鸿濛丹法_老版武术气功书籍.pdf

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1、鸿鸿 蒙蒙丹丹 法法 第一编第一编 理理 篇篇 我鸿濛一派 直授于太上道祖 乃先天自然大道 贯通天 我鸿濛一派 直授于太上道祖 乃先天自然大道 贯通天 地 人三元丹法 为性命双修之学 故学人学此法之前 必需地 人三元丹法 为性命双修之学 故学人学此法之前 必需明明 理 方不至入魔道 理 方不至入魔道 第一节第一节 道说鸿濛道说鸿濛 本门丹经云 本门丹经云 时空一体 性命无二 鸿濛化气 观化无究时空一体 性命无二 鸿濛化气 观化无究 心物始成心物始成 何谓 何谓 鸿濛鸿濛 万物天地 宇宙未生之前 称之为 万物天地 宇宙未生之前 称之为 鸿濛鸿濛 无形 无相 无动亦无静 或曰 无形 无相 无动亦无

2、静 或曰 混沌无极混沌无极 应之 应之 于人身心 则曰 于人身心 则曰 清净之时清净之时 此刻气候氤氲阴阳流转 皆未 此刻气候氤氲阴阳流转 皆未成成 形 待此形 待此 氤氲氤氲 运酿至一定运酿至一定 时机时机 火候满足则鸿濛化气 火候满足则鸿濛化气 恍惚杳冥之中产生一恍惚杳冥之中产生一 信信 谓之先天鸿濛一气 道生一 一生 谓之先天鸿濛一气 道生一 一生 二 二生三 万物出矣 性命出也 鸿濛之刻 万物一体 人二 二生三 万物出矣 性命出也 鸿濛之刻 万物一体 人天天 合一 仙家丹道修炼 乃来源于我国古老伟大之天人合一思想 合一 仙家丹道修炼 乃来源于我国古老伟大之天人合一思想 整个丹道修炼即是

3、仿照宇宙产生之过程而修行 所谓鸿濛化气 整个丹道修炼即是仿照宇宙产生之过程而修行 所谓鸿濛化气 观化无穷也 观化无穷也 性命与观化性命与观化 性者 吾人灵觉之观也 命者 吾人生机之气化 本门以性者 吾人灵觉之观也 命者 吾人生机之气化 本门以观观 化立门 对观 化二字有特别之解 何谓观 一为有识之观 化立门 对观 化二字有特别之解 何谓观 一为有识之观 为为 识神用事 二为真观 仿佛千百万亿之灯同照一室 无影无形识神用事 二为真观 仿佛千百万亿之灯同照一室 无影无形乃乃 至无相 一体同照 不分彼此 此观乃鸿濛中初现 故称之为至无相 一体同照 不分彼此 此观乃鸿濛中初现 故称之为先先 天真觉 元

4、神 其体寂然不动 其用则感而邃通 又称无中妙天真觉 元神 其体寂然不动 其用则感而邃通 又称无中妙有 有 吾人之真性 不神之神 此元神虽说有层次之分 但也只不过吾人之真性 不神之神 此元神虽说有层次之分 但也只不过是是 用用 与与 通通 之不同而已 其体则一也 丹道修炼之最终目之不同而已 其体则一也 丹道修炼之最终目的 的 只是将此只是将此 灵觉元神灵觉元神 放入阴阳造化炉中 造化烹炼至极精纯放入阴阳造化炉中 造化烹炼至极精纯之之 地步 最后合于天地宇宙本体之地步 最后合于天地宇宙本体之 元神元神 而修成永劫不死之元 而修成永劫不死之元 神 所谓神 所谓 天地坏时 这个不坏也天地坏时 这个不坏

5、也 何谓 何谓 化化 有两层含义 有两层含义 一为气也 意也 一为虚无 无形 所谓一为气也 意也 一为虚无 无形 所谓 一一 也 丹经有云 也 丹经有云 存神达化存神达化 之化即为虚无无我之意 观者 我之神 为观察之化即为虚无无我之意 观者 我之神 为观察者 者 化者 彼之神 为被察者 人类之所有文化科技思想化者 彼之神 为被察者 人类之所有文化科技思想 之之发发 展和创生 皆来源于一觉一观 有化 定具相应之观 有观定展和创生 皆来源于一觉一观 有化 定具相应之观 有观定具具 相应之化 二者不可割裂 易曰相应之化 二者不可割裂 易曰 遂感而通遂感而通 于是 于是 化化 乃出乃出 也 化即观 观

6、即化 观化合一 始入鸿濛 能无观 即无我 也 化即观 观即化 观化合一 始入鸿濛 能无观 即无我 能无化 即忘气 忘我以养虚 忘气以养神 鸿濛内丹总诀云能无化 即忘气 忘我以养虚 忘气以养神 鸿濛内丹总诀云 观观 化一体 因果互变 生生不已 绵绵矣 细细矣 泛泛矣 观化一体 因果互变 生生不已 绵绵矣 细细矣 泛泛矣 观化化 无穷 用之不尽 观化合一 无观无化 无物无我 合归虚无 无穷 用之不尽 观化合一 无观无化 无物无我 合归虚无 归于先天至道归于先天至道 鸿濛一炁 其道乃成鸿濛一炁 其道乃成 鸿濛一炁浅释鸿濛一炁浅释 鸿濛一炁者 非物质 非能量 非有 非无 非心 不可鸿濛一炁者 非物质

