
[宋]赖布衣 - 青乌序.pdf
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1、青乌序青乌序 余初看山,见一枝龙,或十节五节,定跟到头 乃止,以为穴必在是,不知龙尽则星多散漫硬直, 龙虎不包裹,明堂必荡,水口必直,全无吉地,君 如寻得干龙穷,两水相交穴受风,风吹水劫不是穴, 需知此地是疑龙,又曰大地多从腰里落,回转馀枝 作城郭,又曰大富大贵之地,断不在大穷大尽之处, 又曰馀气不去数十里,断然不是王侯地,又曰脉尽 处需防气绝,皆此谓也。譬之人身,有心腹必有手 足,譬之屋宇,有堂厅必有廊庑,善辩者当自知之, 馀屡格大家祖坟,腰结者甚多,金取诸善,腰结者 亦十居八九,然后知古人之言,信不谬也。亦有居 尽头者,不可以干龙格局论,终不若有馀气之妙也。 二曰龙虎钳口 龙虎钳口,在立穴
2、之处,两边伸开二小臂弯抱 即钳口也。地之有龙虎,如人身之有手足护卫,孰 能废之,亦有不尽然者,每见大地多下手一边兜转 或有龙无虎,或有虎无龙或边长边短,或驾左驾右, 无不可者,为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口,见一钳 口若龙虎之状,不问龙脉有无,砂水顺逆,即于此 点穴安葬,所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁, 彼既以钳口取穴,其不对钳口者,穴尚宛然,非明 师莫辨,故予以俗眼之海,惟钳口为第一。又遍观 今时葬地,凡龙虎均停,明堂阔大,为千万人所慕 者,无不立见败决。惟剪着下手一边,或不见明堂, 全无砂水,大非人情所喜者,无不发福,予非阅历 二三十年,在在皆然,断不敢为骇俗之言也。此风 水之死生关焉。学者
3、能破此关,乃有上进之路,不 然终身坠坑坎中耳。古人曰,两弓齐到,人皆道好, 却主杀伤,反生烦恼,又曰两弓齐到忌当面之倾流, 一穴当中,忌两边之尖射,又曰君若识穴不识怪只 要左回右抱良,左回右抱未必吉分明怪穴生贤良。 皆言钳口之患也。又曰,也有形好理不好,也有形 怪理不怪,又曰欠缺不齐,乃天地之奇。皆言龙虎 不必登对也。学者于此数语,豁然贯通,始有终身 着脚处。壬子癸三山取穴见黄砂是真穴;丑艮寅三 山取穴见紫粉石、五色土是真穴;甲卯乙三山取穴 见榴石、白砂、黄色土是真穴;辰巽巳三山取穴见 五色土、气物是真穴;丙午丁三山取穴见黄砂、石 晷是真穴;未坤申三山取穴见紫粉石、五色土是真 穴;庚酉辛三山取
4、穴见紫砂石、五色土是真穴;戌 干亥三山取穴见砂石是真穴。 三曰两水合襟 予初年看地只在两水合襟处,极力搜求,务期 必得。若似当然不易,后多览故坟,遍历山川情意, 乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖,流神必 直,龙虎必长,真气荡然,无一可者。除是合于左 转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍 截。庶几穴中可裁,若不论龙穴结作,而以合水为 期,则送龙枝脚,三条五条亦有合水者。行龙桡掉, 长或三节五节,亦有合水者。此皆可以作穴乎。又 有大龙结作于群山轴辐之中,登穴则见群峦簇簇, 而分毫不见田水,此亦可以合襟论乎。古人曰,也 有真龙无朝水,只把桉山为近侍,桉外潮水暗回圈, 此穴定非中下地。又曰
5、两水合处莫当中,流水倾泻 嘴为凶,翻身逆转朝来脉,发福绵绵为坐空。又曰, 两水合处莫当前,不在左边在右边,仙人倒杖宜横 下,下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处,堪舆之 大忌也。合水直流,宁倒朝横下,而不以为嫌,则 古人低昂之意,确有在矣,岂无故而漫语耶。故予 以钳口合水为风水家之大魔障,非缠绕数年不能脱 洒,非至人指示不自省觉到觉悟时,便为转动之机 矣。学者其无障于迷途乎。 四曰主峰正顶 古人曰,若是正逑需正下,若是驾折两边安。 又曰情顾左右,穴居两边,又曰龙从右来,穴居左 裁龙从左来,穴居右裁。又曰误葬只因求正面。仙 人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下,土实正当角 上裁。又曰左奶为南,右奶为北。
