旺宅风水宝典-家居风水.pdf（105页）

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1、 1 易经风水布局秘笈之 易经风水布局秘笈之 旺宅风水宝典-家居风水 旺宅风水宝典-家居风水 内部资料，请勿外传 旺宅宝典-家居风水 宅，择吉处而营之也 田有肥瘦，宅有吉凶 信聚气之地，小若蜗居，或一爿小店，也可步入昌盛；居散气之所，即使官居高位，或富可敌国，终会破败。旺宅宝典-家居风水 宅，择吉处而营之也 田有肥瘦，宅有吉凶 信聚气之地，小若蜗居，或一爿小店，也可步入昌盛；居散气之所，即使官居高位，或富可敌国，终会破败。易经风水布局秘笈之易经风水布局秘笈之.1 旺宅风水宝典-家居风水旺宅风水宝典-家居风水.1 内部资料，请勿外传内部资料，请勿外传.1 前前 言言.2 第一章第一章 风水学中的

2、科学道理风水学中的科学道理.3 1中国风水术的发展史.3 2常用的风水学名词.14 3天干地支和甲子纳音.16 4四吉星、四凶星和风水中的方位.18 5风水文化与建筑格局.20 6风水罗盘.21 7数字与风水学.23 8现代风水学的基本原则.24 9风水学调整的理论依据.32 10风水调整的主要方法.36 11常用风水化煞工具.37 12化解风水煞气的基本方法.40 13磁场因果论人与风水.42 14傍水而居要谨慎.44 15家居风水装潢.44 16玄关风水.47 17住房的选择.48 第二章第二章 风水方向的调整风水方向的调整.53 1地基不好的住房怎样改.53 2大楼外观与风水影响.54

3、3钢筋混凝土的住宅怎样改.55 2 4前门方位不好的改造.56 5三角形土地上住宅怎样改.57 6庭院水池不好怎样改.58 7房顶不好怎样改.59 8家居装修的重要风水.59 9住宅凸出怎样改.61 10住宅缺角怎样改.62 11住宅上大下小怎样改.62 12住宅空间不好怎样改.63 第三章第三章 家居风水家居风水.64 1庭院.64 2庭院植物.65 3鲜花.67 4大门.68 5门神.69 6窗户.70 7窗帘.73 8阳台.73 9卧室.77 10子女卧室.79 11房间颜色.81 12老年人房.82 13床.83 14新婚洞房.85 15卫生间.87 16厨房.90 17餐厅.94 1

4、8鞋柜.98 19镜.99 20鱼缸.100 21电器.101 22书房.102 23挂画.103 24浴室.104 前前 言言 风水学是中华民族五千年文化的瑰宝。是将地球物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、地球磁场方位学、人体生命科学等多学科理论与中国传统风水理论的结合。3 人造房屋，房屋塑造人。风水是居住环境中相当重要的一项，在某些程度上，它是可掌握的。想要有好运势，也有很多改变风水的装修技巧。当我们用现代科学的眼光，看待我国古代风水学说，你会惊奇地发现，透过一层神秘的色彩，中国风水学凝聚着哲学、美学、生态学、人文学、气象学、景观学、建筑学、心理学等学科的精华，它不仅是我国优秀传统文化

5、的瑰宝奇葩，而且对现代建筑领域有着重要的参考价值。环境影响人，人也影响环境，人类的发展与自然环境有着密切而微妙的关系。其中，对人类影响最大的莫过于长期居住的生活环境。居住环境的好坏，对人的体力和智力发展均有重大影响。风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察，从大环境观察小环境，便可知小环境受到的外界制约和影响，一个成功的人士，曾说过这么一句话：我成功的秘诀是天时、地利、人和。三种因素都具备。本书深入浅出的谈了一些地利的问题，以及地利对家居的影响。其宗旨是审慎周密地考察、了解然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和的至善境界。本书就人类生态环境、家居住宅的择地、构建

6、和布局方面等问题，做出了有益的探索和科学的阐述。分别为环境、住宅、庭院、客厅、卧室、餐厅、厨卫、阳台、书房、等。书中深入浅出，循序渐进，通俗易懂，全面系统地解答了有关家居住宅风水方方面面的问题，以奉献给广大读者。本书也许能成为您购房臵业、趋利避害、安居乐业，发达事业的好参谋。便于您简便快捷地掌握有利于生活空间的基本常识，获得健康完美的居住环境，得天地之灵气，实现地灵人杰之梦想！第一章第一章 风水学中的科学道理风水学中的科学道理 1中国风水术的发展史中国风水术的发展史 原始风水 据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是人们依树而居的方式。这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季