7、非能量 非有 非无 非心 不可以以 以精粗论 亦不可以以大小论 不但凡眼不能见之 即道眼亦以精粗论 亦不可以以大小论 不但凡眼不能见之 即道眼亦不不 可见之 行者需于天人合一 物我两忘之中可见之 行者需于天人合一 物我两忘之中 求求 之 悟真篇之 悟真篇 云 云 见之不可用 用之不可见见之不可用 用之不可见 用现代语言勉强描述为 产 用现代语言勉强描述为 产生生 宇宙万物 并维持之的一种无形宇宙万物 并维持之的一种无形 能力能力 但鸿濛一炁 虽说不 但鸿濛一炁 虽说不 可见 并不是说不可知 鸿濛一炁虽说无可捉摸 但其用至大可见 并不是说不可知 鸿濛一炁虽说无可捉摸 但其用至大无无 刚 至微至柔

8、 其刚 至微至柔 其 真用真用 一出 则露出一出 则露出 真象真象 我们据此真 我们据此真 象 自然知之 而产生所谓鸿濛一炁之说 故道经有云 象 自然知之 而产生所谓鸿濛一炁之说 故道经有云 恍恍恍恍 惚惚 其中有象 其中有情 其情甚真 惚惚 其中有象 其中有情 其情甚真 丹经有云 丹经有云 玄关火玄关火发发 此即对鸿濛一炁之此即对鸿濛一炁之 真用真用 的勉强语言描述 而实不可完全说的勉强语言描述 而实不可完全说明明 之 故本门有云 之 故本门有云 鸿濛一气自虚无生鸿濛一气自虚无生 此虚无者 天人合此虚无者 天人合一 一 物我两忘 神气完全合一之时 非死寂顽空 枯木顽石之物我两忘 神气完全合一

9、之时 非死寂顽空 枯木顽石之 静静态态 也 鸿濛一气故又称之先天一气 也 鸿濛一气故又称之先天一气 先天与后天先天与后天 何谓先天 此有三层含义 一是指宇宙万物产生之前为何谓先天 此有三层含义 一是指宇宙万物产生之前为 何何 二是指父母未生我之前 其中又有层次可分 一 为 二是指父母未生我之前 其中又有层次可分 一 为 胎儿在母腹之时期 二 指父母交合之初始 三 指阴与阳胎儿在母腹之时期 二 指父母交合之初始 三 指阴与阳转转 变与过渡之中和点 如白天与黑夜之交界处 极动与静之交界变与过渡之中和点 如白天与黑夜之交界处 极动与静之交界过过 渡点 生与死之中和点 故丹经云 渡点 生与死之中和点

10、故丹经云 物物各具一太极物物各具一太极 太极太极 有时候 有真种有时候 有真种 时候之意即是 时候之意即是 真种真种 有此太极之中和 有此太极之中和 万万 物才能生发 中和之中更有物才能生发 中和之中更有 真种真种 否则 万物何以创生 故 否则 万物何以创生 故 本门有云 本门有云 事事有虚无一刻 时时有先天一点事事有虚无一刻 时时有先天一点 有中含有真 有中含有真无 无 无中自生妙有 道无所不在 三层之含义 实一以贯之 中和无中自生妙有 道无所不在 三层之含义 实一以贯之 中和之之 态 即先天 人之先天更应于天地之先天 人身乃一小宇宙也 态 即先天 人之先天更应于天地之先天 人身乃一小宇宙也

11、 所谓后天 指一切有形有象 有质之事物和东西以及层次所谓后天 指一切有形有象 有质之事物和东西以及层次境境 界 于丹道说来 最初后天指外呼吸 思虑之神 交感之精 界 于丹道说来 最初后天指外呼吸 思虑之神 交感之精 到到 高层 人身一切内外形相之运化皆为后天 其实 修至一定层高层 人身一切内外形相之运化皆为后天 其实 修至一定层次 次 行者定能明白 所谓先天与后天之说法皆为相对之言 唯是有行者定能明白 所谓先天与后天之说法皆为相对之言 唯是有为为 无为之区别而已 无为者先天 有为者后天 丹经又云 无为之区别而已 无为者先天 有为者后天 丹经又云 先天先天 不得后天 无以招摄 后天不得先天 无以

12、变化不得后天 无以招摄 后天不得先天 无以变化 无后天阴阳 无后天阴阳 之交和则无法之交和则无法 采取采取 先天一气 在父精与母血交合之时刻 先天一气 在父精与母血交合之时刻 必必 入虚无 则先天一气自归其中 如后天父母壮者而交合又得其入虚无 则先天一气自归其中 如后天父母壮者而交合又得其时 时 则子女亦先天充足 打个比方 婴儿虽先天充足 但后天没成则子女亦先天充足 打个比方 婴儿虽先天充足 但后天没成人人 强强大 所以抵抗力弱 力气小 故必须补充后天营养和后天教大 所以抵抗力弱 力气小 故必须补充后天营养和后天教养 养 而渐使其先天之能力全部显象 如力气增长 身高增长 智慧而渐使其先天之能力