6、又曰侧裁如把伞, 平观合提盘。又曰扁大临弦出,粗雄向侧寻,皆言 作穴之法,有正有侧,亦不可拘拘正顶也,盖穴之 有正有侧,自古皆然,予谓山宜正葬者,其法有二, 其一审示来龙,其一裁度砂水。凡山之小者,可正 下,顶之平脉之缓者,可正下,以其龙无煞,并美 意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗 大硬直倾泄者,皆是死气,皆名为煞,当头直下, 必至伤人,龙之不善者,宜姑置之,若来龙奇特, 砂水秀异,断不可舍者,宜细阅其两旁身边稍缓稍 平处,此即美意所钟,宜于此处图之。凡此皆审示 来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下,然 砂水太直,岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之,剪去 水一边尤善。左砂有煞,点于右
7、,右砂右煞点于左, 拘拘于正顶,不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。 稽于古法,尤有真的。如跳墙虎之爪,穴飞天龙之 耳,穴太阳之金角,太阴之月角,凤形鹤形之眼角, 皆侧下之。至于龙身粗硬,断不敢下两边,出有龙 虎者,又宜于龙虎臂动处平处求之,如凤形当面太 硬直,则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井, 肩井为咬虱穴,咬虱之下,为扇肉穴,扇肉之下为 曲池,倘臂太直,点于尽头平处,为掌心穴,臂若 飞扬如舞之状,则点于略平坦处,为袖口穴,今之 俗师,每见一峰端正,即头下穴,不论是非以此误 人十常八九。哀哉。 五曰阔大明堂 夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气,界 穴前之水,皆需此也。葬经曰,乘风则散,明堂
8、太 阔,风不乘之,以散吾真气乎。又曰界水则止。明 堂太阔,何所凭籍。以界止脉之水乎。常见公卿大 地,俱有山丘砂水,逆转横栏,以翕合聚堂气,堂 气既聚则真气自凝,人丁无不昌盛。若山砂懒散, 堂气荡然,如勇将统弱兵,乎之不应,策之不前, 万事垂首,听其败坏。设使山砂紧拱,堂气周回, 如武夫将士,听合于大将之前,叱吒可生风云,运 动可驱山海,凡所营度,何底成功也。此皆应于影 响,非臆见也。又常见大家之山,千峦万岭,必拥 于前,虽不见水与田,而气象轩昂,骤登显贵,以 阔大明堂论之,彼何有也,若有阔的明堂,除是得 一砂紧拱,内局自成家务乃可当之,所谓汪汪千倾 明堂外内局周围如转环也。若无内局水口十分交锁
9、 完固,亦可无确。但发福差池,不如内局尤善,所 谓明堂能容万马,水口不容一舟也。非此二者,即 后有清龙真脉,前有秀异朝善,亦主贫穷孤寡。五 六代方能发福。然亦暂贵而不富,有官而无禄,或 刹时富贵,而不能长久,盖真气既散,力量自减, 定主有头无尾,得一失三也。若龙穴不真明堂又荡, 又无内局水口则一败涂地,无疑矣。今之俗师与庸 劣主人,见明堂阔大,则视之如宝,极力图谋,即 败亡踵至,犹然不省,殊可悼也。又曲说以宽人之 忧曰,明堂大朝山远,则受福必迟,更二十馀年, 食出外洋,则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰, 明堂容万马,富贵传天下。久之终当发福。彼转身 后,发与不发何与哉。智者当自有主持。不可茫然
10、 听其鼓动也三畏 风水所以趁吉避空,夫吉可趁,空可避,故先 求无祸,乃可希福,非知其不可而辨之,即良法美 意,何从入手,故此三畏次五俗着焉。 一曰到头硬直 凡作穴之处务要平正稍硬直,皆谓之煞。大能 伤人,所诶斗脉者死,断不谬也。今之庸师,见一 山下来,如臂之直,即谓之有脉,辄为人迁葬。主 人亦利其有脉,而锐意从之,不知死绝之祸,捷如 影响。古人曰,枪头莫下,鼠尾休扦,又曰劝君莫 下枪头、穴,葬下人丁绝。又曰血脉平和人少死。 无非阐明斯理也,故予以为第一可畏。莫甚于此, 非惟硬直如枪头者,不敢乱下,或一边直来略无停 息,或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直,如覆钟之 形又有棚面金星如横几者,又有直体金
