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  • 类型丹道法诀十二讲【吴孚琛】.pdf

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    编号:67519    类型:共享资源    大小:1.08MB    格式:PDF    上传时间:2021-02-26
      
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    吴孚琛 道法 十二 12
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    丹道法诀十二讲 丹道法诀十二讲 胡孚琛(中国社会科学院研究员、博士生导师) 道学通论道家道教仙学由社会科学文献出版社 1999 年 1 月出版后,收到许 多海内外读者来信,其中有一大批读者询问丹道修炼的问题。我的道学通论仙学篇 ,原 名内丹学通论 ,完稿于 1988 年春季,曾经王沐老师生前过目手定。王沐老师很推崇陈撄 宁先生的学术观点, 将拙作中凡与陈撄宁先生不同的观点尽令删改, 连丹道学的名称也改为 仙学,以和陈撄宁先生仙学之说取得一致。王沐老师和陈撄宁先生一样,特别畏惧丹道中所 谓“妄传非人,必受天谴”的戒律。当时王沐老师偶尔被车撞伤骨折,他竟然认为这是我帮 他整理的内丹养生功法指要书稿泄露了“天机”所致,因之断然决定我的内丹学通论 也不准出版。于是,我仅将其中某些章节抽出定名为道教史上的内丹学 ,发表在世界 宗教研究1989 年第 2 期上,并应陈鼓应先生之邀著道家内丹养生学发凡短文发表在 道家文化研究创刊第一辑上,使“内丹学”作为一门独立学科在学术界逐步取代了“道 教内丹术”的名称。自那以后,我在北京历经重重磨难,埋头编撰中华道教大辞典 ,其 中亦将“内丹学”单列,即使在萧克将军主编的中华文化通志中,我亦将“内丹学”写 入道教志 。虽然我对道教中的玄规戒律未能深信,却也把内丹学通论书稿一直压着 未出,也未擅自改动王沐老师手定的观点。直至 1997 年我为招考留学生、博士生需要编著 教材,才将此书稿改名为仙学篇 ,纳入道学通论中出版。我出于对王沐老师的尊敬 和纪念,对此书稿的观点和文字仍未肯大动。如今十几年匆匆过去,事易时移,吾亦自觉垂 垂老矣,一些丹道法诀不敢自秘,今再稍作披露,以满足丹道爱好者的要求。 三三 家家 四四 派派 第第 一一 讲讲 内丹学和外丹学都源自先秦诸子百家中的神仙家,故陈撄宁先生称之为仙学,我以前 多附合其论。然而战国以来神仙家融入道家,由方仙道而黄老道,至汉末则流入道教。这就 是说, 历史上仙学本杂有诸多巫术和各种养生方技, 并不仅有丹道一途。 魏伯阳著 参同契 传三元丹法之秘,葛洪精于地元灵丹,又独望成就天元神丹,至唐末吕洞宾才大力倡导人元 大丹之学。陈撄宁先生不信巫觋杂术,他所谓仙学实指丹道学,包括内丹学和外丹学。地元 灵丹和天元神丹属于外丹学, 内丹学实为人元大丹之学。 陈撄宁先生之学术贡献, 当不止此, 而是遍及整个道学(包括道家、道教、丹道) 。故其嫡传弟子张竹铭先生将其传记中华仙 学的拓荒者陈撄宁大师 ,更名为近代道家功法导师陈撄宁先生传略 ,而不用“仙学”之 号,可谓真得陈撄宁之传者。今后我们论及三元丹法,仅称丹道学,不用仙学之称,以免和 社会上神仙信仰及各类宗教、世俗迷信混为一谈。外丹学为身外的物质化学,内丹学为身内 的人体化学,今后凡讲人体内部精气神的炼丹修持法门均称之为内丹学。 陆西星玄肤论云: “丹有三元,皆可了命。三元者,天元、地元、人元之谓也。天 元谓之神丹。