13、全部显象 如力气增长 身高增长 智慧增增 加 否则 不补充营养 不吃不喝 则先天无以显其变化待死加 否则 不补充营养 不吃不喝 则先天无以显其变化待死而而 已 反过来 如无婴儿之先天遗传和先天无形生炁 则后天无已 反过来 如无婴儿之先天遗传和先天无形生炁 则后天无所所 依托 故常有婴儿早死 儿童夭折 未老先衰之事发生 此先依托 故常有婴儿早死 儿童夭折 未老先衰之事发生 此先天天 不足 无论如何补充后天 皆毫无用处 反促其速死 丹经有不足 无论如何补充后天 皆毫无用处 反促其速死 丹经有云 云 若将有形成变化 细酒羔羊亦上升若将有形成变化 细酒羔羊亦上升 只有补充先天无形之生 只有补充先天无形

14、之生 气 才是根本 我中华丹道 最伟大之处就在于补充先天 气 才是根本 我中华丹道 最伟大之处就在于补充先天 于层次来说 无缘因 无条件的自虚无中而生 曰先天 于层次来说 无缘因 无条件的自虚无中而生 曰先天 故故 不落因果 先天而天不敢违也 丹经云 不落因果 先天而天不敢违也 丹经云 不忆过去 不思未来不忆过去 不思未来 不拟现在 三心皆无不拟现在 三心皆无 无为而为 佛经有云 无为而为 佛经有云 应无所住而生应无所住而生其其 心心 此皆对先天及如何进入先天而说之 有中生有 思忆存想 此皆对先天及如何进入先天而说之 有中生有 思忆存想 而得 有为而为 落于因果 称之为后天 故为天命所制 天而

15、得 有为而为 落于因果 称之为后天 故为天命所制 天生生 之必天杀之 有生有死 有命有运 是宿命的 之必天杀之 有生有死 有命有运 是宿命的 果真穷究至无上之根源 先天即后天 后天即无天 先天果真穷究至无上之根源 先天即后天 后天即无天 先天后后 天 言语道断 心行灭处 另 先天后天于丹道另有特别意义 天 言语道断 心行灭处 另 先天后天于丹道另有特别意义 第二节第二节 动静之说动静之说 动分阳动与阴动 由中和趋于生长的运化称之为阳动 有动分阳动与阴动 由中和趋于生长的运化称之为阳动 有放放 射发散之意 由中和向衰败及死亡 归入于寂静的动 称之为射发散之意 由中和向衰败及死亡 归入于寂静的动

16、称之为阴阴 动 有收缩之意 静也分阳静与阴静 一为觉照合一之静 一动 有收缩之意 静也分阳静与阴静 一为觉照合一之静 一为为 顽空 死寂之静 动若无静主入其中而制之 则其动变大 成顽空 死寂之静 动若无静主入其中而制之 则其动变大 成为为 亢阳 不可收拾 最终走向死亡 而静若无动包之 则无以畅亢阳 不可收拾 最终走向死亡 而静若无动包之 则无以畅通通 和顺 而其神不清明 必入昏沉 成为浊阴 大事坏矣 故丹和顺 而其神不清明 必入昏沉 成为浊阴 大事坏矣 故丹经经 有云 有云 以铅制汞 以息运神以铅制汞 以息运神 丹道修炼必须动静相得 相宜 丹道修炼必须动静相得 相宜 况绝大多数人 皆是动特多

17、而静少之又少 其神纷芸变动 况绝大多数人 皆是动特多 而静少之又少 其神纷芸变动 未未 能定止 日夜操劳 无而了时 一时之内 念起念灭 心随物能定止 日夜操劳 无而了时 一时之内 念起念灭 心随物转 转 本本我已迷 故吾人之神 日为外物所夺 神去 气亦随处 神我已迷 故吾人之神 日为外物所夺 神去 气亦随处 神气气 日耗 趋于死亡 而吾人身体也日日奔波 被物所使 神气更日耗 趋于死亡 而吾人身体也日日奔波 被物所使 神气更失 失 必以静来制之 故丹道入门之始 必以静主之 明白静之含义 必以静来制之 故丹道入门之始 必以静主之 明白静之含义 静者在于静者在于 安安 在于 在于 无念无念 在于 在

18、于 休息休息 静功之道 即是 静功之道 即是 告诉人们最佳休息方法而掌握之 告诉人们最佳休息方法而掌握之 动动 用于炼气 动者在于用于炼气 动者在于 和和 顺顺 在于 在于 连续而不滞碍连续而不滞碍 无一丝间断 庄子云 无一丝间断 庄子云 神无隙 神无隙 乃成纯气之守乃成纯气之守 放入火不焚 入水不溺 刀兵不能害 此为气 放入火不焚 入水不溺 刀兵不能害 此为气 长生 又长生 又 安安 之意在于自然 安于连续之动而无念 所谓一之意在于自然 安于连续之动而无念 所谓一灵灵 独存是为真神 丹经而云 独存是为真神 丹经而云 内炼之道 全在于绵绵若存 勿忘内炼之道 全在于绵绵若存 勿忘 勿助勿助 本门

19、认为 本门认为 无绝对静止 也无绝对运动无绝对静止 也无绝对运动 任何运化和动 任何运化和动机 机 都必需一都必需一 静止静止 的背景场所 以此暗暗隐含的无形的背景场所 以此暗暗隐含的无形 静止静止 来来 允许允许 运化运化 之存在和成立 此遍一切之处的之存在和成立 此遍一切之处的 静止静止 即为大即为大道道 一体同观之一体同观之 觉照觉照 寂然不动 无形无象 无我之 寂然不动 无形无象 无我之 真观真观 也也 静与动本一体 实不可分 由静才能体现动机 化机 丹道之静与动本一体 实不可分 由静才能体现动机 化机 丹道之要 要 在于静以得之 无静 无以察动 无静无以制动 丹道所有妙在于静以得之

