王亭之-《方术纪异》.pdf（179页）

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1、方术纪异王亭之2010/8/142序序对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为道术，或如今人之称为异能。然而为甚么又不肯定呢？任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为大师的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷於方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这

2、些人认为方术万能，却不了解业力的重要。佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。但倘若恃著方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。因此，必须站在因果、缘起的立场来对待方术，然後才不致迷於方术，而能善用方术。本书名为方术纪异。目的却并不在於利用异来眩惑人心，读者应於异的背後知其局

3、限，且能知缘起，然後才能了然於方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执著於自我的福报，然後才不致为异所误。是有厚望於读者。2前言前言王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。於是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。方术其实可以分为两大类。一类今人称之为异能，古人则称之为法术。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫‧高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国道家魔术之处，由是实可知异能的真相。另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、

4、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。正如异能之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本英耀赋，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。在开始这篇方术纪异之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。3目录目录序序.2前言前言.2方术纪异(上)方术纪异(上).9异能篇9异能篇.9五鼠运财目睹记五鼠运

5、财目睹记.9茅哥表演求雨术茅哥表演求雨术.10茅哥学茅山术茅哥学茅山术.11祝由科神术治驼背祝由科神术治驼背.12符水止牙痛符水止牙痛.12道家门派大略道家门派大略.13茅山祖师魏夫人茅山祖师魏夫人.14唐太史治背疽唐太史治背疽.15林琴南说人妖林琴南说人妖.15邪术修成对口疮邪术修成对口疮.15清微派雷法清微派雷法.16张灿治袁世凯心疾张灿治袁世凯心疾.17宋代茅山祖师白玉蟾宋代茅山祖师白玉蟾.17白玉蟾戏试五雷法白玉蟾戏试五雷法.18上茅山与下茅山上茅山与下茅山.19中国道家魔术之谜中国道家魔术之谜.19鬼屋魔术是火彩鬼屋魔术是火彩.20佛道两家有魔术佛道两家有魔术.21婆罗门幻术婆罗门幻

6、术.21吕洞宾变戏法吕洞宾变戏法.22大宛眩人是戏法祖师大宛眩人是戏法祖师.23希腊神棍的大魔术希腊神棍的大魔术.24四大文明古国大混合四大文明古国大混合.24下茅山祖师蛋子和尚下茅山祖师蛋子和尚.24川剧有江湖戏法川剧有江湖戏法.25杜七圣演七圣法杜七圣演七圣法.26蛋子和尚斗杜七圣蛋子和尚斗杜七圣.27聊斋的种梨聊斋的种梨.28续头法用彩刀续头法用彩刀.28东方朔的点金术东方朔的点金术.29汉武帝会卫夫人汉武帝会卫夫人.29天宫偷桃是绳技天宫偷桃是绳技.30唐代的绳技故事唐代的绳技故事.31下茅山的天神下降下茅山的天神下降.32敕法有法有魔术敕法有法有魔术.32左慈的变化术左慈的变化术.3

7、3魔术大卫的搬运术魔术大卫的搬运术.344破神仙的法破神仙的法.34汉代方士与魔术汉代方士与魔术.34麻姑与太玄女麻姑与太玄女.35张果老变容见明皇张果老变容见明皇.36韩湘子火中生莲韩湘子火中生莲.36张天师召关云长张天师召关云长.37东莞烟花有高彩东莞烟花有高彩.37戏法的源流戏法的源流.38民初云南斗法的故事民初云南斗法的故事.38守一可修天眼守一可修天眼.40守一忌污秽之理守一忌污秽之理.41第三眼鬼话连篇第三眼鬼话连篇.41清末一个天眼通清末一个天眼通.41夷岛异能人不快乐夷岛异能人不快乐.42关於王亭之的预言关於王亭之的预言.43人人可起小神通人人可起小神通.43异能术士的炫耀手法

8、异能术士的炫耀手法.44失明术士有异能失明术士有异能.44管辂的异能占卜管辂的异能占卜.45庾嘉德的天眼庾嘉德的天眼.45曹操喜养方士曹操喜养方士.46沿海居民多迷信沿海居民多迷信.46武攸绪韬光养晦武攸绪韬光养晦.46异能的局限异能的局限.47异能人聚众作乱异能人聚众作乱.48清末褚老人斗排帮故事清末褚老人斗排帮故事.48带功书法是画符带功书法是画符.49人神交接的书法人神交接的书法.50夷岛巫师的鲨鱼功夷岛巫师的鲨鱼功.51唐代的费鸡师唐代的费鸡师.52巧遇夷岛女巫首领巧遇夷岛女巫首领.52夷岛巫术的修法夷岛巫术的修法.53夷岛巫师祝地夷岛巫师祝地.54徐花农纸人案徐花农纸人案.55生病医