神丹者,上水下火,炼于神室之中,无质生质,九转数足,而成白雪,三年加 炼,化为神符,得而饵之,飘然轻举,乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎 、 旌阳之石函 ,言之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者,点化金石而成至宝,其丹乃银、铅、 砂、汞有形之物,但可济世而不可以轻身,九转数足,用其药之至灵妙者铸为神室,而以上 接乎天元,乃修道之舟航、学人之资斧也。 ” “人元谓之大丹。大丹者,创鼎于外,炼药于内, 取坎填离,盗机逆用之谓也。古者高仙上圣,莫不由之。故了命之学,其切近而精实者,莫 要于人元” 。地元灵丹和人元大丹之理同,皆须洞晓阴阳、深达造化,一为体外之物质化学, 一为体内之神气化学。我在道学通论 “外丹黄白术”一章中,已详细揭示了地元灵丹之 秘密,并指出天元神丹乃是一种心灵转化物质的实验,天元、地元虽称外丹,但亦和人元之 内丹相通。古来仙家相传有“内丹成,外丹就”的话,换言之则为“内丹不成,外丹难就” 。 地元灵丹除去“黄白术”的药金、药银可作修丹之资斧而外,炼出的丹药多有剧毒,如非修 成内丹的特异体质之人,据称须借以杀三尸虫脱胎换骨之外,普通人服之必然丧命,又何言 长生久视哉!至于天元神丹,乃是佛教所谓“心能转物”之大神通,若非以人元大丹开发出 人体之生命潜能和心灵潜能,岂能采天地日月之灵气凝为神丹乎!据说由地元上接天元,须 先以地元炉火之金华筑为神室, 此步功夫要七七四十九日凝神不动以采金华, 至于进一步采 宇宙虚空中之阴阳精华聚于神室而无中生有炼成白雪神符, 更须人元大丹成就之仙人才可为 之了。据我所知,此术在世间仍有传授,直至清代朝廷中亦未绝炉火之事。地元炉火除作变 换贱金属为贵金属的冶金化学实验外,即用以铸造神室,上接天元,继而以天元功夫采日月 之精华,用天然水火锻于神室之中,九转数足,化为白雪,复加三年烹炼,转为神符,即为 天元神丹。人元大丹功成,方可图天元之事。天元神丹是一种凝聚态的道,服之立即可以与 道合真,连衣服、用具也同人体一起气化,化形为仙。相传黄帝鼎湖跨龙白日升天,许旌阳 服之拔宅飞升, 刘安服之鸡犬升仙, 我辈无法究其实, 仅视为丹道学中古仙留下的佚闻而已。 近世陈撄宁先生即同几个道友,穷十年之功,在上海从事过地元炉火丹法实验,后因日寇侵 华战争而中辍,复转为人元大丹的研习。自古天下英雄豪杰,老来看破世事,大半归于佛道 之门。其中有以人生烦恼多者,则多归佛;有以人生灾病多者,则多入道。道家声称“我命 在我不在天” ,要盗夺天地,逆转造化,要将个人命运掌握在自己手中,与天争衡。丹道学 就是道家创造出来的与天争衡的宇宙观和人体生命科学。 我辈人元大丹未成, 不敢妄希天元, 因之真正要研究的,还是内丹学。我 1989 年在世界宗教研究第 2 期上首论道教史上 的内丹学 ,就是想在道学研究领域内开拓“内丹学”这一新学科,争取国内外学术界的认 可。而后十几年间,几经周折,内丹学的研究在海内外学术界兴起,北京大学和四川大学已 有一些研究内丹学的博士生论文通过答辩,国外也有内丹学的学术专著出版。我的道学通 论一书,也由张岱年教授题写书名,汤一介、黄心川、叶秀山先生作序,向海内外公开发 行, 人民日报1999 年 3 月 16 日第 11 版还发表了书评。 需要说明, 道学通论仙学篇本是我十多年前写成的书稿,而今十多年过去,我在丹 道研究中不断有所突破,早已超出陈撄宁、王沐等前辈师长涉足的界限。王沐老师生前以老 一辈内丹学家陈撄宁先生的丹道论断为准绳, 例如陈撄宁先生将内丹学修炼分为阴阳双修和 清净孤修两派,不讲龙虎丹法和虚无丹法,先师王沐先生也仅将丹道分为阴阳派和清净派。 实际上, “丹经篇篇说阴阳,阴阳本是万法王” ,三元丹法各家各派皆离不开“阴阳”二字, 人元大丹都是炼养阴阳的法门。 