7、节是广泛使用的，后来发展为干栏居。直到今天，仍有不少的 4 民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。正所谓古人云：夏则居橧巢，冬则居营窟。原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位臵的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始

8、风水术。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。氏族风水 大约到 6、7 千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，我国考古学家就是根据依山傍水朝阳这一风水观点，首次在河北省武安县发掘出磁山遗址。相继在河南省新郑县

9、发掘季冈遗址。.在江西省赣南地区发现的石器时代的村落遗址就有四、五处之多。开创于炎黄时期（公元前 2697 年公元前 2365 年）的发明 据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘轩辕本纪称：黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。因此，在黄帝时期（公元前 2697 年前 2598 年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。一、历法的产生 根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前 2697年公元前 2598 年）设历正，颛顼氏（公元前 2513 年公元前 2436 年）作新历

10、，帝尧氏（公元前2357 年公元前 2256 年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公 5 元前 2205 年公元前 1786 年）元年丙子（公元前 2205 年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。二、阴阳五行的产生 距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。到夏禹时，据辞源载：大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按汉书五行志言，周书洪

11、范篇载：初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文.。据协纪称六经论五行者，始见于尚书洪范，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。大禹谟曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。盖河图之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也.由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。按：尚书为世界最古之史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝（公元 76公元 88年）时，鲁三、土圭的产生 中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考

12、证的，仅能在周礼里面，找一点资料。周礼是周公旦居以后（公元前 1115 年以后）年作，也算得上很古了。周礼考工记载：匠人建国，水地以悬，臵垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕。就是在水平地的中央竖一根与地平面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来成为定时的日晷。在民国年间，没有广播电视时，还用日晷定午时放午炮。6 周礼还载：以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。还载：土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。可见当时的土圭，非但是依靠日景可以定方定时，而

13、且还用以封国测土地和相宅。这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。龟卜、卜筮与相宅相墓 殷商（公元前 1783 年公元前 1135 年）的龟卜 占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，即原始风水时期，到殷商（公元前 1783 年公元前1135年）时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是用火灼龟甲以取兆

14、，从周礼记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且是当时的主要国事，如凡国大员，卜立君，卜大封，则高作龟。大祭祀，则高命龟。凡小事淮卜，大迁，大师，则占龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。现存的独有的代表作，是汉代司马迁著的龟策列传。对甲骨文的研究表明，其中有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作宗庙、作宫室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辞中就有不少作邑的记载：己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。庚午卜，丙贞：王勿作贞：王作邑，帝若？八月。文中争、丙是占卜者的名，贞是问的意思，若意为顺，表示允许。这是殷王要修建城邑而卜问以定吉

15、凶之辞。二、周代（元前 1134 年元前 247 年）的卜筮 7 迄至周代（公元前 1134 年公元前 247 年），周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作易经，孔子作了易传。据司马迁史记记载：文王拘吴里而演周易。孔子晚年而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。所谓筮，说文云：筮，易卦用蓍也，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜数蓍草的数据推演所得卦的卦象卦爻辞来推断吉凶。这种筮法，与龟卜是不相同的。龟卜可以直观龟甲灼列的现象而定吉凶，筮卜是依据籍草数据，通过得卦的卦象卦爻辞的解释来定吉凶，即是周易的卜卦。周承殷制，周人营邑

16、亦是占卜而定，书经周书召诰记载：惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。是说周成王于二月二十一日早晨，自镐京来到丰后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于湹涧之间，成为中国卜宅风水的典模。在洛阳附近考古工作者已发现多处商周宫殿建筑遗址。我国最早的卜筮专著是周易，据司马迁史记载，其作者大体是周文王作易经，孔子作易传，或者此二人是经、传的编撰整理者。其次是朱熹撰周易本义。秦汉（公元前 246 年公元219 年）的相宅相墓。秦汉（公元

