中华易学大辞典 下.pdf（809页）

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1、且学史垂的晕目字属捏宇的一部分,也是由事植物盘而生E但是,量虽f E矗立,散本身却不是靠冒由三个敢宇EE式个Et 宇组合而成的固立,都通林为散宇卦,也不掏届主盘或卦聋,这与后期(最迫在警祉时代)人f 12才4周易曲解释EEAM周眉目|申出的屠盘说有明显区别第三种现点试图时山上两种且解进行结告,提出盘散在盎生学上的致性口届中英撞开世宇卦的有关争端,提出占盘盘同出一霄,此由即晶晶的原蛐噩噩画他将自己的现点归纳为四点E(l 费量是晶卦的王呈现,此说著能成立,则由三个姓宇租汽个盘宇组成的量宇卦可视为人卦与汽十四卦的代表,此盘宇卦草就表明y 气十四卦早于西周而可推自E早的古代FE2在骨上到盘宇己见一个诠

2、辑革班(此即靠的桂辑革辑的作用HS散宇卦之黠宇排列可视为呈与置之名,而整个世宇组刑可视为每卦散宇的什么刊的世宇卦显黯与f E有茧,他认为不酷简单认为量宇卦就是昂卦的原蝠,量重要的理由是,量宇卦之存在必先肯定了卦聋的存在,有了卦盘再通过卡置来表达卦盘,乃是靠宇卦盎生的理由E2a 吊书昂研究咀吊书4周昂盟传是埋藏已A的古代性籍B串书4周Ea 古里部分于八十年代相才整理出版,而昂恃部分则要到九十年代中期才完全整理出来,因此,时吊书4周易F的完整研究在九十年代才真正展开,九十年代吊书周易F研究的重点是4星恃L串书4昂恃F包括4串书革辞恃和平见今本的五种性书4二三于问1岛之且A要PJ理和FA昭力,在性书

3、的捕事上学者再平同啻哇。4晶之且E一篇且于曰昂之且r 开抽,于孽亮持昂之且B归入吊书矗辞传冉,韩仲民、张立士、张政蝇等则将其视为性书画关于自书4昂传F的学术价值,张岱年认为,吊书本虽是今存最古的抄写本,却早是精#丰,主革中噩鼎有一些最宇。但有些重要的异主引申出的学y t 间国却相当重要,如今丰42民辞中的草字,吊书中却写作马字叫革辞中u 晶膏3k f E,吊书作55有大恒,由事圃认为,吊书f 星恃h 直接近古牢,串书4革辞上传高是故晶高大恒、是生两位-语,是t ZEI前42在辞上f 韧的原本面目E由大恒辑写为太桩,是什么道理?这是古代中国哲学一个非常重要而有趣盹的问团团最怕且认为自书4易传属西

4、E今丈量罩辑,而其来菌则是先前的古文捏,吊书本地面曾多原因之一是由于将古草古抄写成章书体造成的,酣其虫料价值说,证明星传F的基本内睿先事已有之,非出一人主手,而是量步形成的,从而为研究今丰4阜恃P器血史提供了一矗蜡章。关于今本4晶f 制和串书4昂恃P主主罩,有固种见解,一种认为串书本早于i E行丰,一种则认为通行本不一定比串书本盹出,幢宇目i 认为,从4革辞恃B膏,现通行本各丰基牢上是在吊书本基础上整捕而且,而韩仲民则认为,今本f 革辞3的个别篇章,散见于其他性书,井平幢断定今丰罩辞捕定的时间要比串书直晚曲关于吊书星传E的学罹性质可有三种不同的观点。第一种现点山李学勤为代表白李学勤认为吊书4星

5、传F与帽草主噩噩密切,其中有孔于且早期儒家和4周晶虽旱的植重要材刺,如4事晤中时孔子研f 羁的情形及时4岛E的思想击度作了完整的记述,他分析道,从吊书蜀恃性书请睛看,虫i EL4扭书P都只记辑孔子恃f 昂于商圈,实则孔门桂背景4矗未品限于商瞿一人,串书所蛊子贯主事即其-3自j 由他提出,只要把周易看作懦事量典,那么晶传可视为理解周晶F的钥匙,吊书4晶传卫可视为理解今丰的钥匙E李学勤的见解为相当一部分学者所提壁画第二种现点四盹鼓血为代表,陈鼓应认为,4晶传的哲学思想,属于遭辈,而非帽辈,串书4羁恃的盎现进一步证实TZZ-EE点。他指出,串书4革辞是比通行丰直早的罩辞F丰,具有明显的i 草草帽向,

6、因而可山确定为f 晶传中现存最早的道家传本e 他认为,吊书4晶恃B性书4二三于问J盟主且EJ要主盟为事扭且学融合期作品,b k 串式上看,官们恤乎属于懦辈作品,酷而曹量者的思想基调都是老子之学-4理和L4昭力 两篇体现了更为罹厚的黄老且盟EF卦,其中一方面可阻署到黄老遭靠在抽国后期和事扭易说中的罪响z 另一方面也反映了战国后期和事扭各草融合的一个时代特点一一主要剧茬子和黄老思想为主体,而融合了懦章,古董事月亘古队幢靠的思姐回因而吊书4星传整个的学罹归属是道事,而非儒家。盹鼓应的现点整个地植入噩噩者井平事,但其局部的立论和分析都引起许靠学者的住章相重视,如4羁恃中的道家国章和道靠自9响问题,矗南