我在道学通论仙学篇中,曾将人元大丹分为文始派和少阳派,少阳派至钟离权、 吕洞宾大开法门,又有南宗、北宗、中派、东派、西派之传。据我所知,丹道法诀,应以老 子道德经 、 庄子 、 列子 、 黄帝内经 、 黄帝阴符经 、 周易 、谭子化书 、 周 易参同契 、 悟真篇所传为正宗,各家门派皆不应违反以上经典的原则。人元大丹从修炼 实践上讲,可分为炼养自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三种途径。修炼自身阴阳者,俗称清 净派丹法;修炼同类阴阳者,俗称阴阳派丹法;修炼虚空阴阳者,俗称虚无派丹法。在修炼 同类阴阳的丹法中,又分两途。其中有借彼家为鼎男女双修的同类阴阳丹法,为双修法门, 称作彼家丹法。还有以乾坤为鼎器、灵父圣母、生龙活虎、三家相见的同类阴阳丹法,为栽 接法门,称作龙虎丹法。这样,人元大丹分为自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三家之传,又 有清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法四派之分。三元丹法,本自相通,地元可上接 天元,外丹亦赖内丹,前已论之。三家四派人元大丹,亦相互承接。自身阴阳可上接虚空阴 阳,同类阴阳亦须清净筑基,虚无丹法也盗取龙虎二弦之气,各自手段不同,原理则相通。 以上所谓丹道的三家四派真传, 局外人得其一麟半爪者已不多见, 那些得其一隅便自认正宗 的人,只不过是瞎子摸象而已。丹道至简至易,而又大圆大全,决非一偏之学。 近半个世纪以来,内丹学已成绝学,能得一家一派全诀者已屈指可数。张竹铭、曹昌祺 在 近代道家功法导师陈撄宁先生传略 的序言中声称陈撄宁曾得内丹南宗阴阳派丹法之传, 却从未向任一个学生教授过男女双修丹法全诀。陈撄宁自己在论白虎首经一文中叙述他 那个时代南宗用鼎一派丹法的情况云: “余根据四十年之阅历,耳闻目见,各省学道诸君, 用五千四八采大药者,结果总归失败。北京二人,南京一人,苏州一人,上海一人,成都一 人,武昌一人,前后共计七人,没有一人达到目的。其间困难多端,未暇细说,而方法之不 善,确为失败之主因” 。这些话是正确的经验之谈。我在道学通论一书中已力斥五千四 八采大药之非,此不重复。然就一般男女双修之采药功夫,亦非易事。盖因阴阳交媾,乃男 女之大欲,顺行易而逆行难,情欲生而念头动,急水滩头挽不住船,只能“气海翻波死如箭” 了。好在男女双修功夫本有多门,有习定者,有运气者,有守阴蹻者,有用药物者,有导引 锦身之术,有按摩抽缩之法,有添油接命之功,有炼精铸剑之诀,对于激发青春活力,滋润 色身,总有效验。由此看来,二人双修的彼家丹法,终不如由参同契 、 悟真篇 、 金丹 真传一脉承传的龙虎丹法(三家法) 。然陈撄宁先生读知几子悟真篇集注随笔一 文中却说: “至于金丹真传亦不合悟真篇本旨” 。 “凡父凡母是二人,灵父圣母亦是 二人,决不至于拉第三人加入合作。若果如此办法,是谓侮辱大道” 。可知毕生精研丹道渊 博如陈撄宁先辈者,虽谓冠绝一时,亦未来得及探访到龙虎丹法真传。由此可见丹道法诀师 徒秘传的旧规曾给内丹学的研究带来何等不便, 也更说明了现代学者应将丹道从江湖秘传的 文化引入学术研究的殿堂,使之成为可学、可修、可传的学术瑰宝。丹道的师徒秘传制,使 其法诀保留至今,应有其历史贡献。然此种承传方法使丹道法诀在道教中绝响,由学术殿堂 流入江湖文化,是其弊端。学术乃天下之公器,不能无路数可寻。吾今取师徒秘传制之长而 弃其短,将丹道三家四派之路数公之于众,使内丹学重返学术殿堂,这就是我开拓内丹学这 一新学科的本意。至今丹道法诀中最为秘密的,应是同类阴阳的丹法。