17、前 246 年公元219 年）时期的术数也是萌芽于原始社会，至夏商周三代，就已定型，周礼春官说的：大卜掌三易之法，夏曰连山殷曰归藏，周曰周易。连山是夏代的易学，象征山之出云，连绵不绝，由艮卦开始，应当是游牧时代产物，在草原观看天象而创 连山。归藏是殷商的易学，象征万物莫不归藏其中，由坤卦起，当是以农业为主时代的产物，观生产物象而造归藏。周易为周文王造易，孔子作传是周代的易学，象征天地之象，天人关系，由乾坤二卦开始，已有上下尊卑六亲之序，是过渡到文明时代的产物，其中包括了天地人三才自然现象和社会现象。而连山、归藏早已失传，近代风水罗盘，一为日家。8 周易是我国自古迄今保存下来一部最完整的易学经典

18、。其实早在汉代，著名的思想家、哲学家杨雄，仿周易占法，创立了太玄经，司马光曾为之作序。正如司马光读玄云：或曰：易之法与玄异，杨子不遵易而自为之制，安在其赞易乎？且如与易同道，则既有易矣，何以玄为？。因而不为世人所择。周易的发展，迄今三千余年来一直是直线型向广而深的发展着。汉代的京房（本姓李，字君明）创京房易，即为易学中著名的一派，给周易渗入纳甲。迄今风水界、命理界、卜卦界广泛采用。周易在中国丛书综录中收录的易类书，就多达九百余种。秦汉（公元前 246 年公元219 年）时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从周易，即后天八卦的爻变，产生八宅风水术。其中分东西各四

19、宅的八宅法和五音相宅。八宅法，从汉代风水大师王充撰论衡四讳篇就可看出。其云：夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？五音相宅，从宋范晔撰后汉书艺文志也可看出。其云：宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸.故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗。关于风水书的著作，据明代徐善继撰人事须知载：秦有隐君子体易撰青囊经，陈博注释。青乌子撰青乌经，汉朱桃仙撰搜山记，留侯张子房撰赤霆经，王充撰论衡，无名

20、氏狐首经.。宋史艺文志载：署名的有朱仙桃撰地理赞一卷，王澄撰二宅心鉴三卷，未署名的有黄帝八宅经一卷、五音地理经诀十卷、行年起造九星图一卷和二宅赋一卷。随着中国风水的发展，风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭，改进为天盘八干四维，地盘十二支的天地双盘，天圆地方的司南，由日照方位改为有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，相宅相墓就毋须依靠日照了，白天黑夜都可以定向。9 日家在上古无论是造或葬是不择日的。四库全书御定星历考原提要说.考古者，外事用刚日，内事用柔东晋（公元 317 年419 年）创立科学风水学 一、郭璞（公元 279 年公元324 年）撰写葬书原著 八宅风水术，

21、在汉代遭到社会人士的的谴责，特别是王充论衡中四讳篇的批判而中的。至魏晋（公元 220 年公元419 年）时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞葬书乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家。他是一位奇才。他在中国古代文学史上有显著的地位。永康元年（公元 300 年），八王之乱爆发。公元 306 匈奴贵族刘渊作乱，公元 317 年晋元帝仓皇南渡，建立东晋。郭璞身逢其时，为元帝所重，任著作佐郎，后迁尚书郎。早年即有许多诗赋闻诸诗坛。所作尔雅注、尔雅音、尔雅图、尔雅图赞等，集尔雅学之大成。另还著有山海经注、穆天子传注等传世之作。王室南渡后，他十

22、分关心国家命运，关注现实人生，深感世路坎坷而祸福难测，又目睹晋室争权夺利，不思北伐。伤时叹逝，仙思渺茫，乃作游仙十四首以咏怀，表达他深沉执著的爱国情感和独立不迁的峻洁人格。游仙的表现形式与展示的吏治清明，富强国家的政治抱负不逊于屈原之离骚。所写仙境意象鲜明，幻而似真，势跌宕，造语新奇。仙游是郭璞的代表作。后世唐代李白的古风与李贺的梦天等名诗，乃传承诗仙的精神与风格之佳作。郭璞幽思篇中林无静树，川无停流饱含哲理的名句，玄对山水，澄怀观道，颇有超越红尘，高天流云般的襟怀。预示着后来晋宋山水田园诗的兴起。晋末著名诗人陶渊明的归耕田园诗，便已把田园山水纳入了文学审美的视野，开辟了文学新题材的园地。他所