9、病都在心理生病医病都在心理.56祝由科清水画朱符祝由科清水画朱符.56唐人街神仙的故事唐人街神仙的故事.57夷岛巫婆治病夷岛巫婆治病.57祝由科移疮之术祝由科移疮之术.58异能有假亦有真异能有假亦有真.58千真万确有狐仙千真万确有狐仙.58乩仙指示前程乩仙指示前程.60扶乩的故事扶乩的故事.60最灵验的乩文最灵验的乩文.615扶乩源自迎紫姑扶乩源自迎紫姑.63扶乩始终有疑点扶乩始终有疑点.64金圣叹的乩诗金圣叹的乩诗.65清代彭玉麟扶乩故事清代彭玉麟扶乩故事.65宋代的山阳女巫宋代的山阳女巫.68广州城头的马桶阵广州城头的马桶阵.68六一事变与扶乩六一事变与扶乩.69测字篇测字篇.71用测字投

10、百问路用测字投百问路.71测字祖师爷谢石测字祖师爷谢石.71离合文字的测字术离合文字的测字术.72谶讳占梦与测字谶讳占梦与测字.73宋神宗相字改年号宋神宗相字改年号.73五行测字四例五行测字四例.74五形的字例五形的字例.74就事论字的测字法就事论字的测字法.76笔迹分析定我半生笔迹分析定我半生.77由碑帖学相字由碑帖学相字.77由相字看社会现象由相字看社会现象.78字相改变心理之例字相改变心理之例.78字相亦重点划形态字相亦重点划形态.79添笔吉、减笔凶添笔吉、减笔凶.79六神笔法六神笔法.80测字秘牒的对关拆字法测字秘牒的对关拆字法.81同字不同测的故事同字不同测的故事.82有关雍正的两个

11、测字故事有关雍正的两个测字故事.82程省测字的故事程省测字的故事.83假借法测字假借法测字.84胡宏测字的故事胡宏测字的故事.84范时行测字的故事范时行测字的故事.85相字之形二例相字之形二例.86总结相字的发展总结相字的发展.87相术篇相术篇.88由巫蛊说到望气由巫蛊说到望气.88扁鹊相齐桓侯扁鹊相齐桓侯.88相马之术相马之术.89春秋贵族重相术春秋贵族重相术.89吴越二国的相术例子吴越二国的相术例子.89识英雄於未遇时识英雄於未遇时.90相形与相气相形与相气.90善相者要言不烦善相者要言不烦.91凭奇相登帝位的故事凭奇相登帝位的故事.91无良相士误国无良相士误国.91黄霸相妻故事黄霸相妻故

12、事.926王亭之一段秘史王亭之一段秘史.92唐代相神的故事唐代相神的故事.93方术纪异（下）方术纪异（下）.95陈希夷善相骨95陈希夷善相骨.95神宇不同性格神宇不同性格.95鲍鱼王阿一的相格鲍鱼王阿一的相格.96宋人相神的故事宋人相神的故事.96相神必先相其耳相神必先相其耳.97陈继尧的相法陈继尧的相法.98腥门的十三簧腥门的十三簧.99省港澳的江相派术士省港澳的江相派术士.100江相派的背语江相派的背语.101江相派传人举实例江相派传人举实例.102扎飞实同神棍扎飞实同神棍.103近年扎飞个案近年扎飞个案.104清末一件扎飞故事清末一件扎飞故事.105李星南出千的故事李星南出千的故事.10

13、6北方相士分腥尖二门北方相士分腥尖二门.109相士使簧举例相士使簧举例.111最缺德是皮门最缺德是皮门.111连阔如亲历个案连阔如亲历个案.112明代袁氏相法明代袁氏相法.115清代江湖术士故事清代江湖术士故事.115相法的局限相法的局限.116相形不如相心相形不如相心.116敦珠法王的神宇敦珠法王的神宇.117相由心转相由心转.117巫蛊篇巫蛊篇.118彝族文化与方术的关系彝族文化与方术的关系.118彝族巫师懂下蛊彝族巫师懂下蛊.119大马巫师下降头大马巫师下降头.120古代妓女厌胜术古代妓女厌胜术.121宋代下降头奇案宋代下降头奇案.122华巫巫师大斗法华巫巫师大斗法.122夷岛下降头的故