11、星,如卧梳 者,俱为死气,并能伤人,见此宜断断舍之。 二曰穴前倾泻 古人曰,砂主人丁水主财,水聚则财聚,水散 则财散,古今不易之理也,盖水乃无情之物,以就 下顺流为性。有物以阻之则其势自横,无物以阻之 则百理顺流而去。坟宅之前若见水去即万顷田庄, 无不破尽,所谓明堂如箕米,子孙穷到底。又曰龙 虎似推车,田地不流些是也。非惟长流水直乃可败 人,至于穴前阴流之水倘直泻无归,其祸尤速,可 不慎乎。所谓阴流不顾家,葬下事如麻也。然流神 之曲直亦能掩人之耳目,多至自欺。水虽直流,未 有若竹竿之顺者,转左转右之间,一丈五尺者,其 常也,时师见此则语其主曰,如生蛇之屈曲,可无 患矣。不知自水边观之,若右屈曲
12、之势,登穴观之, 只一望而荡然也。何有尺寸之间哉。必得一砂关栏, 一水曲左归右可十馀丈,又自右转左亦十馀丈,出 水成横水样,乃可谓之屈曲。古人跃,山有大曲水 有大转,必有王侯居此间,又曰三横四直过东西, 九曲凤凰池,又曰左插笏,右插笏,不是真龙无此 出,左排衙,右排衙,不是真龙无此砂,皆不欲其 直泻也。 三曰顺砂过堂 夫顺逆二字乃地理开卷第一义也。此二字不明 总是说梦而已。发微论曰,今之俗师有看山四五年, 而懵然不晓顺逆者。竟与盲葬何别也。不止地理之 顺逆,只以水口去;来为主,如水倒左,凡左边有 高山高陇,或圳坟树木,下至田之层级,凡一级高 一级,皆谓之下砂,谓之进神;出愈长而福愈盛, 若上水
13、边有此,不论长短,皆谓之顺砂,谓之退神, 窜而过堂,尤为至毒,即万顷田庄,无不破尽。古 人于来水去水,论得甚严,以其有关顺逆也。故曰 天门欲其开,地户欲其闭,又曰所喜者三门宽阔, 所以爱者五户闭藏,又曰水来自左,无左亦可,水 来自右,无右亦就,又曰宁剪下砂莫剪上砂,宁剪 进神,莫剪退神,皆谓是也。盖山水性情,水来这 边,定是逼窄,山高田高,水去这边定是阔旷,山 低田低,此山水自然之性也。倘能扭转山川性情, 使水来边一步宽一步,水去边一步紧一步 ,则颇有 神解之妙。其于地理思过半矣。古人曰,两水夹一 桉,定作退田断,又曰退官退田笔,尖尖随水出, 进官进田笔,弯弯兜水入,又曰东宫窜过西宫,长 房败
14、决,右臂尖射左臂,小子贫穷,皆言顺砂过堂, 祸之惨也。夫见顺砂固难堪矣,况过堂乎,稍有知 识者必畏焉,至若龙逆局逆则一枝顺砂不妨。 夫五俗三畏既明,则地理之大概可知,贰山易 寻矣,然其中必有妙法,非四字决,又何以悉微旨 而为入手工夫乎。所谓缩动平自寻龙点穴言也。栏 之一字,自裁剪收气言也。于此融会于心,则大地 不容秘矣。 一曰缩 此寻山之密旨也,识此则易,昧此则难,每见 一洞,峰峦稠密,砂水盘旋,四山秀丽,中必有山, 然富贵大地,必结于群山辐轴之间,断不在近水平 田旷野平畴之外,故宜缩后三五节求之,何也,缩 后则龙虎缠护俱觉齐全,而纳气必深,若太出太露 则山冈不绕,四无遮护,纳气必浅,所谓真穴
15、藏假 穴现,又谓天子之堂深九重,又谓穴如美女藏踪迹, 岂肯抛羞见外人,皆其忆也。有一种大龙虽到头尽 处而四面手足缠绕多,隔水群山又来遮护凑合,此 则尽而不尽,露而不露,故不以为嫌,若稍见四面 山稀,明堂阔荡者,终为散气之局,亟宜向后图之。 余初年看山,每见山之集乱,则眩惑不能分析,辄 惆然不乐,意地必在尽头也。屡出旷野求之,竟尔 凑泊不成,茫然无得,如此逗留十五年,乃一旦默 悟其旨,若有神明启之,稍见集乱之山则超然以喜, 缩入数节推求,皆迎刃而解,所获甚多,不知者每 谤予得山易而速,岂知其把柄在手,自有不言而喻 之神,在我亦不知其所以然也。盖以十五年之难, 而成一朝之易,或者知其易而不知其难,
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