7、EE为学界的共识自第二种IE点时束伯且、王草草为代事,朱伯且b k 悻捏罩辑上确直吊书4昂悻E出于今丈量学中齐学的传班,此握说晶著阴阳五行23E晶,珩同于古丈量学但山盟主解垫。TF学出于苗子,是帽辈革辑最富于道事思想的学醺E王酶黯认为吊书4革辞臣是道事茬子一撞的作品,罩辞事眉的E昂之且3和4要F等性书则出于懦罩之手回串书4晶悻3是齐地道事擎握-619一中华昂学大辞典所蝠,矗辞是其髓,b 部卦,而昂之且E租4要E等性书则可看作是这一系辑的外国部分,它们的辅人当是由于遭辈辈有萧蠕儒、墨的倾向目此外,南书易研究者IHE事柏认为,吊书4周昂F就是吊书4周易L吊书4周易F共十四卦的卦序盹军同于f EZ民

8、昂恃六十四卦的卦序,也不同于传世懦事周屠F六十四卦的卦序。吊书周晶与竹书4周晶串的卦体均由上下同盟卦相重组成,属于其蛙卦皆人、其别卦皆大十四的4连山EZHH蘸蜀H周晶BEE列的昂书.吊书4周昂Y的45草草是人们在研究过程中为了方便约定而且的,斟吊书4周昂Y包括吊书4昂蛊与吊书4晶传B南部分,握的部卦原本世有名草草,开蛐桩事如为47t 十四卦r,后辈人们庸之为吊书4昂辑r d 昂传的部分包括4二三子问H革辞H晶之且H要H理和H昭力等六种主献,吊书易传Y之名也是人们后来拥上去的。串书4周墨中的呈面是阴阳带号而EF是数字特号,盘宇卦是昂学蛊展中的另一个幢幢飞吊书4周昂BE币是今文经学的4周星3,也不

9、是古立捏学的4周晶L吊书周晶的卦呈辞保圄了曹量占间的原姐与古代民悟,吊书4周昂是儒事4周晶E的蓝本,帽靠4周昂是传在吊书周晶FEf 奇的基础上进行的政蝠,如吊书周蜀,要EJ圭于目z 锢博而立尊,置而知吉圈凶,顺Bf天L应世人,鲜不且E4昂曰E鼎折足,草公直,其刑屋,凶,吉C不胜其任也EPP幢分别骗人懦草4周SZF的4草F与矗辞之中。革卦晕目E描武革命,顺于天而应乎人,革之时大皇苗!4矗辞Fz 于日z 幢膏而位尊,如小而谋大,力小而任重,鲜不且皇,4且 曰E鼎折足,醒世髓,其事崖,凶,吉平胜其任也f 删掉了篮而知吉与国一悟,费出反映了帽事4周晶E价值取向与串书4周昂E价值取向的差异,3.墙外晶学

10、考古文物的EE现与研究,墙外墨学文物有直识地收靠租研究是在八九十年代之际,在此之前,昂困在欧酬和阿拉伯世界的传播已有学者注意,如描书在唐代前后就传至西方,在欧酬和阿拉伯:摘变为幻方幻散圄)和九宫持咒圃,事有许多其曲直现e 最回事l 用这费贾抖的学者有事的噩和何西部等人,但他们主要作为个别的倒证用山说明中西科技文化史班史的事实,而世有b k 昂挚的角EMH矗挠地归纳朝阳辑,首段时墙外墨学主辑进行全球性普查的是盖国易经寺古学合国他们通过量十年的调研,共收靠丁租4昂蛙有关的五百盘件文物,大部分是中国大陆出土,其余则是从古膏、直南亚、希腊、理蓝、莞酬收靠而来,据事凯旋扭导?年代量丸远的是一件量抽|古印

11、第安人的星卦罪陶酶,已有七千年历史,相当于忧疆民障时代的古楠,峙内所画的昂卦持号,章和中国西置半撞出土六七千年前事闻上的到圃带号,完全一盟,事凯醒时这件文物的价值评论说E这不但可山证明最先盎理莞抽|新大陆的是中国人印第安人),也可阻证明孔于晶大传E中所述古者f t 辑民主王天下也HU-曲作人卦(古大十四卦)之说,是有根据的,另一件希腊出土的文物同样值得重视,这是一件三千二百年前的陶盆,上割报事古希腊人辅相4且最Bf 守号的固圃,盘席用中国屉代文字剖有晶连山人卦固中国之历盘,在噩远ZEE方FPa 事凯旋认为且这件古曲,不但可山证明中国在商代是同时使用4连山L4归藏两昂,同时证明45自蛙F与历盘的

12、确有唐切关罩,由此坯证明中国墨学远在三千二百事年前便己由中国西北传入西方的希腊口时上古董制和古希腊时代的文物的可靠性一些学者持存质艇在度,还有一些学者则认为对这些盎理应作进一步的主证性的研究.有的学者基于墙排易学文物和圄蛊贺科提出近代之前墨学西梧的假诅,认为在时既有的增件墨学文物作量榈研究之前,只可作为传诅贾料来应用,因此,应面把墙外昂学文物的重点盘在信史时期,即撞在中古中西文化主班时代,f k 据理害的贾料,至少可阻确窟,在中世且,太扭固JL卦固、四固吊书己组恃西欧和阿拉伯,至于这些士辅相圄靠班人西方,在文化学术思理上究竟意捧着什么,是一个值得挥屉开的学y R谭踵d(四)科学晶之牌曲昂童白的