23、作山海经注，其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少远古神话传说，对古代的历史地理，中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值，其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一。据史载，郭璞曾受河东郭公青囊经九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之术、所占多奇验，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了狐首经和青囊经，撰写具有古代科学思想的葬书、玉照定真经等书。由是，奠定了中国风水葬乘生气的理论基础。使其成为风水名 10 家，受后世风水界的推崇，被尊称为东晋后据辞源载：郭璞，晋闻喜（山西境）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书

24、有尔雅注、山海经注、穆天子传注、楚词注、子虚子林赋注数十万言，后为王敦所杀。郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信风水。据晋书郭璞传记载：璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。晋书周访传初陶侃（陶渊明祖父）微时，艰将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父谓曰：前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。又指一山云：此亦其次，当世出二千石。言旋不见。侃寻牛得之，因葬其处。以所指别山与访，访父氏葬焉

25、。果为刺史，著称宁益，自访以下三世为益州四十一年，如其所言云。又晋书传有善相墓者，言佑祖墓有帝王气，若凿之则无后。佑遂凿之，相者见曰：犹出折臂三公。而佑竟堕马折臂，位至三公而无子。像上述朝野崇信风水的事例，古今图书集成堪舆名流列传里记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况，就可见一斑了。科学与玄学分道扬镳 唐末杨益（公元 840 年906 年）授徒传术 杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834 年，卒于公元904 年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元 854 年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象

26、观察、皇族祭祀等职。公元875 年黄巢兵起，880 年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍 郭璞 葬书（禁中玉函秘书）逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声 11 名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公 70 岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。宋史艺文志、人子须知等著作中，均称杨公为风水理论著作方面：据人子须知载，杨公著书有：疑龙经、撼龙经、画夹图、四大穴法、立锥赋、拔砂图、胎腹经、望龙经、倒

27、杖法九部；据四库术数丛书（九）载杨公著书有，疑龙经、撼龙经、葬法倒杖、青囊奥语、天玉经五部；其他风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有青囊奥语、天玉经、玉尺经三部。经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（

28、筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。四库全书提要、江西通志、南安府志、钦定古今图书集成、书录题解、宋史艺文志、曾氏族谱等著作对杨公事绩均有记载。革新杨益风水 所谓古法风水术，从基本上说：指的是以风水鼻祖晋郭璞（公元 276324 年）所撰葬书原著为理论指导，以赣州杨筠松撰青囊奥语原著为实践纲领的郭（璞）杨（筠松）风水术。由于杨益最靠得住的高徒仅曾文辿，刘江东二人，而曾文辿所撰天玉经序与青囊奥语原著是主旨相同，方法一致，而刘江东的著作较为杂乱，因此，从本质上来说，郭杨风水术就是郭杨曾（文辿）风水术。12 上文说过，这种古法风水在北宋时

29、期，虽经王伋至闽中复活八宅，在中原大部地区，仍然流行。不为阳山阳向阴山阴向的辅星卦所干扰。迄至北宋（公元 960 年1126 年）绍兴年间（公元1131 年1162 年），胡舜申从安徽绩溪县迁江西后，即进行郭杨曾古法风水的所谓革新。据苏州府志载：舜申，绍兴（公元 1131 年1161 年）间，自绩溪迁吴（江西）通风土阴阳之术，世所传江西地理新法出于舜申，赏以术行四郭而相之。以为蛇门不当塞。作吴门忠告 一篇。郭杨曾古法，是论玄（武）（坐山或坐穴）和窍（水口）的关系，而胡舜申革新的新法。是论玄关（向）窍三者的关系，可称为郭杨曾胡法由于加上向的关系，胡舜申所谓的向，又非正针二十四正五行的向，而是缝针

30、双山三合五行的向，因此，在双山三合五行与七十二龙五行不相同的情况下，便会产生破旺冲生，而误乘生气。还可说明胡舜申对罗盘正针和缝针的关系不够明白。辨方书论用盘针载：通书曰：盘针之法，汉初只用十二支，自唐以来始添用四维八干。古歌云：缝针之法，壬子中，更论正针子亦中。又胡舜申阴阳备用云：闻诸前辈言盘针之用，当以丙午子之中者，为正.。因此，把向上五行误认为缝针双山三合五行。以天星论龙穿山坐穴 四库全书提要载：文俊、字太素、处（虔）州人，尝官于建阳（今福建建宁），好相地之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称赖布衣。所著有绍兴大地八钤及三十六钤，但未见其书，分龙、穴、砂、水四篇各为之歌，龙以二十四山分阴阳以震

