大道真传.pdf

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1、后觉道人魏尧则之 大道真传 龙易武术网龙易武术网L L 大大 道道 真真 传传 蜀西魏尧则之口述，浙东陈威公孟笔记 蜀西魏尧则之口述，浙东陈威公孟笔记 冀东玉田盛克琦校点 冀东玉田盛克琦校点 道自心中求，心空道可修。 道自心中求，心空道可修。 若为希福果，尚隔一江舟。 若为希福果，尚隔一江舟。 诸生于道已得，执着人我即非，务要放下身心，乃能冲开龙虎。自修自诸生于道已得，执着人我即非，务要放下身心，乃能冲开龙虎。自修自 检，克念克思，贪嗔不起，一意存诚，道义之门，便是玄牝。一朝得药，遍体检，克念克思，贪嗔不起，一意存诚，道义之门，便是玄牝。一朝得药，遍体 生春，那时德馨，香如桂花，津甜如蜂蜜，乃

2、知其好处。务竭诚努力，勿误勿生春，那时德馨，香如桂花，津甜如蜂蜜，乃知其好处。务竭诚努力，勿误勿 怠，切切勉之！劫运已兴，道运亦启，切勿自己耽延、负天恩也！慎行之！审怠，切切勉之！劫运已兴，道运亦启，切勿自己耽延、负天恩也！慎行之！审 修之！切切！切切！ 修之！切切！切切！ 大道真传口诀第一讲 大道真传口诀第一讲 何谓小周天之火候？夫候者，时也。以活子时、活午时之候，候其时到而何谓小周天之火候？夫候者，时也。以活子时、活午时之候，候其时到而 起火，故曰火候。火，离也，心中之神也。用火皆心神之妙用，妙在于觉。以起火，故曰火候。火，离也，心中之神也。用火皆心神之妙用，妙在于觉。以 自然神觉，修天然

3、之火候以炼大药，其中有一定之规矩。丹经中皆照规矩说自然神觉，修天然之火候以炼大药，其中有一定之规矩。丹经中皆照规矩说 法，其实自自然然，不必有意去用功，自然无为而无不为。此中火候，皆修天法，其实自自然然，不必有意去用功，自然无为而无不为。此中火候，皆修天 然之次序而出，可以证验者也。然必修自然，乃有神觉，若稍不自然，则神不然之次序而出，可以证验者也。然必修自然，乃有神觉，若稍不自然，则神不 灵，因着相动念之故，而火候亦时生错误，故吾以“自然神觉”四字名之，丹灵，因着相动念之故，而火候亦时生错误，故吾以“自然神觉”四字名之，丹 经谓为黄婆。黄，婆之色。婆者，纯坤之象，又取其婆心柔顺也。西游记经谓

4、为黄婆。黄，婆之色。婆者，纯坤之象，又取其婆心柔顺也。西游记 唐僧九九八十一难，皆火候之错误也。其间遇魔之因，不为斋，即因借宿，皆唐僧九九八十一难，皆火候之错误也。其间遇魔之因，不为斋，即因借宿，皆 缘衣食住之故，人因此生贪求之心。盖人心中有食色之性，与生俱来，此性半缘衣食住之故，人因此生贪求之心。盖人心中有食色之性，与生俱来，此性半 禀诸父母，半受于中阴。父母食色之遗传于我，一也；中阴乃历劫食色之业根禀诸父母，半受于中阴。父母食色之遗传于我，一也；中阴乃历劫食色之业根 据于我之心地，二也。有此二者，因而生贪、嗔、痴、爱之心，无时或已，稍据于我之心地，二也。有此二者，因而生贪、嗔、痴、爱之心，

5、无时或已，稍 一不慎，生心动念，火候即错误矣。猪八戒动言散伙，即火分散也。 一不慎，生心动念，火候即错误矣。猪八戒动言散伙，即火分散也。 火候唯小周天最要，至大周天则自然神觉已全，故错误较少。在小周天则火候唯小周天最要，至大周天则自然神觉已全，故错误较少。在小周天则 或灵、或不灵，故须步步照管，丹经皆详为解说，职是故也。悟真曰：或灵、或不灵，故须步步照管，丹经皆详为解说，职是故也。悟真曰： “毫发差殊不结丹”，可知火候断不可误也。然因详述之故，学者转入岐途，“毫发差殊不结丹”，可知火候断不可误也。然因详述之故，学者转入岐途， 譬如用九、用六、乾策、坤策之说，事实并非如此，不过有此理而设此象耳。

6、譬如用九、用六、乾策、坤策之说，事实并非如此，不过有此理而设此象耳。 若照书死做，即着相矣。龙门秘旨中，邱祖有小周天歌诀，若照歌诀若照书死做，即着相矣。龙门秘旨中，邱祖有小周天歌诀，若照歌诀 后觉道人魏尧则之 大道真传 下工，亦不合也。柳华阳真人风火经亦详讲火候，皆以色身比相，行火之下工，亦不合也。柳华阳真人风火经亦详讲火候，皆以色身比相，行火之 时，其不能执句下工，亦与小周天歌同也。何者为火？自然神觉是也。何时，其不能执句下工，亦与小周天歌同也。何者为火？自然神觉是也。何 者为药？先天之一炁是也。此从“药火”上说。若从“炼”字上说，则气是炉者为药？先天之一炁是也。此从“药火”上说。若从“炼”