13、科学研究在八十年代是一个重点,到了九十年代出现了一些辑在革挠的著作,如李树菁、Et 山、锥置一主捕的4周晶与现代自;醋科学阳l 990 囚桂i E一的4周晶科学现自(1992)=董光壁的4昂学科学史细H1993)等,有关这-课题的t t立和研究报告也时有盎衰口对于4周昂星传与中国古代科学挂本的联罩,大事盘学者持肯定的看措。酷迫-认为,在f 周墨随主丰身就有许事韭于自;醋界的科学论述,例如置,实际上也平是简单的遗信,而是包吉着时自酷现盘和虫害的预甜,应通过科学研究恢罩卡茸的本牵嚣立-E于盟主中带E的内害更广,包括气靠学、地EE学、生物学、天文学,而羁辑E中关于自棉主革的拮毡,平仅揭示了宇宙的一般

14、原理,同时还指示了研究自捕的方怯.E扭曲年EE强调,4周昂量传揭示丁白棋奥租E主要是关于自酷现聋的醉证规-620一昂学史卷槽的思想,例如一回一阳之谓道、生生之谓昂、晶膏主捏,是生回饵等醉证且撞的曲圃,都具有非常谭量的肯且由播雨直认为骨品幸在其左生基础上即有罪辑学的且想,这就是人卦革辑a 人卦EE辑来自六个方面,就是天文学、地EE学、动物学、植物学、人提学、物理学,由此产生人事天地的三才主盟。事扭山后,昂学与自醋科学的韭噩,H益扭扭。他强调,要认识晶学与中国古代自楠科学的主罩,必翻遍丰酬晖,幢量先嚣的盘散图书的丰辈面目-盘健民认为,4星撞首创了中国古代天人告一的古代科学哲学d E盟,奠定了中国历

15、史上科学技本锢先的基础,时当代且学研究中一些学者试固量现什么学、什么学的费力,一些学者提出批评,认为拥z f f 周蜀E与古今自;酣科学的主革作量翻曲历史面理和学理上的据虫,且时作捏瞌性的捏在Zt 李申b k 科学哲学的角匮提出,相但不是拥晤。他辑析道,4周晶E中包吉着一些古代的科学知识,这是事实,科学知识曾是E周晶那企牵制造者掏量自己且娼的出发点之一,迫也是事实,但这是古今中蚌一切串串t 神学租哲学著作的通倒,并革是4周昂跑具的特征,在这里,科学是橱,4周昂BE施,并且作为班的东西已经不是原辈的科学内害,而是科学内害的升华,f E目前的科学晶荣心的不是昂的一般原则革样体现于具体的科学喃喃,而

16、是反复阐明,4周晶F垣样结具体科学部门提供了官所需要的科学理论,从而把f 周昂当成了科学理论和科学盎现的汇蝙E通过对中国科技史的具体带嚣,李申认为,在中国科学史上周昂障偶束时科学高过j E些干扰剧蚌冒基本上不和科学监生什么直接关罩,更嵌不上什么推曲作用,最多是用4周昂EE才己提作出的科学盎理作某些理论上的解膏,4周晶垂同费FEPj 盖其倒,回丽,4周晶E和中国古代科学世有什么直辜的主矗值得研究,至于租理代科学,则更是风马牛平相血,虽于4周易B与现代科学的研究,九十年代韧曾一匪EE为搞点,何山会丑5周这样的热点,一些学者认为,现代自辑科学的盎圃,在新的f F式下重现了E昂坦E所旦鹏的事盟章E律,

17、国而引自世界学乖界的广EJ略趣,许多著名曲学者已量对4昂经F的科学本质进行越来越多的解酷和挥讨由一些学者认为,理代科学昂桂重草、盘、圄中所包面的盘理咱物理等科学内睿井蜻阻现代科学的透视和诠释,此而使一些曾植神替他丁的固式、量列及原理,得到青理的说明F这样植现代科学眼光照亮和诅明了的且学中某些盘散模式和-621推理方语,还可UE过来应用于现代科学的某些领蜻目丘亮晖认为,4星是B卦茸的特号和幢;盎悻罩,体现了现代革辑且蛙方式相信息挫理方式-国而,一方面可阻用现代科学日盘盘理的诸如二进位制、无章周期悻、热力学曲质就事方程、质量转化理障、遗传基因密码、王立和星空结构等拥自由明F另一方面还可且进一步对新

18、的自黯姐槽的童理结于某种启示,悻i E一认为,自二f 世纪六十年代以来,出现了剧现代理论物理、革辑科学等山蠕音为主的新的科学曲向,即反映了第三位科学植潮开抽身匾,它的基丰思想与周星有不少相阳之扯。一些学者认为,蜀道广大,包F万章,革但可证之于古,而且可瞌之于寺,王维特这种观点表达得最克卦,他一FH诅t 4晶剧中平但包括二进位击,而且还包括十进位法、甸脏EE律、黄金分割律、排EHl 组古咱幸植大植小事、幢卑、大柑z t一术、二明式定理、盘盘定理等。可阻毫不牵挂地诅z品经3的高等勤学为全世界古今散学之最高且草草,同时卫噩吉了全部现代鼓掌,此外,物理学方面如宇都不守恒走掉四平准原理咱相z t t t

19、、原子学说、电于理论、夸克理论等也都可由4晶垣F中寻章喘锢,矗相对应目生理学中直螺旋理论的盎理,是因m A中的64种棋醒盘,与4昂章主六十四卦撞租卦主蜡掏相带告。当代尘端技术科学的第直代电脑上曲知识贾讯扯理(KE 与4星是EA卦的安排在ZE盘上有相恤主扯,两者也存在着一者三干里的血辑吴罩,4岛经B的哲理时于Ef 串费l 理解人工智能是有相当启面的目而当代最为人们所关注的生在问题,其本质就是提倡复归到晶蛙F的天人合一、物葫一体的现在,要求达到人提与整个自酷界的和睛e 迫些学者时于4晶经的现代科学价值的肯定适副了植其克分的程度D这种见解也遭到些学者的批评。目理细电常生世认为,4周易F是从原蜡串串t