14、事夷岛下降头的故事.124南美亦有降头术南美亦有降头术.125夷岛爱玛皇后的故事夷岛爱玛皇后的故事.126大马的毁容降大马的毁容降.128降头真相始终是谜降头真相始终是谜.130明末邝露苗强的故事明末邝露苗强的故事.130巫蛊分男女二途巫蛊分男女二途.132狐仙只是是灵异众生狐仙只是是灵异众生.133家乘灵异事件家乘灵异事件.134家乘巫蛊事件家乘巫蛊事件.1377东密降三世明王调伏法东密降三世明王调伏法.139巫蛊非科学所能解释巫蛊非科学所能解释.141谣谶篇谣谶篇.142神奇的谣谶与图谶神奇的谣谶与图谶.142周人最重谣谶周人最重谣谶.142汉成帝时的政评谣谶汉成帝时的政评谣谶.143谣谶

15、变成方术谣谶变成方术.143宋明帝自造谣谶宋明帝自造谣谶.144桓玄造谣起家亦因谣被杀桓玄造谣起家亦因谣被杀.144北齐的谣谶北齐的谣谶.144隋炀帝的诗谶隋炀帝的诗谶.145志公和尚的谣谶志公和尚的谣谶.146魏太武帝因谣受辱魏太武帝因谣受辱.146刘宋王子年的谣谶刘宋王子年的谣谶.146北齐末年的童谣北齐末年的童谣.147有关科闱的谣谶有关科闱的谣谶.147唐代裴度造谣平淮西唐代裴度造谣平淮西.148有关五代刘知俊的谣谶有关五代刘知俊的谣谶.148宝志预言五百年後事宝志预言五百年後事.149有关李後主的谣谶有关李後主的谣谶.149蛮鋹破国之谣蛮鋹破国之谣.150元末流行的谣谶元末流行的谣谶

16、.150铁冠道人的透天机(一)铁冠道人的透天机(一).151铁冠道人的透天机(二)铁冠道人的透天机(二).151铁冠道人的透天机(三)铁冠道人的透天机(三).152铁冠道人的透天机(四)铁冠道人的透天机(四).152铁冠道人的透天机(五)铁冠道人的透天机(五).153铁冠道人的透天机(六)铁冠道人的透天机(六).153详梦篇详梦篇.155详梦亦用测字详梦亦用测字.155绍如公的一个梦绍如公的一个梦.155黄帝的两个梦黄帝的两个梦.155占梦之术与道家思想关系占梦之术与道家思想关系.156殷王重视卜梦殷王重视卜梦.156周人多发政治梦周人多发政治梦.156唐代的一宗奇梦唐代的一宗奇梦.157西藏

17、人占梦西藏人占梦.158解梦书解梦解梦书解梦.159敦煌出土解梦书敦煌出土解梦书.159敦煌占梦纪录敦煌占梦纪录.160十二支得梦日十二支得梦日.169占十二时梦及禳梦占十二时梦及禳梦.169藏文写本梦书禳解恶梦法藏文写本梦书禳解恶梦法.169自己占梦最清楚自己占梦最清楚.1708如梦的梦如梦的梦.170梦的别解梦的别解.171伪托梦境的故事伪托梦境的故事.172作者简介作者简介.173人物生平人物生平.173作品列表.174术数.174佛学.174其它研究.174王亭之谈“中州派”源流（上）王亭之谈“中州派”源流（上）.175王亭之谈“中州派”源流（中）王亭之谈“中州派”源流（中）.176王

18、亭之谈“中州派”源流（下）王亭之谈“中州派”源流（下）.1779方术纪异(上)异能篇五鼠运财目睹记方术纪异(上)异能篇五鼠运财目睹记王亭之亲自见过一次异能表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且打三星抽鸦片烟。有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为懊悔。先父当时闻言，便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一齐打三星的烟友却