7、字上说，则气是炉 也；神是炉中之火也；虚空一窍是鼎也，神气合而招摄之先天炁即鼎中药物也；神是炉中之火也；虚空一窍是鼎也，神气合而招摄之先天炁即鼎中药物 也。白玉蟾曰：“以火炼药而成丹，即以神驭气而成道。”李清庵曰：“为佛也。白玉蟾曰：“以火炼药而成丹，即以神驭气而成道。”李清庵曰：“为佛 为仙不劳力，只在凝神入气穴。”即此语，药火鼎炉皆备言之矣。 为仙不劳力，只在凝神入气穴。”即此语，药火鼎炉皆备言之矣。 炼丹时采取最要，封固亦不可忽。采取得到真阳，恐再有遗漏，须用封固炼丹时采取最要，封固亦不可忽。采取得到真阳，恐再有遗漏，须用封固 之功，要在定忘二字。定者，在真阳到身之时，用之使之长足；至用

8、忘之一之功，要在定忘二字。定者，在真阳到身之时，用之使之长足；至用忘之一 字，则不采之采，不取之取也。封固即止火也。已采取真阳而尚行火不止，则字，则不采之采，不取之取也。封固即止火也。已采取真阳而尚行火不止，则 过犹不及，反易漏失，故必须止火而封固之，此亦最要者也。 过犹不及，反易漏失，故必须止火而封固之，此亦最要者也。 小周天歌诀所说，皆证验也，法度也，而非行功之法。至应如何行小周天歌诀所说，皆证验也，法度也，而非行功之法。至应如何行 功，仍须用定、忘、止之三字。阳生而能知觉，已有活子、活午矣。午，离功，仍须用定、忘、止之三字。阳生而能知觉，已有活子、活午矣。午，离 也；子，坎也。既觉则子午

9、已相交，既交以后，正是炼药之时。在大周天则为也；子，坎也。既觉则子午已相交，既交以后，正是炼药之时。在大周天则为 乾坤相交，正为行火候之时。在上已有活子、活午，而或不能灵于活午而不自乾坤相交，正为行火候之时。在上已有活子、活午，而或不能灵于活午而不自 觉知；或虽觉而不照法用火；或用火而着相、着意，皆为水源不清。悟真觉知；或虽觉而不照法用火；或用火而着相、着意，皆为水源不清。悟真 篇曰：“要知火候通灵处，须供神仙仔细论。”书上所不详者在此，定、篇曰：“要知火候通灵处，须供神仙仔细论。”书上所不详者在此，定、 忘、止之三字，故须与神仙论之也。吕祖曰：“但安神息任天然。”“安”字忘、止之三字，故须与

10、神仙论之也。吕祖曰：“但安神息任天然。”“安”字 最要，能安则有自然神觉火候，但须顺其自然，即无错误矣。小周天做到工夫最要，能安则有自然神觉火候，但须顺其自然，即无错误矣。小周天做到工夫 极熟时，可快至一分钟行一周天。倘照书上所说，须乾坤用三百六十度数之极熟时，可快至一分钟行一周天。倘照书上所说，须乾坤用三百六十度数之 息，则必须若干分钟，必不能一分钟毕事。可知数隐于其中，不过其理与法度息，则必须若干分钟，必不能一分钟毕事。可知数隐于其中，不过其理与法度 如是而已，事实上决不如是，不可因此而生疑义也。 如是而已，事实上决不如是，不可因此而生疑义也。 兹将邱祖小周天歌诀详释如下： 兹将邱祖小周天

11、歌诀详释如下： “静极而动兮，一阳来复”者。小周天功夫，应从阳生时下手，而阳须静“静极而动兮，一阳来复”者。小周天功夫，应从阳生时下手，而阳须静 极而生。静极时所生之阳，水源极清，故“静极”二字，最须注意。静时所生极而生。静极时所生之阳，水源极清，故“静极”二字，最须注意。静时所生 者为真阳。平常因意念感动而生阳，是为淫精。唯静极而动时，方生真正之阳者为真阳。平常因意念感动而生阳，是为淫精。唯静极而动时，方生真正之阳 精也。张紫阳真人曰：“药物生玄窍。”由药物而生玄关，药从虚空中产生。精也。张紫阳真人曰：“药物生玄窍。”由药物而生玄关，药从虚空中产生。 初生时由阴蹻入命门。命门，内肾也。命门冲

12、动而外肾自举，一面而上行冲动初生时由阴蹻入命门。命门，内肾也。命门冲动而外肾自举，一面而上行冲动 心府，而知外肾之举，是为活午时，坎水中真火上交于离也。一阳来复，是地心府，而知外肾之举，是为活午时，坎水中真火上交于离也。一阳来复，是地 雷复卦。七日来复，为天地之造化。地下真阳之生，七日一次。易曰：雷复卦。七日来复，为天地之造化。地下真阳之生，七日一次。易曰： “复其见天地之心乎！”道家简称曰天心。一阳来复，外肾勃举，即是天心发“复其见天地之心乎！”道家简称曰天心。一阳来复，外肾勃举，即是天心发 现之时也。外肾之举，因为阳气所冲动。此项阳气，即太极之理气，与先天太现之时也。外肾之举，因为阳气所冲