20、 阻脑出来的古代哲学,它再者基本上正确的世界观和方t k t t 体罩,但官毕竟是历史上的哲学,认为4周晶B在当代科学中仍有指导章且22者认为4周晶体身己古有现代科学原理在内,是平适当的b 把明代科学语学科与4周星3植同起章,且为现代科学由学科可在4周晶E中找出自己的理论雏型,试固借用现代科学的理由与方桂研究4周昂的所谓科学晶的新幢生,尤其平足取,李申指出,4周晶与科学实际上处于一种间接丑闻撞的、外在的、非本质的主罩,醋睛一些学者却把这种排盛曲相恤主革当成了内在的本匮芷罩、四翻虫草,任量解辑,他分析中华易学大辞典说,科学晶的研究者,举出了周百上干矗例子,证明4周屠E己垣具备了多么丰富的科学内辑

21、,国而是科学盎理的帽嚣,酷了那些植不严肃的任意蝠量之外,基丰上都是把相但关矗当成割据荣革囚九十年代关于晶童EF与现代科学时栓的平同观点可且在更高的层面上归纳为个新的问圈z 星科学何且可酶?-些学者认为,这是个靡嬉茸的问题,间踵一旦出严格的方式提出就应属开量捆的探究,一些学者认为,犀营中国传辑科学思撞有其盟特的人立特征,若要现代化,同样不幢菌量科学理性的批判,因为在直盟的整体,E撞在平上井不曲使墨学科学,且蛙得到合理而奋敢的重噩,另一些学者认为,当代墨学时科学的追寻章睡着什么?这可瞌章暗曹我们仍辑坯世有为科学的墨学EE昂学的科学找到合理化的基础。二十世纪阻来晶学菌进的根本葫凯就是要为晶学寻求一种

22、真正科学性的、而且是普遍有盟的基础,不过由于在古学上跑断的运用且盟验性的非批判的研究万式的由行,墨学中科学性的需要变得虚弱,井且喜星蜻出虚假的学本t E诺。董光堕认为,当代晶学的科学研究确实己陷入某种困境,平过他仍强调,墨学的科学再量不但是可酷的,而且是盛薯的,而这就把原来的问题转换成一个真理的再量现EE重新创造的问题目在现代自辑科学盎展趋向但乎在某种程度上要求回到中国古代人的自;酷现的情配下,为了促进自棉科学的置属,我们都面临着一个重新创造真理的任务,重新创量真理需要严肃的科学态度,地本是把古典著作中的果些植盘和现代自酷科学作简单的比酣所瞌阳明的,有盖科学昂的争辩井世有结束,其问题墙仍在面展

23、,E伸到坦心理学、人体科学的植围,随着研究,挥人4晶EE的科学童且且墨学与现代斟学曲关罩的讨论祖可幢成为中国现代学本的世坦之蚌,这是当代墨学的难题之-a 估计仍将矗今后几年墨学研究的搞点回直人士昂的研究司人主的现;在在传辑墨学中早有董事的牵连,但作为一个理代性的幅企则是在当代形成的,萧矗立是这一幢章的最早阐释者p 而后得到国内国际一些学者的租缸回应目萧矗咒认为,人十年代中国月起的研究传辑士化品和4周晶鹉,月罪现了一种臣是民最性,卫具时代性的挥层人主意识的盘醒,也就是星文化所内菌的在忧患中自强不且、在西革中噩噩腾飞的民革章识的觉醒由萧矗宜E才人主羁掉进行界说,他认为现代章旦的人主星乃是对应于再学

24、晶n 而提出的,这里人士一面具有相时于天道的人道f 古典章且、相时于科学主且的人立主且气理f t 章且,乃至人提学童且上的原先即包植于4周昂E中的人文化血等多层面且-因而,这种通过时晶学史的重新研究和对晶学的刨造性的挖掘而阁ZZ出来的人文晶,平是传辑墨学的重摘租踵辑,而是时传辑墨学的学罹分野和学y t 构属的EE向扭曲,就这种意且上讲,人士星是现代的产物,是当代人文章即情理的事量和诠膏,张岱年、曲事t 扉等人从文化哲学、社会哲学和文明齿的角度肯定了墨学的人立价值。PE由年尤其时4晶传作了高度的评价,他认为,在悻辑晶学中,E易传BEf 于中国古代文化的本断前进、革断盎属起了非常重要的主导作用,4

25、星传的中b 现t E是查易,直插H日新、生生,应用于人生现,于是强调刚酷,主张自强不且飞应用于天人关罩,于是提出戴属天地之道,辅相天地Z宜的天t b 调说E遣些就是中国主精神的真实思想基础,最耻靡认为,易学的人主精神有事方面、事罩在曲体现回这种精神在价值上体现为z r 自强不息、保合太租的人士理想的追求和对生生曰:苗的人士撞界的开拓,在社会EEt 方面体现的富有历史责任盛和人盘使命晴的挥剖抚郁的忧患意惧,这种章识掏成了昂的人立精神的最内在的丰质,在实EE方面它体现为整体的社会价值取向,这种价值取向曾眠于天下国革的抽乱得虫,而不是仅但关怀一己的荣辱际遇回因而,在4周昂所具备的诸多文化功用中虽黯丰