20、无静 无以察动 无静无以制动 丹道所有妙处处 之产生 都来源于一之产生 都来源于一 静静 只有 只有 静静 才能做到顺其自然 才才能做到顺其自然 才 能主宰命运 因命运本身是一种运动变化也 故修真圣典 阴能主宰命运 因命运本身是一种运动变化也 故修真圣典 阴符符 经 云 经 云 圣人知自然之道不可违 故制之以至静之道圣人知自然之道不可违 故制之以至静之道 丹 丹经经有有 云 云 其静曰元神 其动曰真意其静曰元神 其动曰真意 修炼之士 使此后天纷芸变化之各种识神归于寂然不动之修炼之士 使此后天纷芸变化之各种识神归于寂然不动之元元 神 使后天粗短 急促 间断之呼吸归于细长连续无滞之真息 神 使后天

21、粗短 急促 间断之呼吸归于细长连续无滞之真息 使形体不再奔忙劳累 归于静养休息之状态 如是神亦归于身 使形体不再奔忙劳累 归于静养休息之状态 如是神亦归于身 气亦归于身 神气形浑同一体 归于吾未生之前的气亦归于身 神气形浑同一体 归于吾未生之前的 形态形态 神 神 气相抱 不分彼此 化为一气 于吾之祖气想吸相连相应 则气相抱 不分彼此 化为一气 于吾之祖气想吸相连相应 则玄玄 牝立焉 玄关成矣 动静合一 情性合一 性命合一 牝立焉 玄关成矣 动静合一 情性合一 性命合一 第三节第三节 天地人三者的关系天地人三者的关系 何谓天 浑万物而为一者曰天 分万物而为二者曰地 合何谓天 浑万物而为一者曰天

22、 分万物而为二者曰地 合万万 物而为三者曰人 天乃无形之天 地乃有实之地 人乃阴阳相物而为三者曰人 天乃无形之天 地乃有实之地 人乃阴阳相间间 之人 人本于地而生于天 故人身亦是一小天地 人身之气候之人 人本于地而生于天 故人身亦是一小天地 人身之气候亦亦 同于天地气候之规律 故 阴符经 有云 同于天地气候之规律 故 阴符经 有云 观天之道 执天之观天之道 执天之 行 尽矣行 尽矣 天理即地理 人心即天地之心 天机应于人机 人机反于天理即地理 人心即天地之心 天机应于人机 人机反于天天 地之机 人身之真造化 无不合符天地之自然造化 凡人不能地之机 人身之真造化 无不合符天地之自然造化 凡人不能

23、直直 接察之 唯道人知之 天地之冬至 必应于人身之冬至 天地接察之 唯道人知之 天地之冬至 必应于人身之冬至 天地之之 夏至必应于人身之夏至 凡人后知之 故称后天 道人先觉之 夏至必应于人身之夏至 凡人后知之 故称后天 道人先觉之 故曰先天 行者果能修至自然而然之天然层次 则人身内外之故曰先天 行者果能修至自然而然之天然层次 则人身内外之精精 气之运化规律无不具一定之韵律而与天地气候真消息相契 合气之运化规律无不具一定之韵律而与天地气候真消息相契 合符符 一定的运行规迹和运化内景 否则 说明炼已不纯 心性未清 一定的运行规迹和运化内景 否则 说明炼已不纯 心性未清 又如 上半月 人之无形气机趋

24、于旺盛 此时应上弦月逐渐明又如 上半月 人之无形气机趋于旺盛 此时应上弦月逐渐明朗 朗 圆满 在此一阶段 人之性天也象中天宝月一样 逐渐明朗 圆满 在此一阶段 人之性天也象中天宝月一样 逐渐明朗 清清 醒 醒 精神也振奋起来 而下弦月则反之 人之气机和本性易入精神也振奋起来 而下弦月则反之 人之气机和本性易入混混 浊和衰减 其中玄妙虽言语难说之 但修行之人自心能觉之 浊和衰减 其中玄妙虽言语难说之 但修行之人自心能觉之 故故 丹经有云 丹经有云 有人问我修行路 遥指天边月一轮 有人问我修行路 遥指天边月一轮 炼已精纯 炼已精纯 性性 地极其洁净 就如天上无一丝云 而一轮明月常悬空中 无形地极其

25、洁净 就如天上无一丝云 而一轮明月常悬空中 无形无无 相之真气候自得之 不假丝毫作为矣 就怕人相之真气候自得之 不假丝毫作为矣 就怕人 人心不死人心不死 而 而 道心难生道心难生 又如太阳之周期变化 太阳系之黄道应于人身之 又如太阳之周期变化 太阳系之黄道应于人身之 黄道 天地将雨未雨 将雷未雷之氲氤气象亦有合于人身之氤黄道 天地将雨未雨 将雷未雷之氲氤气象亦有合于人身之氤氲氲 气机 天地有气机 天地有 子子 时 人身亦有时 人身亦有 子子 时 此天人之机的相时 此天人之机的相应 应 不差毫发 人身一不差毫发 人身一 小天地小天地 也 真能达到天人合一之极则 也 真能达到天人合一之极则 行行