13、动。此项阳气，即太极之理气，与先天太 极所具生天地者相同。此气一到吾身，外肾即举，譬如时逢冬至，一阳生于重极所具生天地者相同。此气一到吾身，外肾即举，譬如时逢冬至，一阳生于重 阴之下，由地下震冲而出，以复天心。人身之阳举，亦由下而上，正与之同，阴之下，由地下震冲而出，以复天心。人身之阳举，亦由下而上，正与之同， 其举即一阳来复也，亦即复卦也。静极纯阴之时，一阳爻生于五阴爻之下，故其举即一阳来复也，亦即复卦也。静极纯阴之时，一阳爻生于五阴爻之下，故 曰“来复”。此时药虽已有，嫩而不可采取，不过即从此下手而已。吾人做功曰“来复”。此时药虽已有，嫩而不可采取，不过即从此下手而已。吾人做功 到杳冥之时

14、，万象俱寂，一阳来复，恍惚之间，而外肾忽举，是天人合发。先到杳冥之时，万象俱寂，一阳来复，恍惚之间，而外肾忽举，是天人合发。先 天之阳初感于身，但举而未坚，以其只有一阳故也。道德经曰：“惚兮恍天之阳初感于身，但举而未坚，以其只有一阳故也。道德经曰：“惚兮恍 兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窍兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窍兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中 有信。”此所曰象，即阳生复之相也。阳何以举？因有精之故，此为虚无元有信。”此所曰象，即阳生复之相也。阳何以举？因有精之故，此为虚无元 后觉道人魏尧则之 大道真传 精；阳生，感至身上为元精到身，亦为混元至精

15、有相，即生精矣。在交感之精；阳生，感至身上为元精到身，亦为混元至精有相，即生精矣。在交感之 时，亦阳举而生精，而与此所生之元精不同，故以“甚真”二字别之。“信”时，亦阳举而生精，而与此所生之元精不同，故以“甚真”二字别之。“信” 为信用之信，天心七日来复，千古而不稍差异，故谓之信。而阳举即天心发现为信用之信，天心七日来复，千古而不稍差异，故谓之信。而阳举即天心发现 之信，修士凭此信而行采取之功也。人能到虚极静笃之际，则一阳必然来复，之信，修士凭此信而行采取之功也。人能到虚极静笃之际，则一阳必然来复， 无论二十岁，乃至百岁，一也。其信何如焉？然必须杳冥恍惚，方能有信。孔无论二十岁，乃至百岁，一也

16、。其信何如焉？然必须杳冥恍惚，方能有信。孔 子曰：“自古皆有死，民无信不立。”有信方可免死以立命而得命宝，朱子不子曰：“自古皆有死，民无信不立。”有信方可免死以立命而得命宝，朱子不 知，故所注不合。盖唯知此，乃可不死，而亦不妨于死，生死由己而不由天，知，故所注不合。盖唯知此，乃可不死，而亦不妨于死，生死由己而不由天， 自己自有把握。能心身两静，一阳来复，自能出入生死，自由自在，而不受造自己自有把握。能心身两静，一阳来复，自能出入生死，自由自在，而不受造 物之拘束也。静极而动，则返于太极，太极返无极，从此而一阳来复。若能静物之拘束也。静极而动，则返于太极，太极返无极，从此而一阳来复。若能静 坐生

17、阳固好，倘其不能，则改用睡功，自能静极而生阳矣。语曰：向晦入息坐生阳固好，倘其不能，则改用睡功，自能静极而生阳矣。语曰：向晦入息 睡，为大休息之时，身心两静时也。然人多为七情六欲所蔽，睡亦不能真静而睡，为大休息之时，身心两静时也。然人多为七情六欲所蔽，睡亦不能真静而 梦扰之，梦中仍贪欲好色，不得休息。倘真身心两静，则睡而无梦，静极阳梦扰之，梦中仍贪欲好色，不得休息。倘真身心两静，则睡而无梦，静极阳 举，一阳来复，心神自能觉知。因神气相合，气一动，神自能动而知之故也。 举，一阳来复，心神自能觉知。因神气相合，气一动，神自能动而知之故也。 “药产神知兮，妙诀通灵”者。“知”即“知白守黑，神明自来”

18、也。一“药产神知兮，妙诀通灵”者。“知”即“知白守黑，神明自来”也。一 阳，即药也；来复，即药产也；一阳来复，即活子时也。神知，即活午时也，阳，即药也；来复，即药产也；一阳来复，即活子时也。神知，即活午时也， 先天之一炁，来即知之。因真阳由阴蹻而进，冲动命门真火而外肾举，上冲心先天之一炁，来即知之。因真阳由阴蹻而进，冲动命门真火而外肾举，上冲心 脏而神觉知。阴极生阳而药产，阳里生阴而神知，活子、活午相连，气动而神脏而神觉知。阴极生阳而药产，阳里生阴而神知，活子、活午相连，气动而神 随之动故也。契曰：“寝寐神相抱，觉悟候存亡”是也。其中有妙诀，自随之动故也。契曰：“寝寐神相抱，觉悟候存亡”是也。