26、有占篮盟捕之用,但井革停留于个人,而是推而且立坦陆抽国,即现代所谓的社金管理,当代墨学的管理学研究在一定章且上正是晶学的人主持辑在现代的E伸和盎属哥理E晋认为,4周昂一书的内睿几乎腼盖了华夏文明曲各个方面,这主要是从华夏文明的植圭和f 周昂自中体现的思蛙方式方措而言,井不是说墨学的掌握即可代替时华夏文明各个顿植进行研究和据讨。就中国古代人主咽蝠章说,先辈岳靠学握的思想,中古时代儒-道、锦主量都与f 周岛奋不解之辑,而4周晶E盹楠且Tt E史性的拥嚣青弄清这个人宜之雷非常重要,否则耻元曲弄晴整个华夏文明的圭部酷和楠,在时人士星国作异曲时,一些学者强调,画、睛在置到现代哲学和科学思棚中围辑曾人士主

27、旦和科学主且曲分野进行非本挥甘所提供的思想暨抖,从而使人士晶的盎屉具有直合理的扭扭曲革和理由形式,进一步与当代人文科学的主嗣相向-622一昂学史垂迪、相汇合囱另一些学者认为,人主晶一词只是个描述性的用语,如认为科学星之外别有所谓蛐宜的人主星井市带告昂学史的实际p 事实上,在墨学史上,人士意识和科学意识是相互串量,相互亘古史丑的,可阻说,人立和再学是雨田一体的掏血,两者的结合和贯通才显出墨学的整体性质和面植z b k 学科化的角度看,现代眉宇的监屉翼丰身具有的人主倾向和科学面向,当棉仍可且有,而且也应面有克仕的E开s 现代学术告往往且也仕为前提,是一个不断帽耳操他的过程,但两者在整体的意且上悻持

28、t 协调和贯通但仍鼎应棋是晶学盎腥的基本方向q 九十年代人文羁押幢;茸的提出而引盟的讨论对未来墨学的盎腰,具有多方面的意义和启立后,革少学者提出,且t E注意到这种人立精神曲目史性和时代性,昂学中的传辑人文主义包含了重肃的历史内喜和时代楠神,国而就真理有的形式而言,这种人主主且井革能完全与现代学肃的人立性相喜不悖s 平但如此,具体地带事在许多层面上还和现代学y R姐苗和知识价值班掏BETSR割的冲费和内部的嚣张荒草,这在现代中国学本f 专辑和现代直接性特别强的一些部门已盟有大量费出的表现口这是在晶学研究中同样不能扭扭和回避的问题。昂学的人主喃喃的进一步EE属,应证完成个现代的转盘,迫种特换不能

29、串串少时传辑昂学暨料作主证性研究这一耳,不酣虽量对墨学本身作方挂论和价值齿的严幡批判,不幢扭扭昂学在中国文化盎屉上(特别是近代阳来所遭莹的困难和挫折,血事进而噩噩智上Ef Z作部层的而丰是直相的反思,而平仅仅停留在语言居面上做一些转换工作z 应萌克分估计到这种转靠工作的事重困难性,否则的话,悻辑墨学的人主主且所包含着的某些负回国章(如重量典、贵罩聋的知识价值现就平知不觉地弱化我们在现代学术研究中所必革可少的酷圭理曹意识和批判精神囚大)昂学棉的反思与现代墨学研究的方撞击问题。随着墨学研究的挥,同时也触且了学术研究中真正的难点问题司九十年代晶学檀进的晶亮出曲地万在于自觉的文化且且租理性批判量识有所

30、强化,时蜀学研究的方怯t t 据讨目益重视,反映了现代且学研究正在趋于理范化圈在分析当代中国墨学酣具起的章且时,-些学者指出,墨学研究之所阻串晴热潮,完圭可山看作是当代持费推进的中国文化曲的一种噩焦点和内在组EE部分e 本过,z r 昂学热的评价井不一踵,有些现点相距甚远,有固种相互时立的现点z 一种且事尚血、王强为f t 茬,他们认为,4周易在今天白融许多学者当作无所不包电孟所不酶的主化事器来使用,这不带青现代文化盎屉的起码事实,虽些人不是通过ER苦的学术探讨,而是简单地直甜4周星E具备了让甘4草棚原理、费堕论、散理逻辑、遗传晤码的排列式,用近乎蛊信而不是科学理性曲在度去研究井解再4周昂B,

31、这实在矗立他章识退步的一种事现自虽一种现点则山唐明邦为代章,他明确主张,研究4周易和历代墨学的首要原则正是古为今用,4周蜀且易学堪肺创童中国现代文化的宝贵借鉴,是孟可抨腥的,赞成其现点的学者认为,墨学热是当代中国文化热进至九十年代的表现形态,可山著作是在中西文化史丽、冲费和融合的大背景下,正在眼前腰开的盟模更为广大的文化提央和重量运动的组成部分,它的前量可能十分远大,一些学者分析诅,由于吕学击也是在不同的学术锢蠕和文化层面上展开的,因而其文化章且和学本价值不能一幅而t 大多瞌学者都时晶学热持肯定曲事匪,他们认为学术置景是有热度指际的,当楠,要矗用非理智的蛊度从事眉宇研究,就有可曲导重由姐置昏历