31、、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异，砂水二篇，以方位为断。人子须知载：催官篇、旅寓集，宋赖文俊著。俊，官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修真太乙峰下，世传仙去。赖文俊的催官篇，在格龙方面是用天星，实则为二十四山正五行分阴阳。坐穴仍用杨公七十二龙，即以颠倒和颠，颠倒并用。例如：评龙篇评阴龙开章说：催官第一天皇龙，即阴亥水龙。博龙换入天市东，即由西北亥龙转入东北艮土龙。少微阳旋左关局，即向左延伸酉龙至巽龙。右关亷贞降枢兑，即向右延伸艮土龙往西兑变换太乙东南雄，即是再变换左关向东南巽方 13 延伸。穴秉阳枢乘生气，即是以艮土龙乘生气。

32、或更受穴天皇宫，或者受穴于亥水龙。（水土同局）天皇太微为正向即丑龙以丙为正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。阳枢穴癸为上龙，即艮土龙以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙，而以七十二龙坐穴乘气，把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙。这就产生了格龙的差异，在亥龙下有丁亥水，已亥木辛亥金龙，在艮龙下有癸亥木丙寅火龙。分别与亥水艮土龙的属性不一，也会出现误乘生气的偏差。廖禹（公元 1120 年1190 年）大乱杨益风水 据元曾葛奚谷俯察要览载：有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。泄天机本前廖著，因余芝孙增入后廖地课及入式歌，增首尾衍文，

33、遂莫有前廖禹矣。今考前廖今考阴契阳契，其中开章说：陈图南曰，陈图南，陈搏名希夷，亡于 989 年，廖禹当为陈图南以后人，即说明阴契阳符为后廖所撰其云：以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，可说明廖禹为三易（连山归藏周易）卦例风水术者。其云：某祖某峡某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖。节制若干，节候若干.。龙正者，穴以斜。龙斜者，穴以正上述均与现场审龙，定穴乘气不相符合，可证明廖禹从事风水实践很少，或者没有从事现场形法实践。其云：忽然卓立星峰起，贪巨武辅取次生。是指贪（狼）巨（门）禄（存）文（曲）亷（贞）、武（曲）、破（军）、辅（星）、弼

34、（星）九星风水术。其云：穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为关煞者三十六，仅得三十六。金卦两全，仅十二穴耳。这是从罗盘面主观决定的，丙丁庚辛旺相分金，主观意识决定客观存在的一种分金法，与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的，是不可以乘生气的风水术。在阴契阳符中还有许多的郭璞葬书文句，诸如：葬者返气纳骨，以荫所生之道也，俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人.等，这些文句是空有其词与上述风水法不相适应。14 其中矛盾甚多，在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法，特别是卦例风水，由简单的八宅而分化为天地卦，辅星卦.等福建诸法，开辟了先驱之道。2常用的风水学名词常用的风水学名词 星宿

35、：宿(xiu)，古代把星座称作星宿。范进中举：如今却做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。二十八宿：又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位臵。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢 kang、氐 di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴 mao、毕、觜 zT、参 shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸 zhen)。唐代温庭筠的太液池歌：夜深银汉通柏梁，二十八宿朝

36、玉堂。夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃滕王阁序：物华天宝，龙光射斗牛之墟。是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直四象：参见二十八宿条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。分野：古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或

37、反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃滕王阁序：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白蜀道难：扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。二十八宿与国分野如下 15 昴宿：西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗秋静见旄头，旄头指昴宿。唐代卫象诗辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。参商：参指西官白虎七

38、宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植面有逸景之速，别有参商之阔，杜甫诗人生不相见，动如参与商。壁宿：指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗东壁图书府，西园翰墨林，形容壁宿是天上的图书库。流火：流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。诗经七月：七月流火，九月授衣。七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位臵已由中天逐渐西降，表明暑气已退。北斗：又称北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、