19、激将说：你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟？经此一激，他便答应表演一个茅山大法：五鼠运财。他在屋内勘踏一番，然後吩咐先父教人将柴房收拾乾净，再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之後，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：这种走法叫做禹步。从禹步作法之後，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围著地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上。这时，他又围著白布念咒画符，然後拖著王亭之的手走出

20、柴房，再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番。柴房前的天井，这时已站满了人，程叔叔把他们赶开，只命王亭之守著柴房门，天井里不得站任何人。然後他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上，打三星抽鸦片了。过足瘾头，才出来叫王亭之打开柴房门，揭起簸箩来看。一看，王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。於是拿起来，入内厅交给先父。程叔叔对先父说，这些钱不能留，要马上买消夜吃。众人一看时钟，其时已是半夜，当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么东西可买，数数那叠港币，数目不少（好像是七八十元），那怎能把它花光呢。众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生果，因为长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关。两

21、个佣人把生果买回来，足三四箩，甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好合作，一下子就把水果吃光。一边吃，自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之，他有没有漏洞。生果吃罢，程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票，同时可将压著钱箱或钞票的米拿开，但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶。各人点检查完毕，都回报无事，程叔叔便神秘地一笑，对先父说：你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。第二天，佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事，佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演五鼠运财的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找，出来时，说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿，那就比所失更多。程叔叔原来吩咐众人，不可把五鼠运

22、财的事张扬，然而人多口杂，那里禁止得了，10故事於是愈传愈众，程叔叔於是便搬了家，再不跟我同街了。先父在时，他还时时来往，及先父逝世，办完丧事之後，他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒，却给家母顶撞了两句，他不来，大概生气了。这次五鼠运财的事，王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来，便不可能是掩眼法。但亦有人说，可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数，他们彼此相熟，应该绝无问题。事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案。茅哥表演求雨术茅哥表演求雨术王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘，五十年代末期，王亭之赋闲在家，读书写画，修炼道家西派的内丹，偶然到越秀

23、山的流花茶室下盘围棋，则必顺便於晚饭後欣赏广东曲艺团的演唱，生活得十分优游。就在下围棋的场合，便认识了一位茅山师傅。这茅山师傅姓姚，下四府人，就在王亭之所住的街尾开一家小杂货店。跟他认识，是因为买香港烟。那时香港烟只有一个牌子：好彩，每包人民币一元一角，整条买便只卖十元。王亭之每月要买十五六条烟，算是大主顾，加上他喜欢下围棋，常常在杂货店的柜台摆一局棋，只有王亭之才是他的对手，因此便相交莫逆。既然相熟了，便无事不谈，他看得出王亭之修道家，又说道家西派有许多上茅山的功法，只不过没炼上茅山的五雷都功，因此不懂斩邪治鬼。经王亭之追问，他自认学过上茅山，是神霄派的弟子，不过算是辈份低。上茅山分神霄、清

24、微两派，一向以清微派为正统，祖师是晋代的魏华存夫人。神霄派则是支流，在宋代时出过一位白玉蟾，因此才一度声势显赫。白玉蟾是海南岛人，於修炼丹法之外，还练雷法，所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨一套画符噀水之术，道家西派则不屑为之。从此，王亭之便把这姚师傅称为 茅哥，不知道的人，还以为王亭之说他下棋下得 茅，因为他久不久就争著要回棋。那茅哥不断劝王亭之想办法去香港，又说其实不舍得，因为在广州，他就只有王亭之这么一个忘年。他又悄悄打听，道家西派是不是修房中术，可不可以过两招给他。王亭之只笑笑不答。後来忽然有一天，他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭。到了听雨轩，他特意选一个偏僻的座头坐下，自

25、斟自饮一会，才对王亭之说，他真的很想学房中术，因为神霄派本来有这一套功法，学完雷法，便要学房中，然後才可以进高一层境界。只是他当年学法，对房中只知皮毛，所以多年修炼未有进境，是故便来讨教，甚至可以拜师。王亭之说：你年纪大我二十几三十年，怎可以拜师。茅哥却说：那就不妨互相交换。他可以教王亭之神霄派的雷法。接著便把雷法说得天花乱坠。王亭之要他表演一两手来看，茅哥想了想，说道：好吧，我下一场小雨给你看。他於是便叫伙记拿来一杯清水，对著水念念有词，又凌空在杯上画符，良久，拿起那杯水走到窗前，像漱口般向空噀水，然後施施然回座，叫王亭之稍候五分钟，包管要拜他为师。果然，真的隔五分钟，窗前就淅淅沥沥洒起雨来