32、史上曾曹报多的教训l|),这是应撞说自觉引山为晴的,当代墨学研究静且的苗圃甚广,从4周星E矗立的历史性的考证和阐释,副原蜡占卡的再认识,再到现代哲学和科学企事学科曲相关研究,都有人在曹于世挥人曲钻研工作,在今天蜀学研究异边青由选出不费的情形下,方t k t t作为一个亮出的问题提出来了,一些学者认为,由于当代墨学研究在FE平同的学科领睛,当#在座t E确定各种具体的方浩浩固则,但某些具高-RE科学童旦的方桂t t 原则,应唱起大革的注意?如告理地怀酷和批判的原则,科学的事事事量的原则、告乎学术本身ER逻辑的重量盟则,等等,许多学者掏出,在晶学与现代科李相关研究中引进多种现代科学的学科方挂和理论

33、框罪,z f 于墨学童屉无屉最喜益的,但需作严格的鼻草和分析,不曲主现地拥山田童的比酣:应t E指出在当代星幸研究中,随章地比阳式的研究在革同程度存在着,这时于昂学的告理直属显鼎是不利的,一些学者提出,晶学研究的方桂t t 问题大量可包括zu)对墨学固有方醋的分析和闸辑,要求具有详实的文献知坦HZ)细作相关研究则晤时现代科学方挂有挥切的理解,且与传辑的方桂现在相互阁盘和批评$f S)研究者在方措t t 上的自我批判章惧,这是使当代昂学研究瞌静在相互间展开批评和t t 蹲过程中青理-623一中华墨学大辞典直匪的基本f k 件左一,现在许事学者开曲日益重视且学研究,在方睡t t 水平上的严密化和理

34、FE化肘于现代晶学告理盎屉的章且,一个越来越明确的问题是t现代昂学要站到贯通、融合当代学本的目辑,首先必噩噩立起自己新的方桂论基础,而这本身就是一个困难重重,同时卫矗不喜回避的任务,悻辑品学的蛊屉在佳与万居陆上的改进密切再关,从传就研究方桂到现代居学研究,血西完成方佳栓的辑梅D(七)中国少盟国EE昂学,少盘民醒晶学的啤题早在七f 年代就有学者带且,到了人十年代,随着少靠自雄主化研究的挥人,少散民直中的昂学费科理酣引起研究者的重视q 不过,且的章说,时昂贤料的利用和解说一般从属于文化史、思想史、学术史的研究-韩少量民障晶学研究作为个咀立的易学课国提出靡,并于山确立则是在九十年代,自从二十世纪韧西

35、方民障学、人提学的引进,中国丰土民障学、人提学研究蛙历了由盛而章,由章而复兴的过程B八九十年代中国民院学、英学的研究领墙有捆大的拓醒,些学者开蛐时晶学盎生具趣,从而韩国撞学、人费学也纳入昂学的班围。七十年代学者时少靠自蓝墨学的毒害的基本立场是民俗学,如通过对解放且前西南少散民踵(菌睡、纳西班、4EBE、噩噩普遍植行的山盟占之楠,3号事4用星/L卦的篮措且其起睛,在这种研究过程中,E宁生韩少靠自醋的散卡挂当作原曲占卡的遗幡辈唔事,从而揭示人卦占置与5l p 型t REE占卡在历史起罩上的同构性,但也有学者且为,情咀可能恰好相反,少靠自攘的占遣帽,实际是中原咀族占卡文化置在响的产物,它可酣与中原的

36、占文化具有同掏性,但盹平是4周昂B占茸的文化原型,八十年代中期,一些学者提出,昂学上古史,原抽晶学的理成史再也耳酷仅仅停圄于书本上,平但要将主融资属与出土文物和寺古盎现相联罩,而且要到中国广大少散民醒地区去进行文化历史调查阜将这一研究大大推进的就是鼻雕文化帽的正本之道飞就是探求中国文明的醺头,从而揭明整个量学的髓生,j p l 强配且鼻醒地区现存的插史料即根据实地调查所藕梧的民撞学费料出直,由今酣古,由榄寻嚣,与出土立物和吉瞎相结告,揭示阴阳、五行JK卦的a E生远在Ef t 之前,植出鼻撞远古虎文化现。他指十月田桂且其悻辑的耐人方之年曲记年方桂和阴阳直行是鼻醒远古丈他盟的串在心-这种文化现抽

37、自远古伏瞌而起于现代,且特醒重幸来e 他认为人卦乃至柯固、晤书的握握与鼻睦十H日太阳历挂有关,由于历史上的世直是由中国墙内各民睦植血而且,因而忧量不仅是扭膛的远扭,更是早于扭扭曲主武部撞远植,而远古主或酣睡的文化中心主要在今日鼻瞌栖居的盘t h E两割的t EJIl 电酣山区,EEA盘等人认为,ZE民醒王周秦时代才由若干民睦幅告而血,丽人卦形成于西周建立之前,国此认为人卦是扭踵盎明的现点就植草成立由那么,如果诅彝睦八卦早于扭醒人卦,鼻醒人卦卫矗串串于何时?两者卫有何种虫草?恤们认为,EZ生盔的鼻醒人卦主要是先王八卦,产生于远古时代,当八卦的原始串串-蛊出现,鼻扭商醋的先民脆把它q E收了,井分

38、别加山盎匾,革就是所谓的先天卦和后天卦口主王八卦属后天卦,为咀障所蛙草,井碍到T克卦的盎匾,世疆人卦主要为E芜所璀草,血为古且圭和鼻酶先目的传辑文化-鼻蓝的一些文物和文献资料,提供了这方面的辑章,而先天八卦原本见于咀靡,后来在束代费辑出现,瞌有可能是从鼻匪的情辑文化中重新咂收的目还有TTFd 些学者认为,中古山前四撞墨学曼鼻直晶学的羁响大一些,中古自后则倒转过来自卢央指出,在鼻蓝古代经典4宇宙人士t EF和f 西南鼻志中的鼻雄人卦,明量地查到了扭障人卦的ES响,且营仍基本悻圄了鼻班人卦固高的特性目最曙元b k 明清时代属国的4昂盟B彝埠暨料看,鼻最墨学在历史上曾挂历过一个退化曲过程,将鼻障文化