19、其中有妙诀，自 可通灵。通灵为通天地之灵气，自己之灵性。妙诀即药产神知之诀，活子活午可通灵。通灵为通天地之灵气，自己之灵性。妙诀即药产神知之诀，活子活午 之诀也。吾人应下手采取之时候，倘能知而修之，自能“天人合发，万化定之诀也。吾人应下手采取之时候，倘能知而修之，自能“天人合发，万化定 基”，故曰“通灵”也。 基”，故曰“通灵”也。 “微阳初生兮，嫩而勿采”者。既通此诀，即须采取。药嫩不可采，老亦“微阳初生兮，嫩而勿采”者。既通此诀，即须采取。药嫩不可采，老亦 不可采。孔子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不不可采。孔子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之

20、不 明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”老嫩皆不可用，过与不及，一明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”老嫩皆不可用，过与不及，一 也。必其无过不及，而合乎时中，方为合法。孔子称为“时圣”，正是“喜、也。必其无过不及，而合乎时中，方为合法。孔子称为“时圣”，正是“喜、 怒、哀、乐未发”之“中”。采取工夫，系有作有为，即“发而皆中节”之怒、哀、乐未发”之“中”。采取工夫，系有作有为，即“发而皆中节”之 “和”。至封固，则为和合凝结矣。嫩阳，刚生之时也。微阳初生，虽举未“和”。至封固，则为和合凝结矣。嫩阳，刚生之时也。微阳初生，虽举未 坚，嫩而不能用，不可以采取。一阳为地雷复，不可采；二

21、阳地泽临，亦不可坚，嫩而不能用，不可以采取。一阳为地雷复，不可采；二阳地泽临，亦不可 采；必至地天泰卦，上三阴而下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳采；必至地天泰卦，上三阴而下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳 得其平衡，方可采取也。初生时嫩不可采，须定于鼻外虚空之中，火逼金行，得其平衡，方可采取也。初生时嫩不可采，须定于鼻外虚空之中，火逼金行， 使阳生足。盖真金必须一点一滴积渐而成也。 使阳生足。盖真金必须一点一滴积渐而成也。 “药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过”者。时则药物坚实，“药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过”者。时则药物坚实， 则已可采取矣。十五光盈，

22、即金满之时。坚实，即阳举而坚实之时也。此时已则已可采取矣。十五光盈，即金满之时。坚实，即阳举而坚实之时也。此时已 无过不及，正是圆月，不可错过，即须下手采取矣。所谓采取，即用“忘”字无过不及，正是圆月，不可错过，即须下手采取矣。所谓采取，即用“忘”字 工夫，此时应拳拳服膺勿失，以为不采之采、不取之取。夫人每日有阳生之工夫，此时应拳拳服膺勿失，以为不采之采、不取之取。夫人每日有阳生之 时，而多当面错过，因不能知诀而采取之故也。药物坚实，即正子时也。初觉时，而多当面错过，因不能知诀而采取之故也。药物坚实，即正子时也。初觉 其动时，活午时也。“时当急采”之“时”字，正午时也。外肾初轻举，继高其动时，

23、活午时也。“时当急采”之“时”字，正午时也。外肾初轻举，继高 举，后坚实，缘药足而冲动心脏，故再觉而知其坚实，此为正午时也。是为口举，后坚实，缘药足而冲动心脏，故再觉而知其坚实，此为正午时也。是为口 诀之口诀，学者须切志之！ 诀之口诀，学者须切志之！ 后觉道人魏尧则之 大道真传 “久而望远兮，采之无成”者。即悟真篇“金逢望远不堪尝”是也。“久而望远兮，采之无成”者。即悟真篇“金逢望远不堪尝”是也。 “久”字最须注意，已坚久而过时为久，是则去十五日已远为十七、八、九日“久”字最须注意，已坚久而过时为久，是则去十五日已远为十七、八、九日 之月，老而不能用，不能成丹矣。即此数语，已将小周天药物之老嫩

24、及其火候之月，老而不能用，不能成丹矣。即此数语，已将小周天药物之老嫩及其火候 完全讲毕矣。下文所讲，为神气相依，活子、活午相连之理也。 完全讲毕矣。下文所讲，为神气相依，活子、活午相连之理也。 “气驰于外兮，神亦驰外；神返于根兮，气亦回根”者。上句为行则同“气驰于外兮，神亦驰外；神返于根兮，气亦回根”者。上句为行则同 行，下句则住则同住；上句药产神知，下句则凝神入气穴；上句气动而神随行，下句则住则同住；上句药产神知，下句则凝神入气穴；上句气动而神随 之，下句即神住而气亦同住；上句活子、活午相连，气动即觉，而神随之，对之，下句即神住而气亦同住；上句活子、活午相连，气动即觉，而神随之，对 外之说也

25、。真阳自外来，故气由外至，神即出而相迎，所谓“铅至汞迎”是外之说也。真阳自外来，故气由外至，神即出而相迎，所谓“铅至汞迎”是 也。下句说采取封固之时，初时用定，外药之作用也。阳生已定，即须采取，也。下句说采取封固之时，初时用定，外药之作用也。阳生已定，即须采取， 应用“忘”字工夫。气归而神相随，神亦入于鼎炉之中。气为药，而神为火，应用“忘”字工夫。气归而神相随，神亦入于鼎炉之中。气为药，而神为火， 神归根而气复命是也。道德经曰：“归根曰静，静曰复命。”养气为立命神归根而气复命是也。道德经曰：“归根曰静，静曰复命。”养气为立命 工夫，定而在外至忘则归根矣。采取用忘，气归根而神亦归根也。以火炼药，