其中彼家丹法,除丹 经以外,在道家房中术及佛教密宗恒河大手印、无上瑜珈等书中,皆有教授,其上乘者须甚 深定力,乃火里栽莲,转毒成智,针尖上翻跟头,如蛇入竹,不出即伏,不升天堂即入地狱, 非等闲之辈所可问津者。独“三家相见”之龙虎丹法,乃中华道家文明独有之夺天地造化的 瑰宝,乃吕洞宾、张三丰一脉真传。吕祖所谓“吾道虽于房中得之,而非御女闺丹之术” 。 张三丰亦云: “此药虽从房中得,金丹大液事不同” 。 “无根树,花正双,龙虎登坛战一场” 。 “烟花寨,酒肉林,不断腥荤不犯淫” 。丹道法诀中凡于房中得药,又不犯淫的,非乾鼎、 坤鼎并用,三家相见的龙虎丹法莫属。 参同契云: “乾坤者,易之门户” , “乾刚坤柔,配 合相包” ; 悟真篇云“先将乾坤为鼎器” ,证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器, 性命圭 旨 中也明示了龙虎交媾鼎器图, 其中戊已为丹家本人, 龙虎为乾坤鼎器。 先师知非子曾云: “若能经高人指示,了解金丹真传的内容,许你是人元金丹功夫的真知者” 。张三丰真 人服食大丹说云: “这福德胜三辈天子,智慧胜七辈状元,到这般时候,方可炼服食金 丹” 。盖龙虎丹法蕴藏着人元大丹的核心机密,自古难遇难闻,难得全诀,故至今绝少人传。 傅金铨著试金石 ,将是否识乾鼎、坤鼎作为鉴别丹师懂不懂人元同类阴阳丹法,是否为 真师的试金石。他在试金石中说: “万卷丹经,都说要三人。今之羽流及在俗习玄居士, 总不见谈及三人,便是与丹经相左。请问:必得三人何用?若是真师,必当知得” 。 龙虎丹法, 乃以人体化学补足破漏之躯, 二八两弦之气并用, 以匹配阴阳而成一斤之数。 仅用虎不用龙,仅是一弦,仅是二家,皆非三家相见。丹经屡言如得此法诀, “自己一毫也 不须作用” , “坐享其成” , “虽愚昧小人得而行之,立超圣地” , “虽百二十岁,只要有一口气 在,犹可还丹” ,显然决非彼家丹法所能胜任。由此可知,凡否定龙虎丹法者,皆未得参 同契 、 悟真篇之真传。 我在广州中山大学读书期间,曾因吾师物理学家黄友谋教授介绍,于 1980 年冬得遇内 丹家无忧子老师。先师无忧子博学多才,不仅医好了我的病,且将人元丹法三家四派法诀皆 相传授。可惜我当时求教丹道仅为治病,全部精力研究自然科学,没接触过周易参同契 等丹经,尚不知世间有道藏经典。且当时全国气功热潮还未兴起,学术界多不明丹道为 何物。丹道这门学术,必须一要有师传,二要肯读书,不得师传看不懂丹经,不读丹经也难 理解师传,二者缺一不可。我当时一门心思全在攻读硕士研究生课程上,没读过丹经,虽得 师传,仍缺乏理解,记忆亦不深。特别对龙虎丹法,不仅方法骇世惊俗,且条件非等闲财力 可备,以为是学成而无所施其技的屠龙之术,故一笑置之,未加深究。先师反复说“人元大 丹乃穷理尽性以至于命之学” ,嘱我毕业后须花六年时间苦读丹经,以印证法诀,并通 过真修实证由“解悟”而至“证悟” ,才能真正深入丹道之门。他在 1982 年春节将周易参 同契 中隐藏的同类阴阳八字丹诀相授, 指明是自魏伯阳、 钟离权、 吕洞宾一脉相传的天机, 戒律森严,无论二家之彼家丹法和三家之龙虎丹法,舍此决无成功之路。这句秘诀,我至今 考察了包括陈撄宁先生在内的丹家和师长,皆无人能传。另有一些丹家秘传的法诀,墨迹古 雅,为明代崇祯年间至清代丹家手抄本,我俱复印收存。无忧子老师于 1982 年春天去世, 享年 92 岁,我亦于当年离开了广州。这一大事因缘引发了我对周易参同契一书的兴趣, 先师杨石先教授介绍我师从陈国符教授研习道藏 ,陈国符老师指导我写成一篇有关参 同契的学术论文,发表在山东大学文史哲1983 年第 6 期上。