39、服的晶学现推至植盟的是串通搏,官IA晶字的重新训l|辑人手,最后得出,晶是鼻的假借宇,因而晶娃就是鼻盟的结论咀恤认为易经E相时于咀BE是一种外辈物,因而不是f 专辑所认为咀靡的精神产物,而是-种束自中国西南部民院的思想史的且蜡a 因为从历史上署,周人的社会且民踵刨矗不出惶昂经这样与其基本精神相背反的巨著来,周人拘直于较简单的且现实的思蛙方式,4昂EF却是一种重蛊且神无方而且无掉的思想表征,f t 茬曹南方文化的思维方式,他b k 语言学上具体分析i Ep b k 嗣部讲,眉飞扯、童、鼻同属上古支部宇,属同一酣目,在先矗立献中这些宇是通用的,这可说4晶盟BRH4鼻捏或4夷经的内证,鼻有三且主是常

40、也,即是常A主义$二是桂也,代表着一种EK序$三是典也,代表着一种悻志,后EEf 易最主昂实际上惜击了鼻字的三种古且咀对于这种超乎配有认b 诅的大胆看洼,存提者居多。大多盘研究鼻撞晶学的学者,立齿的主要榷据还是现存的文献资料,利用民悟调查的贵科慎之又惧,八九十年代之际,少数民睦-624一晶学史垂昂学研究中另一桂挥人的曙题是藏撞昂学,山王尧贡献为最大,他最韧静且此一眼踵的著作是吐蕃时期的占卡研究,带且早期(肇事t 时期)扭地蜀辈EE占时撞撞的曾响史请问题,他于九十年代撰写的一些地主则是时噩踵古代晶学的专门研究,他时藏族墨学的研究充分眼收了国际咀学界的t t 果,根据王聋的研究,EBE四回阳五行九

41、富人卦为内辑的晶学卦书是七世且由主EZ公主带到吐蕃的,主EE公主人醺时带入占篮历算书梧六十牵种,后果许多都埠血矗立,而后吐蕃呈FEK罹人佳恒地研习占量历算口吐蕃山后,藏BE占卡悻罩由三个方面向血z(I)根据五行EZ屉而来的占,其方桂是ET可阻卡髓的年、月、日时,在时间上要挂五行来E卦,时ZR卦人的生握年月也要UH五行辈分开,随后使用各种方桂来查对五行国(Z九宫七色方面的占卡,再甜九个暗占卡术,它将九睛中的章堕血红,七色变为大声,由此直行的搭配也多少有些不同,在进行占时,一般都借用丸宫围的世宇茬,辄三列,幢三则。正中的散为基点,其他的盘同样矗从1至9的变化,因此散幸的种要全部都只有丸种,使用上面

42、的量之后,5为南,6为北A为东J为西J为革南,4为东北,2为西北,7为西南曰各髓的主罩是9进位制,从中心的撞开捕,同时相时进行腼圃,。八卦占扎噩噩占卡八卦为后天八卦,儿童般是画在电甲L在国人的届舍,方向是且南向坤开拍1女人的辑告,是从址向乾开蜡辑圃,蘸人的卦卡与扭蓝同出一髓,传到西醒后,就有了翻白的变化和风格,九十年代相,中国少量民障历史文献中的墨学暨料受到进一步的重视,井用于时少散民族哲学的研究,如晶学与鼻院、胡西班哲学的主革得到韧步的挥讨,许多对少数民睡墨学有关的文献的研究开抽呈到重视,井开曲有对中国少量民醒墨学进行嬉告研究的尝试a 有的学者认为,时中国请事t L世民醒昂学的研究首先就静且

43、卸下的基本问踵z 所谓少瞌民撞墨学是由扭攘昂学典幅相思想在少量民醒那里传播和置在响而形成的咀,还是在-些少靠自撞中晶学自再拥菌?或者,多丽、多元的少量民蓝墨学实际上是在和少靠国醒晶学相互事量、相直撞嚼的过程中而形成和植查的?回事是,少量民睦晶学曲市属与盎屉,在平同的民睡中具有不同的特点,大体可阳将官们区分为四种提型曰第-费可举出布幢幢咀z k 班、土草踵、阿昌醋、噩噩,这些国脏的晶学思想大体停圄在神话和原蜡占F卓平上E南二盘山胡西蓝刺鼻展为代表,真墨学思想的盎屉,已从占b 进王智萃,其主化克捕星的色罪-第三盘山自撞飞睛躁和辈古踵,其昂学基本上扭化了,国而可山纳入扭瞌晶学罩撞来寺事,第四费山酣睡

44、和回踵为代在由其属学构血相当重聋,融合了在西方文化的盟章内害,直日蘸踵曹嚣的曼陀罗固式,其原型是印匪的曼陀噩,呈现几何型向量,持人西藏后,曼扭BE岛国的E响,擅变为剧悟书九宫为中d b 固梧的固式,而回撞昂学圭隶属的ZF响辑晖,由于理EH伊斯兰教理,其掏成特征异常量章,基于时少盘民撞昂挚的总体认鼠,一些学者提出中华晶学的辄缸,四别于原来山咀睦墨学帽括中国昂学的提出,另一些学者认为,基于昂学在革亚电东南亚和少散民撞地区传播营的史实,可阳说历史上巳捏市属了一个中华晶文化圃,当代昂学的直具在一定意义上就是中华岛主化的草具,它的正负面作用有待于从精神文化的且体构成层面去进行罪人认识和评估。UU晶学史研