26、工夫，定而在外至忘则归根矣。采取用忘，气归根而神亦归根也。以火炼药， 神归根而真阳外生，即将此阳收归于鼎炉之中，不采之采，不取之取，采取足神归根而真阳外生，即将此阳收归于鼎炉之中，不采之采，不取之取，采取足 而归根忘身，气亦归于根矣。神气归根之时，气将盈而外肾落下矣。采取为一而归根忘身，气亦归于根矣。神气归根之时，气将盈而外肾落下矣。采取为一 候，封固为一候，是为二候采牟尼也。 候，封固为一候，是为二候采牟尼也。 “气回将盈兮，采封候足；子时起火兮，须要分明”者。即已落下而采封“气回将盈兮，采封候足；子时起火兮，须要分明”者。即已落下而采封 候足，即应止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，药

27、则又泄矣。 候足，即应止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，药则又泄矣。 下文所说者，乃工夫之证验，而非工夫也。吕祖曰：“自有天然真火下文所说者，乃工夫之证验，而非工夫也。吕祖曰：“自有天然真火 候。”火候有天然之次序。下文所说，皆火候中进阳火、退阴符之理也。人自候。”火候有天然之次序。下文所说，皆火候中进阳火、退阴符之理也。人自 静极而动，一阳来复，用定功而真阳到身，以至充足，即须从事采取。既采取静极而动，一阳来复，用定功而真阳到身，以至充足，即须从事采取。既采取 矣，神气已归于根，即须止火，此为一度功夫。日日如此，行持久久，采到阳矣，神气已归于根，即须止火，此为一度功夫。日日如此，行持久

28、久，采到阳 足之时，即积金实腹已到真金满腹之时也，因而生此烹炼之作用，使三百六十足之时，即积金实腹已到真金满腹之时也，因而生此烹炼之作用，使三百六十 周天能即速毕工，金木水火同时来而相交以采取外药。盖行功到此程度，则进周天能即速毕工，金木水火同时来而相交以采取外药。盖行功到此程度，则进 阳、退阴同时并举。既已采封候足，自能起火而退去身上之阴也。 阳、退阴同时并举。既已采封候足，自能起火而退去身上之阴也。 “如何是火兮，后天呼吸；如何运火兮，呼降吸升”者。火即后天呼吸之“如何是火兮，后天呼吸；如何运火兮，呼降吸升”者。火即后天呼吸之 气。此为自然工夫，到此则元神能灵，而有自然神觉矣。呼即前降，吸

29、即后升气。此为自然工夫，到此则元神能灵，而有自然神觉矣。呼即前降，吸即后升 也。 也。 “用火玄妙兮，如无似有”者。即有无不立，其呼吸之升降，出入似有而“用火玄妙兮，如无似有”者。即有无不立，其呼吸之升降，出入似有而 仍如无，所谓“但安神息任天然”，用忘字工夫，而不着相也。 仍如无，所谓“但安神息任天然”，用忘字工夫，而不着相也。 “行火鼎内兮，息效真人”者。即将后天之气收归鼎内，而效法真人之“行火鼎内兮，息效真人”者。即将后天之气收归鼎内，而效法真人之 息。“真人之息以踵”，踵即深深之义，此即真息也，此时呼吸之气，能及足息。“真人之息以踵”，踵即深深之义，此即真息也，此时呼吸之气，能及足 之

30、后跟也。 之后跟也。 “火须有候兮，数息出入；名为刻漏兮，用定时辰”者。数息工夫，即刻“火须有候兮，数息出入；名为刻漏兮，用定时辰”者。数息工夫，即刻 漏之武火也，须以默听为数，亦即刻漏。刻漏以定时辰，此亦以之记时刻也。漏之武火也，须以默听为数，亦即刻漏。刻漏以定时辰，此亦以之记时刻也。 因用刻漏之武火，听息之出入，方能坚实，而得正子时，方可采取炼药也。 因用刻漏之武火，听息之出入，方能坚实，而得正子时，方可采取炼药也。 “自子至巳兮，六阳用九；三十六息兮，采取进升”者。自子到巳为六阳“自子至巳兮，六阳用九；三十六息兮，采取进升”者。自子到巳为六阳 爻，乾卦用九，计三十六息，即进阳火之时也。即

31、到正子时，须用忘，其中自爻，乾卦用九，计三十六息，即进阳火之时也。即到正子时，须用忘，其中自 自然然，有三十六个呼吸，此三十六息即进火也。 自然然，有三十六个呼吸，此三十六息即进火也。 后觉道人魏尧则之 大道真传 “自午至亥兮，六阴用六；二十四息兮，退降炼烹”者。自午至亥为六阴“自午至亥兮，六阴用六；二十四息兮，退降炼烹”者。自午至亥为六阴 爻，坤卦用六，计二十四息，以之退身中之阴气。即有凉液下降，自顶过重楼爻，坤卦用六，计二十四息，以之退身中之阴气。即有凉液下降，自顶过重楼 入腹，是即退阴符也。所谓二十四息，仍是自然，不可着数之相，而吾之神觉入腹，是即退阴符也。所谓二十四息，仍是自然，不可着