26、。这时，茅哥一直放在下的双手，突地向上一扬，王亭之才知道他回座後一直结著手印，如今是往顶上散印，不一会，雨就停了。茅哥得意洋洋，望著王亭之，等王亭之开口，他以为一定要求传法了，谁知王亭之却说：才下二三十秒钟的雨，不过是掩眼法。这是下茅山的技俩而已。茅哥这时，只好叹一口气点点头，承认是下茅山的法术，因为上茅山神霄派的雷法要11结坛，不好在此地表演。说到这里，他才自报师门，跟王亭之娓娓而谈他的学法经过。茅哥学茅山术茅哥学茅山术茅哥小时候家里很穷，父亲是个道家的法师，属正一派，即是所谓喃呒佬，乡人则称之为姚道士。兄弟姊妹一共十一人，靠父亲做点小法事，实在维持不了生计，所以他从小就替人放牛，自己养活自

27、己。有一次放牛，发现牛只吃山脚的草，不肯上山去吃，十几只牛，只只如是，开始他也不以为意，後来山脚的草吃光了，牛不上山就无草可吃，因此就鞭赶那些牛，然而牛却都仍然不肯上山，他心想，山上到底有甚么怪事呢，莫不是有蛇？那时他虽然只才十岁不到，不过光天化日，倒也不害怕，随手检起一根竹枝，便慢慢沿山径拨草而上，想看个究竟，於是便一直上到山腰。这时茅哥回头一望，却见有两三只牛已肯追随他，沿山径而上，边走边吃山径旁边的野草，心中一喜坐下来，招呼牛群上山。坐下不久，却忽见天色突然暗下来，山风四合，吹得他毛骨悚然。心想莫非要下大雨，便立刻站起来向山下跑，边跑边招呼牛群下山。及至下得山来，真作怪，才一到山脚，却依

28、旧日色晴明，风平浪静。茅哥是小孩子心性，不忿气又沿著山径往山上跑，才到山腰，见天色冥合，风吹树摇。他脾气倔强，便站著不动，且看有何变化。然而站了良久，却不见有异，望望牛群却正聚在山坡上吃草，一时好事，便丢开牛群不管，迳自上山。上到高处，隐隐听见有些声响，他站著细听，又听到有人摇铃。这里的山势他很熟，便寻声转过山去，去到一处山岩，他知道那里有一个岩洞，相当隐蔽，传说古代曾有人在洞里升仙。於是他便爬过山岩，向岩洞走去。这时天色更暗，山风更大，其实有点心惊。不过愈走愈近岩洞，念咒的声音便听得愈清楚，他才大著胆子，要看到底是甚么人在这里作法。他看父亲作法看得多，对作法倒也不怕。才转入往岩洞的路，就见有

29、人披起道衣，在岩洞的草坡前，结坛烧纸，摇铃噀水。望望这个人，似是邻村的人，面口有点熟。那道士见到茅哥，不很开心，却用眼色示意他走到自己身边。茅哥一站定，便立时觉得风势小了许多。他心性顽皮，还想再走开去试试，看是不是一离开那道士，风势就觉得大。那道士却严厉地看他一眼，茅哥才不敢走动。道士又炼了许久，後来他向东一喝，一比手印，隔一瞬，东方隐隐起了一声雷，那道士才笑了笑，於是作法结坛。他说自己炼了雷几天，今天遇到茅哥，才初步练成，所以跟茅哥有缘，便拿著坛上的供品，分给茅哥吃。他们一老一小，边吃边谈。道士又问茅哥的生辰八字，掐著指头算了一会，知道他是姚道士的儿子，很高兴，当下也不说甚么，只叫茅哥快点下

30、山。第二，茅哥照样放牛，牛群却自动溜上山腰吃草了。及至黄昏回家，却见昨天碰到的道士，正跟父亲坐在门前。道士见到茅哥，笑了笑，他父亲却叫他向道士叩头，又叫妹妹捧一盏茶出来，叫茅哥递给那道士。茅哥做完，父亲便对他说，他福气好，碰上道长肯收他为徒，几天，就会送他到邻村，做道长的道僮。茅哥听说要离家，心中不很愿意。那道士似乎知他的心事，拍拍他的膊膀，对他说：就在邻村，有甚么了不起，将来你离家还要离得远。他父亲也接口说：男儿志在四方，离家有甚么不好。从此，茅哥便住在那道士家里，道士不准他喊师傅，只叫他三表伯，因为他们两家算起来，原来有点表亲的关系，对外人只说姚道士孩子太多，所以送他来做住年，即是帮闲12