45、究的进展,昂学史的研究在八十年代有一个较充分的唯岳期之后,在九十年代再相当罪人的屉开。若从专著者眶,可举出来伯且的4易学哲学史剧四垂LEE名春等的4周易研究虫E、李学勤的4周晶捏恃酣踵、李申的4周矗立呵说解E和4话说太瞌固一一蜀固明辑补F、董光壁的4晶学科学史纲L崎童声的本土与蠕外L量石菌的4遣散与墨学LE盘华的4佛学与昂学k 最瞿靡的4内圣外王的掏通一-j E宋昂学理t t B,等等。还有一些著作如周立升主榻的4春祉哲学L赵国华的生噩崇拜文化t t h、李牢的4中国方YR蒂,所t k 璋的内害在很大程度上都与墨学史研究的课题相茧,体现了当代昂学史研究的学术z k 准-九+年代的墨学史研究的视

46、界远比前几十年代开阔,特别是昂学考古文鸭、文献的陆撞盎理、整理,UERf 辑外蜀学文献和欧美担学事昂学著作的历史研究,大大特昂学史的植围扩充了,九十年代的昂学虫研究大悼可且从三个方面来进行述评z 1易学理史研究HD墨学班据史研究z(3昂学专题史研究E平同的理噩随着研究的器人垂直生相互的主1、重告,如昂文化史的具拌研究,撞撞与墨学专题且会宜生主丑晶学擅罹史研究在专E上曲挥人得有通盘的眼光,固而晶学史的分费,在学术界本身也是一个挥章性的眼圈争1晶晶学通史研究,完整的墨学通史研究应t E直通古今之变化?幢矗中外之吏由,在时间上且昂学史-625一中华墨学大辞典前史直到当代,在空间地蜻则包括本土扭障和少

47、散民院和墙排东亚、直南亚电眈制、盖帽L捕而,一且曹手于墨学史研究,每个学者心目中的昂学虫之遇有所革同.有的学者在重墨学史料和文献的历史掏血的且盟体研究,有的学者则着眼于晶学史盎雇的内在理辑的把握自前者山邢式的罩雄性Et t,后者则量力于噩直-H贯主的思想罪辑,EE名春等人认为,墨学通史血面包括易学立自E史,他们主张,墨学通史研究要剧晶学研究的丰悻作为重点,要辩证地挂理且理、盘散的主罩,z t 传辑墨学的认识要坚持历史主旦的原则,最敦扉将墨学通史研究草草之为墨学史通由研究,他认为,这种u 通由研究就是要在墨学史的辑章先蜻中EE理出一矗盎屉辑章,即是要通古今之墅,因而他把眉宇史研究的重点插在4周昂

48、E蛙恃(特别是4晶传的主当代的连踵的盎屉过程,从哲学的角度寻求与现代昂学探章的主题相-毁之扯圃有人认为,墨学理虫之遇略可ZPl 为二且z 一是历史之遇,酣其四圈,判其施别,由其古今墨学一一可是其性,辑其量屉主矗F一是逻辑之通或且理EZ遇,一代虽再一代之墨学,但前后相章盖章不是辑性的,而是呈现了事元主卫井行的盎势,其间昂学思潮和各种学术思幅相直3Ef E,更使同噩噩碍重最化,且置辑或且理着眼可挥人揭示其间圈性所在,悻事其精神,如此去芜酬蟹,晶Z历史蛊腥的整悻面目方可世Ee 国此,墨学通且研究就其包罗植围广大和研究的罪人贯通而盲事可称之为且体晶学史研究E盖于55幸遇史的分期昂学界大体有广、班两种分

49、期桂.羁旦的分期通常山时间年代为序,分为先事昂学、西扭晶学、噩晋晶学、隋唐晶学、章元晶学、明清昂学、现代晶学F革从型式上把握其历史檀查过程,E卦为古晶、扭昂、FE昌、情晶、现代昂E广义的分期则将墙排晶学和本主昂学,扭踵晶学和少量民睦晶学纳一个且掉的历史过程来划分,这种划分方睡分南步,先Rf 平同圄别EZ士化区堪的昂学童屉一一如东亚墨学、欧莞昂学-a作出划分,再将EE同的分期挥准整告到-个重大的历史和文化植果中去进行悼词蛙理,2.墨学配醒史研究,f 专辑史事棉墨学班据划分为所谓南植六霸,这种植罹分费虽有人进行批评和悻正,但仍曾不少现代学者所接莹,九十年代的晶学幢幢史研究的成果主要在盘散晶学史租且

50、理晶学史固其代表人物是张菁主、林且罩、李申等,张菁立的靠瞌与且理EE才盘散握和且理据昂学的盎展过程作王EZ的连评,并时其现代盎屉趋势进行推断,张菁立认为,恃辑的墨学植握划分有其历史的4证据和学本价值,他指出,情就咱f 昂之道固牵挂重辑门庭、t e植框,即通过辑析某一学说的晖菌醒EFl,明确各种学说的产生、直属及植查过程,辑后进行蠕告撮人的研章寺事,把握其精髓,且结出富有制血的理论实质,在t E取前人成果的基础上市成卓有重树的一事之说,从而使这一学说有所开招井盎屉到一个新的学p t 程度。此种抽学抽虫方捷,值得今天的学者借鉴-强普立的晶学班框盟,革其用黄寿辑而有所盟挥.黄寿棋匮复强调,昂i E广