 典正文。现 在我们来解 释 一下这 个开经 偈：无上甚 深微妙法”的“无上”，简 单地讲，就是不知 道 有多高，高 开经 偈015不见 顶。据佛经 记 载，佛陀 有三十二大丈夫相，即佛陀 有三十二个与众 不同的 体貌 特 征。其中一个独 有的 特 征就是“无顶 相”。所谓“无顶 相”，就是无法看 到佛陀 的 头顶 到底有多高。经 典上说，有一次，佛陀 的 十大弟子中“神 通 第 一”的 目 犍 连 尊者 很好奇，想看 看 佛陀 是不是真 的“无顶 相”，于是施展神 通，一直 向上看 去，但无论 他上升到何处，依然看 不到佛陀 的 头顶 最高

45、 之处。直 至 目 犍 连 尊 者 穿 越 了“无量 亿佛国”，还 是没有发现 佛陀 的 头顶 最高 之处。这 下尊者 彻底信服了，佛陀 的 确 有一与众不同之相 一一无顶 相。不仅佛陀 是无顶 相，实则一切圣贤 皆 有无顶 相。论 语子张对圣 人孔子有这 样的 记 载：“叔孙武叔毁孔子，子贡 曰：无以为也，仲尼不 可毁也。他人之贤 者，丘陵 也，犹 可逾 也；仲尼，日月也，无得而 逾 焉。人虽 欲自 绝，其何伤于日月乎！多见 其不自 量 也！”（子贡 听见 大夫叔 孙武叔毁谤 自 己的 尊师孔子，心里 很是不平，对叔孙武叔说：“您不要 这 样做！夫子是毁谤 不了的。别人的 贤 能 好比小山丘

46、，还 可以超 过；夫子 却好比太阳 和月亮一样，是没办法超 过 的。有人纵 然想自 绝 于太阳、月亮，可那 对于太阳、月亮又有什么损害呢？只是看 出他太不自 量 罢 了！”）在论 语子张中，陈 子禽 谓 子贡 曰：“子为恭也,仲尼岂贤 于子乎？”子贡 曰：“夫子之不可及也，犹 天之不可阶 而 升也。”（陈 子禽 对孔子 的 学生 子贡 说：“您对仲尼那 么恭敬，难 道 他真 比您强吗？”子贡 说：我的 老 师是难 以企及的，如同上天不能 用 梯子一级 一级 地爬 上去一样。”）颜 回对孔子也非 常崇敬，孔子在他心目 中的 地位也是至 高 无上的。论 语 子罕篇 中记 载，“颜 渊喟然叹曰：仰之

47、弥高，钻 之弥坚，瞻 之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱 人，博我以文，约 我以礼。欲罢 不能，既竭 吾才，如有所立 卓尔，虽 欲从之，末由 也已”。（颜 渊深有感触 地赞 叹老 师的 道 学与德行 曰：越 仰头观 看 就越 显得高 不可攀，越 深入钻 研 就越 觉 得深刻 厚重。并用 忽前、忽后来形容孔子之智慧神 妙莫 测。虽 然夫子境界 之高，016 开经 偈|皴令人感到不可企及，但因为其“循循然善诱 人”，使得学生 又感到夫子之 道 并非 无法学习的，因为老 师善教，故弟子们在学习过 程 中越 学越 想学，“欲罢 不能”。）无论 是颜 回赞 孔子的“仰之弥高”，还 是子贡 赞 孔子的“日月

48、也，无 得而 逾 焉，与佛陀 的“无顶 相”皆 有异曲同工之妙。“无上甚 深微妙法”的“无上”喻佛陀、孔子等 圣者 之智慧、境界、品格和证 量 等，高 不见 顶，无以称 喻。“甚 深”与“无上”相 对而 言。高 说 完了，再说 佛陀 大智之深。佛陀 的 智慧有多深呢？是“甚 深”。甚 深是多深呢？就是不知 道 有多深的 深。甚”是非 常、极其、无以称 量 之义。甚 深就是非 常非 常之深，极其极其 之深，或无以称 量 之深。佛陀 之智不仅高 不见 顶，同样也深不见 底。像 个无底洞，不知 道 有多深，深不可测之深。大海之深，尚可称 量；佛智 之深，不可称 量。佛智佛境的 高 和深都 说 完了，

49、接着 是说 佛智佛境的 另一个特 色，是 微妙”。微者，精 深、玄 奥、细 小之义；妙者，唯悟可知、难 以言 传之义。佛者，觉 也。佛智佛境，唯觉 可入。一个修行 者，一定要 有很好的 觉 知 力，对自 己的 每一个起 心动念，对自 己身 口意的 每一个微小的 行 为，都 要 有 充分的 觉 知。一言 以蔽 之，就是身 心内外一切活动，无论 其是多么地轻 微，都 要 对它们始终 保持着 充足 的 觉 知。如此，很快我们就会发现 以前难 以 发现 的 事物 一一更多的 真 相 和更深的 内涵。我们从小就无数次地看 过 太阳，可是我们很可能 长 这 么大，从来就 没有真 正意义上地用 心看 过 一

50、次太阳。就像一个死刑犯 在临行 刑前，突 然失声痛 哭着 说：“以前我无数次地看 过 太阳，但直 至 今天，我才第 一次 用 心去看 它，没想到它是这 样地美，美 到无以言 喻。”人生 中有着 太多的 事物 都 如太阳 那 样，我们从来都 没有真 正意义上 地用 心去留 意过 它们，去感受过 它们，去体会过 它们，去关怀过 它们，017圜开经 偈甚 至 包括我们的 身 体和心灵。我们无疑 有一个身 体，无疑 有一个心灵，但很可能 长 这 么大，从来没有真 正地关注过 我们的 身 体和心灵，我们从 来就没有很好地和它们待在一起，哪怕一分钟。不知 道 每天我们都 在忙 碌 些什么，但时光如箭，一晃