31、工的小工。外人也不疑心。茅哥安顿下来，就跟三表伯修炼。他只告诉王亭之一点大概，叫做春拜雷、秋拜斗，即是春天趁著雷响时炼功，秋天晚上则望著北斗七星来炼。这时候，就可以吸收雷气与斗气。炼功炼到一个阶段，便学结坛，画符念咒，还要学魁罡指印，以及作法时用的步法。如是一学十年，才回家聚妻。那持候，家乡刚刚解放，三表伯给了他点盘躔，叫他们夫妻出广州去谋生，还给他一个地址，到广州可以依址找三表伯的朋友照顾。三表伯的朋友，原来是下茅山的术士，见面後，看过三表伯的信，很高兴，知道他是三表伯的唯一传人，便相当照顾，後来相处久了，便又收茅哥为徒，传他点下茅山的法术。茅哥从此便在广州安顿下来。几年间，他的父亲以及两个

32、师傅相继去世，他只回过家乡一次，取走三表伯遗下的一些道书，又保存了下茅山一些符咒的抄本，他说，可以给王亭之看，其中有一本下茅出的祝由科符咒，跟坊本完全不同，他修习过，不过未修好，所以不敢用来跟人治病。祝由科神术治驼背祝由科神术治驼背王亭之对祝由科感到兴趣，是由於有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐，生来驼背，後来曾一度为祝由科治好。後来这家人的十五少爷，恰恰跟王亭之做同班同学，彼此来住甚密，听他的叙述，便更知道事情的始末。他亲眼看著姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符念咒一番，然後在大厅正中摆放一个猪腰盘这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种盘。祝由科在盘内

33、放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然後在盘边放一矮凳，那就是广府人称为凳仔那一种。摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一边念咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗？谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭著眼睛念咒，也念得满头大汗。就在这时，那祝由科便大喝一声了。驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却

34、已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。祝由科又往盘中烧符，不住念咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由於那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听著，乾流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠著妈妈，要试一试田鸡的滋味。如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕

35、下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。这椿故事的目击者，如今尚在澳门。符水止牙痛符水止牙痛13王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的祝由科秘本，於是便大感兴趣，央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番，然後约在越秀山的竹林茶室喝茶。当时不知为甚么，忽然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖工夫茶驰名，然而去享受的人却不多，因此茶室十分清净。翌日，王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有咒，古意盎然。王亭之把书揭起一看，不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本三部八景二十四玉

36、符图相似，因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家，把两本书比较。王亭之这时，却注意到茶室有一个女企堂，正留意著我们两人，心念一转，知道不妙，竹林茶室太幽静，又多闲人，情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇，因此便对茅哥说：待喝完茶，再去看书不迟。一边说，一边用手指蘸水，写公安二字，茅哥醒水，便天南地北地跟王亭之闲聊，话题围绕著工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻，那女企堂终於忍不住，走过来问要不要吃芝麻糖花生糖，王亭之知她来意，便把书翻开，对她说：我刚刚牙痛，他说这本书有治牙痛的秘方，拿给我看，我还怎能吃糖。那女企堂大概见到书中果然有些处方，才笑一笑走开。如是在茶室盘桓一会，茶过四巡，

37、才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本玉符图找出来，跟茅哥的祝由科古钞比较，开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道符，而且还有一些处方。王亭之於是跟茅哥说：看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为玉符图是上茅山的符籙。茅哥问：你学道家西派，怎会有上茅山的符籙？王亭之说：这钞本是祖父所传，祖父跟一位刘星台法师是好朋友，你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗？那收藏印刻圆朱文，印文是刘伯温二十世嫡孙刘星台印记。茅哥看到，不胜羡慕，他哪里知道，先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江湖异术（後详）。这些故事，後来王亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科。茅哥

38、问，有没有朱砂？王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有，便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次，然後念念有词，凝神片刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服。也不知是真是假，服了符水之後，牙痛顿止，过了两三天才再度发作。道家门派大略道家门派大略道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三类超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管三山符籙，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道