26、者将与天地之情 天地之精神相往来 完全超乎后天凡俗之情 者将与天地之情 天地之精神相往来 完全超乎后天凡俗之情 庄子曰 庄子曰 与天和者 谓之天乐与天和者 谓之天乐 最后 悟通天心即人心 人 最后 悟通天心即人心 人心心 亦能改变天地 不在五行 不受阴阳支配 更能提契天地 把亦能改变天地 不在五行 不受阴阳支配 更能提契天地 把握握 阴阳 阴阳 第四节第四节 清静总论清静总论 中华丹道虽说异常玄妙而神秘 但总括所有精深内涵 亦中华丹道虽说异常玄妙而神秘 但总括所有精深内涵 亦不不 过过 恬淡虚无 清静自然恬淡虚无 清静自然 这八个字而已 无甚奇异所说 行这八个字而已 无甚奇异所说 行者者 果能

27、把此八字理解透彻 且行之极细极微处 则还丹易于反掌 果能把此八字理解透彻 且行之极细极微处 则还丹易于反掌 可惜大多世人不知此理 以为越奇越玄 则越为上乘法诀 谁可惜大多世人不知此理 以为越奇越玄 则越为上乘法诀 谁知知 大道至简至易 杏林真人云 大道至简至易 杏林真人云 其口诀不过半句 验证不过片响其口诀不过半句 验证不过片响 大道贵简 忌烦 老子 云 大道贵简 忌烦 老子 云 损之又损 以至于无为损之又损 以至于无为 悟者 悟者 自悟 迷者自迷 丹道于迷者欲修欲繁难 对悟者 越炼越易 自悟 迷者自迷 丹道于迷者欲修欲繁难 对悟者 越炼越易 乃至无法无修 完全的无为 最上乘丹法 简单圆融 以

28、一贵乃至无法无修 完全的无为 最上乘丹法 简单圆融 以一贵之 之 此此 一者一者 清静也 天仙口诀有云 清静也 天仙口诀有云 彻始彻终 唯无念彻始彻终 唯无念 所所谓谓 火候火候 之说 其实是针对后天而言 先天本无之说 其实是针对后天而言 先天本无 火候火候 一一意意 精纯精纯 即为火候之真口诀 又有所谓即为火候之真口诀 又有所谓 微细火候微细火候 之说乃是针之说乃是针对对 每个人在不同之时 不同之地等 所现内景之不同设论说 从每个人在不同之时 不同之地等 所现内景之不同设论说 从行行 者所生者所生 内景内景 之情形而确定行者之后天中哪一方面或哪一步之情形而确定行者之后天中哪一方面或哪一步未未

29、 炼至精纯 对症下药 以方治病 治后天之病 使之炼至精纯 对症下药 以方治病 治后天之病 使之 清静清静 而而 已 故古仙有云 已 故古仙有云 还丹容易 炼已最难还丹容易 炼已最难 此 此 已已 即即 恬淡恬淡虚虚 无 清静自然无 清静自然 也 行者果得清静 则下元自无漏失而返还童也 行者果得清静 则下元自无漏失而返还童体 体 行者果得行者果得 虚无虚无 自然真阳时生 天地之气时归身中 不结丹 自然真阳时生 天地之气时归身中 不结丹 而丹自结也 能恬淡自入虚无 能时入虚无 而丹自结也 能恬淡自入虚无 能时入虚无 心心 自易清静 自易清静 心得清静 自合于自然 功修完全不假入为 心得清静 自合于

30、自然 功修完全不假入为 第五节第五节 丹道命功与性功之异同丹道命功与性功之异同 丹道之命功在于炼气 属有为之法 最后归于无为自然 丹道之命功在于炼气 属有为之法 最后归于无为自然 虽虽 曰无为 实亦有作 丹经云 曰无为 实亦有作 丹经云 无为也有功夫在无为也有功夫在 性功主于清 性功主于清静 静 以养为主 所谓静能生气 性功首先需止念 最后忘我 无我以养为主 所谓静能生气 性功首先需止念 最后忘我 无我归归 入入 虚无虚无 命功主 命功主 动动 心神 心意必参入 心神 心意必参入 气之运化气之运化 中 中 先以意随气 再以意领气 最后意即炁 炁即意 性功基本属先以意随气 再以意领气 最后意即炁

31、 炁即意 性功基本属于于 静功之道 须行者自悟 方可全明 非师能授 命功则必需师静功之道 须行者自悟 方可全明 非师能授 命功则必需师传 传 否则 恐有大患 命功有极限 真胎息者为命功之极 性功无否则 恐有大患 命功有极限 真胎息者为命功之极 性功无限 限 丹经云 丹经云 炼已无限炼已无限 但是 静中自有动机 静到极处 心有大动 况且无静无但是 静中自有动机 静到极处 心有大动 况且无静无以以 察动 无以制动 命中含有我之真性 炼性之时 即是炼命 察动 无以制动 命中含有我之真性 炼性之时 即是炼命 炼炼 气之时 行者必须一心一意 不可有游丝杂念 故需行者静功气之时 行者必须一心一意 不可有游