39、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称北斗。根据北斗星便能找到北极星，故又称指极星。屈原九歌：操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。古诗十九首：玉衡指孟冬，众北极星：星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。彗星袭月：彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如唐雎不辱使命：夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。白虹贯日：虹实际上是晕，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古

40、人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如唐雎不辱使命：聂政之刺韩傀也，白虹贯日。汉代邹阳狱中上梁王书：昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。运交华盖：华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅自嘲诗：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。16 33天干地支和甲子纳音天干地支和甲子纳音 天干地支-古代的时间，年代的算法 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 甲子纳音(算法）甲（天干）-子（地支），乙-

41、丑，丙-寅.以此类推，葵对酉后，（由于天干只有十个，地支有十二个，则从天干第一个继续对地支第十一个），即由（天干）甲-（地支）戌，乙对亥，丙对寅.（继续以此类推）配完后就是这个顺序：（就是所谓的六十甲子）甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥（如果不会算，记这个也可以，古代就是以

42、这个为年代记，六十个用完再从头开始用。）十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。后附：五行配法（古代的生辰八字），和天干地支的意义 丙寅、丁卯，配炉中火；戊辰、己巳，配大林木；庚午、辛未，配路旁土；壬申、癸酉，配剑锋金；甲戌、乙亥，配山头火；丙子、丁丑，配洞下水；17 戊寅、己卯，配城墙土；庚辰、辛巳，配白腊金；壬午、癸未，配杨柳木；甲申、乙酉，配泉中水；丙戌、丁亥，配屋上土；戊子、己丑，配霹雷火；庚寅、辛卯，配松柏木；壬辰、癸巳，配常流水；甲午、乙未，配沙中金；丙申、丁酉，配山下火；戊戌、己亥，配平地木；庚子、辛丑，配壁上土；壬寅、癸卯，配金箔金；甲辰、乙巳，

43、配佛灯火；丙午、丁未，配天河水；戊申、己酉，配大驿土；庚戌、辛亥，配钗钏金；壬子、癸丑，配桑松木；甲寅、乙卯，配大溪水；丙辰、丁巳，配沙中土；戊午、己未，配天上火；庚申、辛酉，配石榴木；壬戌、癸亥，配大海水。十天干的含义 甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也。乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。18 丙是炳的意思，指万物炳然著见。丁是强的意思，指万物丁壮。戊是茂的意思，指万物茂盛。己是纪的意思，指万物有形可纪识。庚是更的意思，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬是任的意思，指阳气任养万物之下。癸是揆的意思，指万物可揆度。十二地支的含义 子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。丑是纽，

44、阳气在上未降。寅是移，引的意思，指万物始生寅然也。卯是茂，言万物茂也。辰是震的意思，物经震动而长。巳是起，指阳气之盛。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。未是味，万物皆成有滋味也。申是身的意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思，万物之老也。戌是灭的意思，万物尽灭。亥是核的意思，万物收藏。4四吉星、四凶星和风水中的方位四吉星、四凶星和风水中的方位 四吉星与四凶星是根据家宅户主的命卦而分布在不同的方位。19 八宅风水学有四吉星与四凶星。吉星是生气、天医、延年、伏位。凶星是祸害、六煞、五鬼、绝命。此八颗星曜是根据家宅户主的命卦而分布在不同的方位，因此，欲了解自己家宅内的吉星凶星分布情况，首先一定要知

45、道户主的命卦是甚么。命卦是依出生年份而定的，一年的开始不是阳历一月一日，其结束也不是十二月三十一男命和女命的卦计算方法是不同的，凡命卦属震、巽、离、坎，其吉利方位是东方、东南方、南方及北方。凶方则是西方、东北方、西南方及西北方。凡命卦属乾、兑、艮、坤，其吉方凶方与前述四卦刚好相反，吉方是西方、东北方、西南方及西北方，凶方则是东方、东南方、南方、北方。前面已提过四吉星与四凶星。在四吉星中，最吉的是生气，天医次吉，延年更次之，伏位又再次之。四凶星中，最凶者为绝命，五鬼次凶，六煞更次之，祸害又再次之。户主的命卦不同，八星的分布方位也不同，以下是八种命卦的八星分布情况：一、震卦-生气在南方，天医在北方