32、数之相，而吾之神觉 自能主持火候以烹炼之也。 自能主持火候以烹炼之也。 “卯阳沐浴兮，阳火宜熄；酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景“卯阳沐浴兮，阳火宜熄；酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景 象；较之大周兮，略有微形”者。卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸，停象；较之大周兮，略有微形”者。卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸，停 止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴也。总而言之，子动午觉，药产神知，即应止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴也。总而言之，子动午觉，药产神知，即应 下手而定。定，即刻漏之武火也。定在鼻外虚空，而以耳听息，即是数息之出下手而定。定，即刻漏之武火也。定在鼻外虚空，而以耳听息

33、，即是数息之出 入，有此方能坚实其药物，而正子、正午时刻到矣，此时即应采取，宜用入，有此方能坚实其药物，而正子、正午时刻到矣，此时即应采取，宜用 “忘”字工夫，亦即卯酉沐浴之时。 “忘”字工夫，亦即卯酉沐浴之时。 十字大交之时，既知正子时到，即进阳火。一面十字大交之时，既知正子时到，即进阳火。一面 觉而正午时，即退阴符。子午本同时而来。所谓三十觉而正午时，即退阴符。子午本同时而来。所谓三十 六、二十四，乃火候之法度也。然督长任短，长有三六、二十四，乃火候之法度也。然督长任短，长有三 十六息，短仅二十四息，彼此正相当。相交之点，在十六息，短仅二十四息，彼此正相当。相交之点，在 卯酉之间，内而水火

34、交，外而金木交。金木水火同交卯酉之间，内而水火交，外而金木交。金木水火同交 于中宫，此即取坎填离，二土成圭是也。然此工夫，于中宫，此即取坎填离，二土成圭是也。然此工夫， 皆在忘字之中。六阳六阴，皆为法度之比相。督有三十六息，任有二十四息，皆在忘字之中。六阳六阴，皆为法度之比相。督有三十六息，任有二十四息， 一长一短，其工夫皆在忘中做完，自己自自然然，一物不知，身心无为，而神一长一短，其工夫皆在忘中做完，自己自自然然，一物不知，身心无为，而神 气自然有所为也。上下为水火交，左右为金木交。两两会作于中宫，九还七气自然有所为也。上下为水火交，左右为金木交。两两会作于中宫，九还七 返，同时而来，无所先

35、后，比之于大周天，略有不同也。 返，同时而来，无所先后，比之于大周天，略有不同也。 “周天三百兮，除卯酉数；三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之“周天三百兮，除卯酉数；三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之 一；以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴；神凝气穴兮，再候阳一；以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴；神凝气穴兮，再候阳 生”者。此时行工一度，为周天一巡。一巡既毕，应止火不做，而沐浴凝气生”者。此时行工一度，为周天一巡。一巡既毕，应止火不做，而沐浴凝气 穴，候阳生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫毕矣。从子到午，由穴，候阳生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫

36、毕矣。从子到午，由 午至亥，而外肾落下，即是周天一巡也。 午至亥，而外肾落下，即是周天一巡也。 “行之日久兮，精返为气；回风直上兮，百日功灵”者。回风直上，即运“行之日久兮，精返为气；回风直上兮，百日功灵”者。回风直上，即运 行周天，日日做工，身上精皆化为气矣。小周天功夫告成，约须百日，经此百行周天，日日做工，身上精皆化为气矣。小周天功夫告成，约须百日，经此百 日，而筑基已完成，为胎仙，故百日功灵也。 日，而筑基已完成，为胎仙，故百日功灵也。 “六种震动兮，七日口诀；大周功起兮，再问迷津”者。由此到六种震“六种震动兮，七日口诀；大周功起兮，再问迷津”者。由此到六种震 动，其中尚有一年温养功夫。

37、经一年温养后，应再行大周天之功，当求七日行动，其中尚有一年温养功夫。经一年温养后，应再行大周天之功，当求七日行 功口诀，以过此大周天，故曰“大周功起，再问迷津”也。 功口诀，以过此大周天，故曰“大周功起，再问迷津”也。 小周天行功，举要言之，只有“定、忘、止”之三字，而实行工夫，全在小周天行功，举要言之，只有“定、忘、止”之三字，而实行工夫，全在 阳举之中，举而行工，落而毕工。身上所觉者，只酥麻一片而已。到行功纯熟阳举之中，举而行工，落而毕工。身上所觉者，只酥麻一片而已。到行功纯熟 时，其酥麻由后到前，及顶有凉液下降，此即进阳、退阴之证也。迨至阳落而时，其酥麻由后到前，及顶有凉液下降，此即进阳

38、、退阴之证也。迨至阳落而 酥麻消失，是为一度工夫，并无他方法。学者于此二事，加意可耳。 酥麻消失，是为一度工夫，并无他方法。学者于此二事，加意可耳。 大道真传口诀第二讲 大道真传口诀第二讲 午 卯 酉 子 后觉道人魏尧则之 大道真传 邱祖小周天歌诀所说景象火候，已完备矣。小周天起点在阳生，阳生邱祖小周天歌诀所说景象火候，已完备矣。小周天起点在阳生，阳生 之时即起火之候，阳落之时即止火之候。尚有一种，即伍真人丹道九篇所之时即起火之候，阳落之时即止火之候。尚有一种，即伍真人丹道九篇所 述“阳光三现”之说，是亦小周天之景象也。此景初下工之时，不能完全知述“阳光三现”之说，是亦小周天之景象也。此景初下