32、丝杂念 故需行者静功达达 到精深之地步 方可做到一心一意 所谓 到精深之地步 方可做到一心一意 所谓 一灵独存一灵独存 行者 行者炼炼 气 行气之时 因历劫以来所累之各种积习使得出现种种杂精气 行气之时 因历劫以来所累之各种积习使得出现种种杂精和和 凡气等 如果行者性功不精纯 则不易分清谁是凡精杂气 谁凡气等 如果行者性功不精纯 则不易分清谁是凡精杂气 谁是是 先天真气 以至认假为真 祸及本命灵根 气动 而心不动 先天真气 以至认假为真 祸及本命灵根 气动 而心不动 方方 才为真功 气行即神行 纯以神行气 而非意识行焉 此种层才为真功 气行即神行 纯以神行气 而非意识行焉 此种层次 次 需行者

33、修行到处 方可明白何谓需行者修行到处 方可明白何谓 神行神行 气动之时 行者心性 气动之时 行者心性 不安定而飞扬散乱 杂念众生 则其气迅速变浊 不可得也 不安定而飞扬散乱 杂念众生 则其气迅速变浊 不可得也 甚甚 或连本带利一齐为天地所夺 又 命者 代表人的肉体方面 或连本带利一齐为天地所夺 又 命者 代表人的肉体方面 性性 者 人的精神方面 丹经云 者 人的精神方面 丹经云 神依形存神依形存 丹道的任何修炼皆 丹道的任何修炼皆离离 不开肉身 性无命不存 命无性无主 只有一具僵尸而已 谁不开肉身 性无命不存 命无性无主 只有一具僵尸而已 谁看看 见顽石死尸能自觉修成而得道者 但是反过来 离开

34、肉身谈修见顽石死尸能自觉修成而得道者 但是反过来 离开肉身谈修炼炼 只一个无居游魂 无所凭依 皆为虚妄 只修性不修命 一则只一个无居游魂 无所凭依 皆为虚妄 只修性不修命 一则修修 证证无据 二则欲念难伏 降伏欲念没有把握 只修命不修性 无据 二则欲念难伏 降伏欲念没有把握 只修命不修性 犹犹 如盲人骑瞎马 半夜临深池 从人出生起 人之精神和肉体皆如盲人骑瞎马 半夜临深池 从人出生起 人之精神和肉体皆是是 相连在一起的 在某种程度上相比较而言 是先有命 后才有相连在一起的 在某种程度上相比较而言 是先有命 后才有精精 神 如婴儿初生时 是先呼吸 大哭一声 渐次才有了意识精神 如婴儿初生时 是先

35、呼吸 大哭一声 渐次才有了意识精 神 故丹道修炼 对大多数人说 命功重要 命功有限 性功神 故丹道修炼 对大多数人说 命功重要 命功有限 性功无无 限 需先做到长生 才能功德圆满 才能了性 生命有限 急限 需先做到长生 才能功德圆满 才能了性 生命有限 急需需 延我之命 才能了性完满 如专做性功 性未炼成 命已不存 延我之命 才能了性完满 如专做性功 性未炼成 命已不存 修行到头一场空 修行到头一场空 大道不拘于有形无形 物物皆含道性 有即无 无即有 大道不拘于有形无形 物物皆含道性 有即无 无即有 丹丹 道修炼就是将此玄妙无形之道修炼就是将此玄妙无形之 道道 修炼成有形修炼成有形 灵感灵感

36、之丹 之丹 所所 谓谓 形神俱妙形神俱妙 也 何况 仙贵有形 故需性命双修 而以命也 何况 仙贵有形 故需性命双修 而以命为为 重要 先做到肉身长久而不坏 方可再谈重要 先做到肉身长久而不坏 方可再谈 性光普照三千大千性光普照三千大千世世 界界 总之丹道命功之极则为胎息 果达真胎息之层次 则后天总之丹道命功之极则为胎息 果达真胎息之层次 则后天之之 命已了 以后只需入于先天中搜求和体悟即可 到此 全为性命已了 以后只需入于先天中搜求和体悟即可 到此 全为性功 功 功修全不假人为 全为天行 功修全不假人为 全为天行 第六节第六节 口诀中之口诀口诀中之口诀 元神与真意元神与真意 元神者 吾人之性体

37、 为有中之无 无中妙有 当天地人元神者 吾人之性体 为有中之无 无中妙有 当天地人物物 未分这时 混混沌沌 无任何凭迹与因缘可寻找 无观察者 未分这时 混混沌沌 无任何凭迹与因缘可寻找 无观察者 更更 无被观察者 动静俱无 阴阳未分 忽偶感而无被观察者 动静俱无 阴阳未分 忽偶感而 动动 自混沌中 自混沌中 凭空一惊一跳 而生出一凭空一惊一跳 而生出一 觉觉 此即为先天真觉元神也 此一 此即为先天真觉元神也 此一 觉即是天地人物的真主宰 此一觉即是天地人物的真主宰 此一 灵觉元神灵觉元神 前无所依 后无前无所依 后无所所 靠 非因缘合和而生 乃无微不透遍一切处 光光净净 照耀靠 非因缘合和而生

38、 乃无微不透遍一切处 光光净净 照耀万万 有之本性灵光 道书云 有之本性灵光 道书云 神光普照三千大千世界神光普照三千大千世界 即此灵觉 即此灵觉元元 神 故丹经又云 神 故丹经又云 吾人之性乃虚空一光吾人之性乃虚空一光 我们修丹之士 首要之务必先弄明白此元神真觉 要认得我们修丹之士 首要之务必先弄明白此元神真觉 要认得 真真 因此行者必先从杳杳冥冥虚极静笃之中寻找到我未生以 因此行者必先从杳杳冥冥虚极静笃之中寻找到我未生以 前太虚本体 才不会落入边见和方所 庄子谓 前太虚本体 才不会落入边见和方所 庄子谓 无何有之乡无何有之乡 再于再于 虚无虚无 中体悟出那先天真觉元神 由此直觉再来认识那中