中国社会科学院的王明 教授,就是看到我在文史哲上发表的这篇论文,才写信邀我报考他的博士研究生,从此 改变了我的命运。钱学森教授也建议我改行研究道藏 ,完成他交待的破解内丹之秘的科 研任务,为人体科学做出贡献。我“文革”前在南开大学化学系读书,毕业后又在医疗卫生 部门工作达七年之久, “文革”后又在物理学家黄友谋教授指导下取得硕士学位,考入中国 社会科学院 1984 年哲学系博士研究生。导师王明教授早年在西南联大师从汤用彤、陈寅恪 诸前辈,为世界知名的道学权威。我师从王明、陈国符研读道藏 ,发现自伏羲、黄帝、 老子、庄子、魏伯阳、葛洪、许逊、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰一脉相传的丹道,乃 中华民族传统文化的瑰宝,如今已成千古绝学。为研究丹经,我求教崂山匡常修道长,得龙 门派分支金山派丹法之传,又接受王沐老师指导达八年之久,给他编辑出版了文集内丹养 生功法指要 (东方出版社 1990 年版) 。王沐老师指导我研读陈撄宁先生的中华仙学 ,从 中看到读知几子悟真篇集注随笔一文,大惑不解,询问王沐老师。王沐老师非常推 崇陈撄宁的丹道学说,力斥我在广州所得无忧子老师丹法为江湖邪术,我信以为真。 道学 通论仙学篇就是按陈撄宁的仙学观点写的,并将他视为“当代的太上老君” , “科学的神 仙家” , “仙学钜子” 。王沐老师仙逝后,我为探求丹道之秘寻师访友,与全国(含台湾)的 内丹家处于师友之间者不下七人之数,对丹道的研习更加深入。1992 年春亦曾访得陈撄宁 先生的某一传人,花费两年时间为其整理完陈氏彼家丹法之遗稿参同契讲义 。也许由于 某种天意使然,此遗稿未能按约定出版,激起我的疑虑,于是我发誓超越陈撄宁等前辈丹家 的研究成果,另寻明师。前人的研究成果,是丹道现代化的里程碑,但并非已达到不可超越 的顶峰,后人只有继续前进,才能最终揭开丹道之秘。恰在 1995 年开始,我不仅得到陈撄 宁学仙必成手稿、青城派丹法乃至剑仙丹诀,且闻知中国在世的内丹家中还有唯一能得 龙虎丹法、虚无丹法真传者。而后我消除了对龙虎丹法的偏见,得到知非子老师的龙虎丹法 东方绝学之传,而且我在广州所得丹诀正好与东方绝学互补缺失,成为完璧,更令 人惊为天成。我多年四处奔波的求法之梦至此圆满,三家四派丹法终于大备。知非子老师早 年毕业于上海复旦大学,终生求道不辍,得张三丰一脉真传,他于 2000 年冬季仙逝,享年 91 岁,遗稿全部在我手中,近年将出版面世。值此钱学森老师九十华诞之际,我完成了内 丹学的全部调研任务,写信向他报喜,又幸何如哉!事实说明,陈撄宁先生是我国近代内丹 学研究的开拓者, 他的学术地位和科研贡献值得肯定。 王沐老师和知非子老师亦是陈撄宁同 代的前辈内丹学家,皆功德卓著,我们实际上是在继承他们的事业。目前,内丹学的研究才 刚刚步入现代学术的殿堂,真正的学者不能轻易将自己名列仙班,制造个人迷信,要不断有 新人超越旧人,学生超过老师,最终揭开内丹之秘,从而认识人体生命和心灵的本质及其中 的客观规律。 据先师所传,修炼自身阴阳的清净丹法,全真道北宗多传之,以丘祖的龙门派丹法为正 宗。世间所传伍柳仙宗 、 大成捷要 、 大丹直指 、 性命法诀明指等丹经,皆为修炼 自身阴阳的法门。清净丹法通于禅宗,以静坐炼性入手,以求神气凝结河车运转,在社会上 流传甚广。修炼同类阴阳的丹法,俗称阴阳派,全真道南宗多传之,以参同契 、 悟真篇 为丹经之祖。 参同契云: “欲作服食仙,宜以同类者” ; “类同者相从,事乖不成宝” ; “同 类易施功兮,非种难为巧” ,可知参同契一脉相传为修炼同类阴阳的丹法。其中男女双 修的彼家丹法,又分上中下三乘,门派岐出,但大多源于古代方仙道的房中术,为同类阴阳 双修的采补法门。 