39、流对立起来。炼丹分外丹与内丹。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药。内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便可以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符籙。下茅山的道士14以幻术变化为主，亦兼摄符籙，祝由科即属於下茅山的系列。可是两派其实都有房中术，

40、只不过传授得非常秘密。必须理解如上的派别，才能理解道家的方术。茅山祖师魏夫人茅山祖师魏夫人像茅哥，学的原是上茅山的道法，为上茅山支流神霄派的弟子，可是他们除了炼气之外，还习五雷都功，这就与符籙有关了。因为使用雷法便要画符念咒。然而炼五雷的人，春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量，便需要将能量加以运用，这时候，便又乞灵於房中术，认为必须藉阴阳的交媾，然後才能将得自天然的能量，与人体本身的能量化成丹胎。在道书中，将能量称之为炁。这样一来，明明是属於内丹流派的清微、神霄两派，便跟符籙与房中术扯上关系。事实上，茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人，名魏华存夫人。她生於魏嘉

41、平四年（西元二五二年），卒於晋咸和九年（三三四年），享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻，大概四十岁左右，因修道的缘故，便与夫分居。据说，因此感动了四位神仙下降，其中有一位与魏夫人关系重大，名曰王褒。王褒名号很多，或称为小有天王、小有神仙王，或称为清虚真人，是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年，因此得道。以此之故，颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在於炼气之外，兼修房中术，然而清修派的道流对此则加以否认。如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记清虚真人王君内传，则说王褒修房中术，实有踪迹可寻。传记说，王褒隐居洛阳，感动到南极夫人降临，南极夫人又派西城真人教王褒道术；後来又见到主仙道君，道君便令侍女

42、范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘笈。王褒学道九年，然後重见南极夫人，以後又谒太真上清夫人。道成以後，有两位仙姬侍候，名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名太素清虚真人。依传记所言，王褒学道，一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术，实在并非虚构。还有一点，当日四神仙下降魏夫人静室时，每一个神仙都携著一位仙姬。太极真人的仙姬名 北寒玉女宋联消；方诸青童的仙姬名 东华玉女燕云珠；扶桑阳谷神王的仙姬名 云林玉女贾屈庭，清虚真人王褒的仙姬名飞玄玉女鲜于灵金。由是猜测，这四位神仙，其实无非只是修房中术的道流。如若不然，要玉女来干甚么？四神仙既降魏夫人室，又设酒肴饮宴唱乐，仙姬奏曲，神仙唱歌，

43、王褒唱的歌最露骨：解襟庸房里，神铃鸣蒨粲，神仙於女人的房中解襟，其事可知。由是道家西派说魏夫人修房中术，实不为无稽。魏夫人有一弟子名杨羲，他的得道，则传说是因紫微王夫人与九华安妃降於其家。这段故事甚为奇诡，值得一说。九华安妃与杨羲初会时，跟随著紫微夫人，夫人身量大，她身形小，是故杨羲不见。及至紫微夫人闪开，杨羲然後始得见此人。九华安妃穿著云锦裙，一身上红下青，文彩光鲜。系著一条绿绣带，带上系著十数个小铃，一青一黄相间，项上结髻，余发下垂至腰。佩戴著玉佩、指环、珍珠约臂，望之如十三四岁。这身装扮，令杨羲目眩。紫微夫人介绍说：今有贵客来也。杨羲立刻起立。紫微夫人却说：可不须起，但当共坐。你说，这样

44、的相见排场，那里像神仙来降俗人家。其後紫微夫人还问杨羲：在尘世中见过这样的人才吗？杨羲答道：灵真高秀，无以为喻。接著九华安妃便问杨羲的年岁，杨答道：三十六岁，庚寅年九月生。如此问答，当然更不像仙凡相会。接著九华安妃便取15笔墨题诗，赠给杨羲，还说：今以相赠，以宣丹心（吐露心事）。若诗中有不明白的地方，你自己慢慢去想。这样一来，就更似古代的男女调情。九华安妃从此即留下来，经二十二年。是故杨羲的道法，实亦有房中术之嫌。唐太史治背疽唐太史治背疽王亭之居夷之时，结识了一位教授，汉名苏海雷，实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子，也习五雷都功，其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京，原因即是找到了双