39、体悟出那先天真觉元神 由此直觉再来认识那太太 虚之本体 实际上 也只有那先天真觉才能虚之本体 实际上 也只有那先天真觉才能 团聚团聚 那那 太虚太虚 此个元神不生不灭 出有入无 吾人本来就有 在何时用何种此个元神不生不灭 出有入无 吾人本来就有 在何时用何种方方 法才能体悟到 于至阴之中 恍惚之时 此刻行者无任何知觉 法才能体悟到 于至阴之中 恍惚之时 此刻行者无任何知觉 在混沌无觉中 忽然有了知觉 不是思议 不是模拟 不是触在混沌无觉中 忽然有了知觉 不是思议 不是模拟 不是触物 物 不是触境不是触境 而是于杳冥冲醒而来 苟或妄为 则全体皆非 而是于杳冥冲醒而来 苟或妄为 则全体皆非 夹有丝

40、毫暗想暗意 都非真正元神 丹经云 夹有丝毫暗想暗意 都非真正元神 丹经云 静时固非 动时静时固非 动时 亦非 其机在静极而动之初 其间只一息耳亦非 其机在静极而动之初 其间只一息耳 普通之人 欲念 普通之人 欲念 纷纷 虽时有元神出现之景 但都被后天识神蒙蔽 一瞬即过 纷纷 虽时有元神出现之景 但都被后天识神蒙蔽 一瞬即过 移时即非 不能知此真机 移时即非 不能知此真机 何谓真意呢 即在此一何谓真意呢 即在此一 觉觉 之后 如何之后 如何 保持保持 此一此一 觉觉 之意 禅宗有云 之意 禅宗有云 何谓无念 无者 无妄念 念者 念真如何谓无念 无者 无妄念 念者 念真如 即是一心一意持守此即是一

41、心一意持守此 觉觉 念住此 念住此 觉觉 而无它念 觉后意动而无它念 觉后意动 此意与觉是一是二 有别亦有相同处 行道之人 意发之时 此意与觉是一是二 有别亦有相同处 行道之人 意发之时 心心 中仍是无任何欲念游思 心内无有一物 此时之意谓之真意 中仍是无任何欲念游思 心内无有一物 此时之意谓之真意 丹丹 经 云 经 云 无心忽觉为真觉 一心内守为真意无心忽觉为真觉 一心内守为真意 看似有别 实是 看似有别 实是一一 觉而已 一意而已 真意实际就从那一觉之后 只保持纯洁一觉而已 一意而已 真意实际就从那一觉之后 只保持纯洁一心 心 而无二念罢了 丹经云 而无二念罢了 丹经云 守心如一曰真人守心

42、如一曰真人 也 就如同一个走也 就如同一个走 路之人 顺着一条大道一心往前 并没有丝毫念头要寻岔路路之人 顺着一条大道一心往前 并没有丝毫念头要寻岔路 这这 就是真意 一句话顺其自然 道经云 就是真意 一句话顺其自然 道经云 道法自然道法自然 修丹全在 修丹全在顺顺 其自然 但非完完全全无作为的任其自然 如一放任而漫不经其自然 但非完完全全无作为的任其自然 如一放任而漫不经心 心 则又可能堕入顽空 无法成就变化莫测之元神 如果执于有作 则又可能堕入顽空 无法成就变化莫测之元神 如果执于有作 则入于魔道 害人害己 故曰 则入于魔道 害人害己 故曰 顺其自然 勿忘勿助 绵绵若顺其自然 勿忘勿助 绵

43、绵若 存存 真意有二 丹经谓 一称作已土 一称作戊土 知静之时真意有二 丹经谓 一称作已土 一称作戊土 知静之时叫叫 已土 知动之时叫戊土 意动而气动 神在炁先 意炁一体 已土 知动之时叫戊土 意动而气动 神在炁先 意炁一体 不不 可分之 静而有觉炁归入神谓之已土 可分之 静而有觉炁归入神谓之已土 行者性功必须极度精纯 心中无有一点欲念 身体无有一行者性功必须极度精纯 心中无有一点欲念 身体无有一点点 阴浊之气 方可窥入并把持此元神和真意 此为不持之持 不阴浊之气 方可窥入并把持此元神和真意 此为不持之持 不守守 而守 到此地步 才能完全明白元神与真意之深刻内涵 如行而守 到此地步 才能完全明

44、白元神与真意之深刻内涵 如行者者 修功之时 稍有测度 摸拟之心 则得之非真 丹经云 修功之时 稍有测度 摸拟之心 则得之非真 丹经云 不可不可 思议也思议也 丹道不过以此真意为丹头 意即炁 炁即意 神即炁 丹道不过以此真意为丹头 意即炁 炁即意 神即炁 炁即神矣 炁即神矣 整个仙道修炼过程 无非是对此整个仙道修炼过程 无非是对此 觉意觉意 进行反复炼养 进行反复炼养 先先 在身内安炉立鼎炼养 再入于天地之炉中炼养 最后入于宇宙在身内安炉立鼎炼养 再入于天地之炉中炼养 最后入于宇宙太太 虚之炉鼎炼养 再入于天地之炉中炼养 最后入于宇宙太虚之虚之炉鼎炼养 再入于天地之炉中炼养 最后入于宇宙太虚之炉