39、工之时，不能完全知 觉，因其时恍恍惚惚，行不采之采、不取之取，工夫务在混混沌沌，（若起明觉，因其时恍恍惚惚，行不采之采、不取之取，工夫务在混混沌沌，（若起明 觉，则为水源不清，）故无明觉，有景亦不能认清也。到末后阳光三现，筑基觉，则为水源不清，）故无明觉，有景亦不能认清也。到末后阳光三现，筑基 已成之时，即须止火。阳光发现，即是虚室生白，两眉中间放白光，来如掣已成之时，即须止火。阳光发现，即是虚室生白，两眉中间放白光，来如掣 电，经称如来眉间放白豪光，即此是也。此光初现，即阳生之时，不易觉电，经称如来眉间放白豪光，即此是也。此光初现，即阳生之时，不易觉 知。活子到后，活午即至，而神方觉知。阳光

40、之来，一闪即逝，此为阳光一知。活子到后，活午即至，而神方觉知。阳光之来，一闪即逝，此为阳光一 现，天仙正理直论详言之。至阳足采取之时，此时药物坚实，下手采取现，天仙正理直论详言之。至阳足采取之时，此时药物坚实，下手采取 后，阳光又一闪，此为阳光二现。吾侪做工时，对境忘情，身心两静之故，亦后，阳光又一闪，此为阳光二现。吾侪做工时，对境忘情，身心两静之故，亦 不明了此景，盖二现亦不能明觉也。前讲外肾落下，即止火之时。所谓阳光三不明了此景，盖二现亦不能明觉也。前讲外肾落下，即止火之时。所谓阳光三 现，亦即在此。外肾缩回之时，故曰阳光三现，须止火也。此觉已能微觉，唯现，亦即在此。外肾缩回之时，故曰阳光

41、三现，须止火也。此觉已能微觉，唯 阳光极速，昔伍真人此时不能止火，到四现方止火，而火已过矣。阳光三现之阳光极速，昔伍真人此时不能止火，到四现方止火，而火已过矣。阳光三现之 时止火，则恰到好处也。现在不因阳光之现而止火，惟凭外肾之伸缩，外肾缩时止火，则恰到好处也。现在不因阳光之现而止火，惟凭外肾之伸缩，外肾缩 回，身上一阵酥麻之时，即须止火，因恐阳光之现认不清楚，倘不退火及生错回，身上一阵酥麻之时，即须止火，因恐阳光之现认不清楚，倘不退火及生错 误故也。然到积金已满之时，元神能灵，发生自然神觉，自能觉知之矣。此阳误故也。然到积金已满之时，元神能灵，发生自然神觉，自能觉知之矣。此阳 光即铅花之光也

42、。初现时，铅初到身，二现时铅已满足，三现时铅足入鼎，心光即铅花之光也。初现时，铅初到身，二现时铅已满足，三现时铅足入鼎，心 斋坐忘，虚室生白，即此是也。所谓虚室，即是目前，不从身上出，而来自身斋坐忘，虚室生白，即此是也。所谓虚室，即是目前，不从身上出，而来自身 外者也。 外者也。 小周天之工夫，即是烹炼。所谓文烹武炼，即是炼药，炼先天混元至精。小周天之工夫，即是烹炼。所谓文烹武炼，即是炼药，炼先天混元至精。 此一点精炼在身中，身中阴精，皆化而为气，谓之曰炼精化气。初做时甚费时此一点精炼在身中，身中阴精，皆化而为气，谓之曰炼精化气。初做时甚费时 间，及至纯熟，则时可减少，故有攒簇之说。自一时始，

43、继而一刻，后而一分间，及至纯熟，则时可减少，故有攒簇之说。自一时始，继而一刻，后而一分 钟，一秒钟，愈做则愈速也。迨至纯熟以后，则真阳积满而筑基成矣。积阳即钟，一秒钟，愈做则愈速也。迨至纯熟以后，则真阳积满而筑基成矣。积阳即 还虚炼已也。炼已纯熟，则筑基坚固，到此发生景象，呼吸由周身出入，八万还虚炼已也。炼已纯熟，则筑基坚固，到此发生景象，呼吸由周身出入，八万 四千毛孔皆开，阳缩如龟矣。小周天功夫完全完了，筑基告毕。 四千毛孔皆开，阳缩如龟矣。小周天功夫完全完了，筑基告毕。 其中尚有温养工夫，必须经过。盖阳生后，采取封固。内丹得而封固于丹其中尚有温养工夫，必须经过。盖阳生后，采取封固。内丹得而

44、封固于丹 田之中，尚须有以温养之，方能永久缩如龟，现如马阴藏相。苟其不然，则虽田之中，尚须有以温养之，方能永久缩如龟，现如马阴藏相。苟其不然，则虽 得，亦不能保守，故此项温养功夫为最要也。温养计时须一年，为十二月，内得，亦不能保守，故此项温养功夫为最要也。温养计时须一年，为十二月，内 中除卯酉二月，是为沐浴之时，故曰十个月，此为温养道胎工夫。黄庭经中除卯酉二月，是为沐浴之时，故曰十个月，此为温养道胎工夫。黄庭经 曰：“琴心三叠舞胎仙。”小周天毕而初结胎，过大周天则胎成而可出神矣。曰：“琴心三叠舞胎仙。”小周天毕而初结胎，过大周天则胎成而可出神矣。 所谓结胎，乃比象之词，实即得药而结内丹是也。温