45、修旳对像，且打算结婚云云。因此，世传清微派是清净派，照王亭之的看法，实在不确，指出这点，对研究方术非常之重要。为甚么呢？因为道家画符，重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人，怎样将精神贯注於符籙。所以祝由科的画符，施术者的法术，应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气，精神散涣，则所施的术必然不灵验，盖符咒本身不足恃也。王亭之早年跟王子畏师学虞氏易，子畏师即曾对王亭之说过一个故事他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手，於是请一位祝由科来施术。术者念咒画符之後，用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊癒，不出十日即结痂平复，而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术

46、者将背疽移到树上去了。唐太史惊为神术，便题字为术者揄扬，从此术者便生意兴隆。可是，术者亦从此染上了赌瘾，渐渐，所施的符籙不再灵验了。由这故事可知，长养精神对符籙十分重要。林琴南说人妖林琴南说人妖施符籙的人，有兼习房中术者，原因即在於他们藉此长养精神。清末林琴南的畏卢琐记，有一则题为人妖，所记即关於房中术的事厦门有一女子，十七岁出嫁，十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术，此女即便告辞夫家与母家，拿著一点点资金，便开一家鞋店，店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来做学徒，这些学徒一入店後，个个用心学艺，学成之後又不计工资，继续留在店内做工匠，以此之故，鞋店便赚大钱。至宣统年间，此女便成小康，而其时她

47、年已九十有八，可是看起来却像四十多岁的样子。原来她每夜跟四个学徒采战，以七日为一周，是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人，是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐。这些学徒，一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋，不可谓少。即使肯留在店里，从此亦不得当值。林琴南说，此事由诗人陈石遗告知。且谓其後仍见此女，盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为人妖。由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中术，实在有理由，不尽无稽也。邪术修成对口疮邪术修成对口疮房中术其实亦有邪正。奸宄之徒，伪称道家，用甚么三峰采战，是即为邪。但道流16翁葆光一派，主张阴阳合修，由是炼

48、人体中的内丹，斯可视为正派。正邪二派，实不可因面目相同即一概而论。不过，世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行於世。林琴南所说的人妖，所修可能已介乎邪正之间，比这人妖更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授。六十年代，香港报纸便有这类广告，王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引，屡屡跟王亭之提起，其初不以为意，後来他愈提愈高兴，於是便对他力陈利害，劝他不要上当，魏君唯唯。过了不久，魏君忽然生了一个对口疮，那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情。原来他终於按捺不住，依报纸广告去拜师，既登门，但见一红光满面，须发皆白的老人，自称某公，室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩。以後的事便不必细说了。总之，魏君

49、因此花了十多万元，在六十年代，已经可以买一普通大厦单位。最惨的是，魏君不断服药，终於便弄到生对口疮，即是在颈後对正口部的地位，生一漫肿无头的阴疮。这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒。因为时至今日，仍有这类广告。清微派雷法清微派雷法正宗道家的炼神养气，可以看成是吸收大自然的能量，用来补充人体的天然消耗。王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授，就曾示范过三两次炼雷的功法。凡炼雷，必在春天，由惊蛰那天开始。先烧符结坛，不过所结的坛亦很简单，只陈设一张矮几，几上烧一枝檀香，陈列一盏清水，除外便只有一盏油灯。油灯的作用，其实亦只是用来便於烧符。结坛前，苏海雷只在坛後默坐，口中念念有词，良久，才取出几张符籙，在

50、坛前焚化，一边烧符，一边结印念咒。据苏海雷的说法，这些咒语，跟东密做护摩时的咒语类似。连他也不明白，为甚么中国上茅山的咒，会跟源自印度的咒语相同？烧符籙毕，又复静坐片刻，然後便两手结著剑印，在坛前走禹步。禹步的步法，是闭著气，围著坛来游走，大致上是将一圈的路程分为三十六步七十二步，行到甚么步位上，便要作与那步位相应的赞诵。有时还要挥动手印，或者叩齿三十六通，游走之时，又分顺行与逆行，即绕坛右转，或者绕坛左转。奇怪的是，这些步法，跟密宗的金刚步又有相似之点。是故当苏海雷作禹步之时，王亭之愈看愈觉得奇怪，不明白这些中印文化究於何时交流。禹步一番之後，便站在坛後，将右手的剑印压著左手的剑印，一直闭目