45、炉 鼎中炼养而修成旷劫不坏之元神 鼎中炼养而修成旷劫不坏之元神 故我们修丹之士 首要之务 最紧迫之事 必先对此元神 故我们修丹之士 首要之务 最紧迫之事 必先对此元神 真意认得明白 方不至步入岔路 真意认得明白 方不至步入岔路 第七节第七节 丹道基本名称及术语浅释丹道基本名称及术语浅释 一 道一 道 道有两重含义一曰后天之道 指一切在有形有相之东西和道有两重含义一曰后天之道 指一切在有形有相之东西和事事 物的运行和发展规律 易经 所谓 物的运行和发展规律 易经 所谓 一阴一阳谓之道一阴一阳谓之道 也 也 二二 曰先天大道 即老子所云 曰先天大道 即老子所云 独立而不改独立而不改 运行而不殆运行

46、而不殆 吾不知其名 强名为道吾不知其名 强名为道 先天大道 无形无相 不可说是有 先天大道 无形无相 不可说是有 也不可说是无 言词极难描述 也不可说是无 言词极难描述 二 一阳二 一阳 即一阳初动 行者通过对身心的调节入静 使得身中生发即一阳初动 行者通过对身心的调节入静 使得身中生发出出 新的生炁 此刚生之阳炁 称为一阳 其卦象新的生炁 此刚生之阳炁 称为一阳 其卦象 地雷复地雷复 一阳 一阳 爻生于五阴爻之下 故称一阳来复 此一阳亦有层次可分 爻生于五阴爻之下 故称一阳来复 此一阳亦有层次可分 三 黄芽三 黄芽 鸿濛一炁最初发象之时 其炁萌动 至微至细 如种子入鸿濛一炁最初发象之时 其炁

47、萌动 至微至细 如种子入土土 之后 刚刚拱出的嫩芽 虽极其微小 但是蕴含无限生机 故之后 刚刚拱出的嫩芽 虽极其微小 但是蕴含无限生机 故称称 黄芽黄芽 此 此 黄芽黄芽 为先天神炁合一 天地人三家相见之后得为先天神炁合一 天地人三家相见之后得 来 故又称刀圭 戊己土 些子 其它异名更多 如黍米 一来 故又称刀圭 戊己土 些子 其它异名更多 如黍米 一点 点 一粒 丹头 半黍 可点化全身阴质 如同点豆腐之卤水一般 一粒 丹头 半黍 可点化全身阴质 如同点豆腐之卤水一般 四 活子时四 活子时 子时即半夜子时即半夜 1111 点至点至 1 1 点之间 此时太阳开始从东方升起 点之间 此时太阳开始从

48、东方升起 喻之人身 应之人身 即为一阳初动之炁喻之人身 应之人身 即为一阳初动之炁 从下元 北方 氤氲升起 与太阳初升之子时相同 因此 从下元 北方 氤氲升起 与太阳初升之子时相同 因此 一炁之发生只要合符其理 未必就在真正时间上的子时发生 一炁之发生只要合符其理 未必就在真正时间上的子时发生 故故 称为活子时 如 入药镜 云 称为活子时 如 入药镜 云 一日内 十二时 意所到 皆一日内 十二时 意所到 皆 可为可为 伍柳丹法以外肾兴起之时为活子时 伍柳丹法以外肾兴起之时为活子时 五五 时至神知时至神知 时者 活子时 神 先天真觉 真意 非后天识神 乃自时者 活子时 神 先天真觉 真意 非后天

49、识神 乃自然然 而然于虚无中忽生之而然于虚无中忽生之 觉意觉意 也 不是暗想和后天粗相之感觉也 不是暗想和后天粗相之感觉也 也 所谓时至神知 在丹道中是指炁动之时 元神自知也 因为神所谓时至神知 在丹道中是指炁动之时 元神自知也 因为神在在 炁中 炁中 炁抱神外 神炁本为一物故可时至神知 唯炁未动时 称炁抱神外 神炁本为一物故可时至神知 唯炁未动时 称之之 为神 炁动时 称之为炁动或意动 为神 炁动时 称之为炁动或意动 六 铅汞六 铅汞 一指为外丹中金石的真正药物 二喻指人身之神气 铅者 一指为外丹中金石的真正药物 二喻指人身之神气 铅者 人身之肾气 炁 属肾水 其性易沉 而使人欲念纷起 故以

50、人身之肾气 炁 属肾水 其性易沉 而使人欲念纷起 故以 铅喻之 汞者 指人之神 属心火 其性易飞 故以汞喻之 铅喻之 汞者 指人之神 属心火 其性易飞 故以汞喻之 修修 丹之士在于先使心肾二气 炁 相交相合 化为一炁 丹之士在于先使心肾二气 炁 相交相合 化为一炁 七 真铅 真汞七 真铅 真汞 真铅者 喻指坤宫北方 指下腹 真阳之炁 乃水中之金 真铅者 喻指坤宫北方 指下腹 真阳之炁 乃水中之金 后天清水源所生之炁也 也有以黄芽作为真铅之说 此说更为后天清水源所生之炁也 也有以黄芽作为真铅之说 此说更为上上 乘 真汞者 真心之火 真火也 指吾人之灵觉元神 在人元乘 真汞者 真心之火 真火也 指