46、，延年在东南方，伏位在东方，绝命在西方，五鬼在西北方，六煞在东北方，祸害在西南方。二、巽卦-生气在北方，天医在南方，延年在东方，伏位东南方，绝命在东北方，五鬼在西南方，六煞在西方，祸害在西北方。三、离卦-生气在东方，天医在东南方，延年在北方，伏位在南方，绝命在西北方，五鬼在西方，六煞在西南方，祸害在东北方。四、坎卦-生气在东南方，天医在东方，延年在南方，伏位在北方，绝命在西南方，五鬼在东北方，六煞在西北方，祸害在西方。五、乾卦-生气在西方、天医在东北方，延年在西南方，伏位在西北方，绝命在南方，五鬼在东北方，六煞在北方，祸害在东南方。六、坤卦-生气在东北方，天医在西方，延年在西北方，伏位在西南方

47、，绝命在北方，五鬼在东南方，六煞在南方，祸害在东方。20 七、兑卦-生气在西北方，天医在西南方，延年在东北方，伏位在西方，绝命在东方，五鬼在南方，六煞在东南方，祸害在北方。八、艮卦-生气在西南方，天医在西北方，延年在西方，伏位在东北方，绝命在东南方，五鬼在北方，六煞在东方，祸害在南方。风水学最重大门、炉灶、睡床、浴厕等的方位，知道家宅内四吉星与四凶星的所在，也就较容易判别风水的好坏了。5风水文化与建筑格局风水文化与建筑格局 建筑格局与居宅环境优劣与否，对人们的健康影响甚大，英国首相丘吉尔曾说过：人造房、房屋塑造人。皇帝宅经上讲；地善、苗旺盛，宅吉、人兴隆。现代建筑设计以山坡：斜路反弓路等恶劣地

48、段建楼造房以及建造奇形怪状的楼房。虽然高级的建筑设计专家设计图纸，有最先进的工程队施工建造朝向不正，容易使居宅者迷失方向，产生错觉，格局不正、门户相对，错形成咬牙切齿，气场对冲，过份提高采光质量而忽视了整体布局，违背了风水布局规律，刻意的追求设计美观，而忽若了八卦方位的对应，使得阴阳失衡，五行生助受阻，八卦九宫布局残缺。导致建造工程先天缺陷，以至于后天的调整也无法弥补，给居住者带来这样或那样的不幸和事非。为了弥补设计、建造所造成的缺陷 一、应是遵循中国风水文化的规划设计而建造，从选址、设计、规划、奠基等，按景观风水理论布局。二、已经完工建成的楼房，只能以被动的方式加以调整弥补。住宅环境的设计是

49、一个科学思维的过程，人体与周围的环境密切相关，自然界对人体会产生重大影响。购房选楼时不考虑风水气场，不注重楼房格局与居住者的相互生助，则违背了环境气场与人类养生的规则，有损健康。21 房子不能乱改动，应在选房的时候就要避免问题。如果你已经买了房子不满意，也不能随便改。要在空间设计中去弥补户型设计留下的缺陷。因此，购房前就要选风水好的楼址、楼层及好的格局，附合风水布局与居住者命理用神相附合从而互相生助。6风水罗盘风水罗盘 家居风水，昔日被人们视为迷信，如今却被越来越多的人所重视.每当业主买房臵业之时，都会或多或少地考虑一下屋里屋外风水的好坏，亦有不少人士请来专业风水师，对房宅进行勘查规划一翻，以

50、求吉祥平安。字串 2 罗盘又称罗经，它是风水工作的重要工具之一，通过它，可以准确地测量出（阴）阳宅的方位坐向，从而为风水分析推断提供了参考依据。无罗盘，则不足以言风水，由此可见，罗盘在风水中的份量有多重。市面上罗盘的种类繁多，因生产厂家不同而外型各有区别，但其结构却大同小异，一般而言，罗盘由如下几大结构组成（参见上图）：字串 2 底盘：见图中外部棕绿色部分，它是由木质材料制作而成，其主要功能是作为盘面的支承与固定，同时也便于手握操作。水平尺：见图右上角的灰色长方形部分，其功能是让风水师在使用罗盘时，能保持盘面不倾斜，以防出现测量误差。十字线：见图中紫红色的+字形部分，它是检视房屋坐向方位的测试