45、养须一年者，不过举其略所谓结胎，乃比象之词，实即得药而结内丹是也。温养须一年者，不过举其略 数，或不止一年，或不及一年，因人而异，不能一定也。经过此一年，方算真数，或不止一年，或不及一年，因人而异，不能一定也。经过此一年，方算真 正现马阴藏相，永为童真之体，而成为人仙，亦结胎仙，又为地仙，是即陆地正现马阴藏相，永为童真之体，而成为人仙，亦结胎仙，又为地仙，是即陆地 神仙也，可以保命而不死矣。 神仙也，可以保命而不死矣。 小周天与大周天工夫，不相连续，中间有一年温养也。小周天生而后采，小周天与大周天工夫，不相连续，中间有一年温养也。小周天生而后采， 从虚空中生，阳到身而采取之。大周天则采而后生，

46、必须有所积蓄，方可采而从虚空中生，阳到身而采取之。大周天则采而后生，必须有所积蓄，方可采而 能生。此一年中温养所积者，即以预备大周天之采取也。过此一年后，方可行能生。此一年中温养所积者，即以预备大周天之采取也。过此一年后，方可行 七日口授天机而采大药，行大周天之工夫。从古上真于此一年工夫，皆不提明七日口授天机而采大药，行大周天之工夫。从古上真于此一年工夫，皆不提明 而颠倒其时序，谓为大周天后有此温养工夫。其实不然，皆缘不愿泄漏而秘密而颠倒其时序，谓为大周天后有此温养工夫。其实不然，皆缘不愿泄漏而秘密 后觉道人魏尧则之 大道真传 之之故也。大周天后，有哺乳三年工夫，此即还虚工夫也。经此一年温养后

47、，之之故也。大周天后，有哺乳三年工夫，此即还虚工夫也。经此一年温养后， 可以行大周天而出神。得大周天后，方行三年哺乳工夫。末后有九年面壁工可以行大周天而出神。得大周天后，方行三年哺乳工夫。末后有九年面壁工 夫，即为粉碎虚空是也。此则可做可不做。此项面壁工夫，全系性功。我辈修夫，即为粉碎虚空是也。此则可做可不做。此项面壁工夫，全系性功。我辈修 最上一乘者，最初即从还虚下手，以后处处以性功为根底，此时熟习，故不必最上一乘者，最初即从还虚下手，以后处处以性功为根底，此时熟习，故不必 有此九年也。若下手非修先天大道而为其余丹法，则此九年功夫，实不可缺，有此九年也。若下手非修先天大道而为其余丹法，则此九

48、年功夫，实不可缺， 盖可籍此以打扫一切故也。再大周天七日出神后，若愿放下躯壳，则可不必做盖可籍此以打扫一切故也。再大周天七日出神后，若愿放下躯壳，则可不必做 此三年哺乳之功；若不欲放下，再用三年之功，亦可也。 此三年哺乳之功；若不欲放下，再用三年之功，亦可也。 现所最要而须讲者，为一年温养功夫，不在九年面壁之功也。此项温养功现所最要而须讲者，为一年温养功夫，不在九年面壁之功也。此项温养功 夫，与现在所用者不同，应入山静修；仍处尘世，应备幽深屋宇，使不闻外夫，与现在所用者不同，应入山静修；仍处尘世，应备幽深屋宇，使不闻外 声，方可做功。能居静室，专心一志从事，方许一年毕事。如不能入山，又无声，方

49、可做功。能居静室，专心一志从事，方许一年毕事。如不能入山，又无 适当静室，则不能专心为此，只能照现在兼修时之法用功，则一年不足，必须适当静室，则不能专心为此，只能照现在兼修时之法用功，则一年不足，必须 三年。我人现在皆系兼修，处世事而修出世法，或竟须延长至四五年，然亦无三年。我人现在皆系兼修，处世事而修出世法，或竟须延长至四五年，然亦无 甚关系，因终究必能得之故也。此项工夫亦非甚难，要在真实能静而已。 甚关系，因终究必能得之故也。此项工夫亦非甚难，要在真实能静而已。 悟真篇曰：“未炼还丹莫入山，山中前后尽非铅”。铅为尘世上所悟真篇曰：“未炼还丹莫入山，山中前后尽非铅”。铅为尘世上所 有，由人能虚极静笃而生，非山中之产。今已得内丹，必须入山。以小周天有有，由人能虚极静笃而生，非山中之产。今已得内丹，必须入山。以小周天有 作有为之工夫，无人能见，朝晚在床上所做，及至无为而家始知之，故须入山作有为之工夫，无人能见，朝晚在床上所做，及至无为而家始知之，故须入山 专一为之，非其先有作为可比也。盖其功在终日入定。入定为佛家之说。其间专一为之，非其先有作为可比也。盖其功在终日入定。入定为佛家之说。其间 工夫，有定有忘。能有幽深