此术为男女二家法, 大多有性交动作, 陈撄宁先生讲可从九种房中术起修, 先师却云有 62 种传授,品位高低不同。彼家丹法上乘者双修双成,下乘者妙在用鼎,有锦 身机要 、 金丹节要 、 采真机要 、 玄微心印 、 三峰丹诀等书露其消息,其中以陆西 星的东派最为上乘。 另有三家相见的龙虎丹法, 为同类阴阳的栽接法门。 此术虽用乾坤二鼎, 但无性交动作,仅是条件难备。知非子老师以孙教鸾、孙汝忠父子的金丹真传为龙虎丹 法真传。据丹家秘传, 金丹真传中记载的“安师父”名叫安思道。孙教鸾与龚廷贤同为 内丹家安思道的弟子,龚廷贤道号云林子,在明万历年间有“医林状元”之称,著有寿世 保元 、 种杏仙方 、 万病回春等书,其中亦透漏龙虎丹法要诀。 寿世保元神仙接命秘 诀云: “一阴一阳,道之体也。二弦之气,道之用也。二家之炁,交感于神室之中而成丹 也。万卷丹经俱言三家相会,尽矣,三五合一之妙。概世学仙者,皆不知下手之处。神室、 黄道、中央戊己之门,比喻中五,即我也。真龙、真虎、真铅、真汞、金木水火此四象,皆 喻阴阳玄牝二物也。炼己筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化,尽在此二物运用,与己一 毫不相干,即与天地运行日月无二也。 悟真云: 先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹,临 驱二物归黄道,争得金丹不解生 。此一诗言尽三家矣。千言万语俱讲三姓会合,虽语句不 同,其理则一而已矣” 。以上为凿穿后壁之言,乾鼎、坤鼎、丹士为三家相见,殆无疑义。 悟真篇四注 一直被南宗诸派视为枕中秘宝, 其实也是各唱各的调, 非等闲之辈所能分别。 其中陈致虚注云: “鼎器者何也?灵父圣母也, 乾男坤女也” , 显然为三家龙虎丹法之说。 性 命圭旨之“龙虎交媾图”已将三家图像明示,读者一望可知。修炼虚空阴阳的丹法,俗称 虚无派,乃人体和宇宙、心灵和虚空体道合真的感应法门。虚是虚其心,无是无其身。丹家 达到人我两忘,无食、无息、无念、无身的“吾丧我”之境界,便可发出五彩神光,玄关洞 开,交通阴阳界,与虚无空灵的道一体化。闵小艮之天仙心传 、 三尼医世 、 阴符经玄 解 、 女宗双修宝筏等著作,载于古书隐楼藏书 ,还有刘一明道书十二种 、佛教之 心经 ,皆含虚无丹法要诀。此术应识得天罡消息;能深耕置种,假幻勾玄;敢赴无遮佛 会,放光以引之,摄心以俟之,能采天宝,悟透玄机,彻底掀翻丹家境界,才有个入手处。 参同契云: “阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二气玄且远,感 化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征” 。我曾去王屋山考察道教 遗迹,发现一棵生长两千余年的大银杏树,周围不见有其他银杏树生长,仍能结果。此树雌 雄异株,据陪同人员介绍说如果七十里内有雄性树存在,则可授粉。我推测这也是一种植物 界的阴阳雌雄感应现象。内丹家发现了宇宙间的阴阳感应原理,用之于人体修炼,才创立出 夺天地日月造化的人元大丹。 我在广州读书期间, 无忧子老师曾将三家四派丹法作过比喻。 如果将炼丹工程比作电化 学反应, 则清净丹法好比干电池里的电, 靠开发自身阴阳起修。 虚无丹法恰似天空中的雷电, 要在虚空阴阳中做活计。彼家丹法和龙虎丹法犹如发电厂里的电,靠同类阴阳发出电力。彼 家丹法类似火力、水力发电站,借外力发电。龙虎丹法则如核电站,释放出了人体乃至细胞 的生命能量。再如从广州到北京,清净丹法如同走路,只要方向不错,走一步则近一步,许 以时日,终有一天要到北京。然而中途遇险,或生病、死亡、年老无力,半途而废亦所在多 有,因之学如牛毛,成如麟角。虚无丹法是靠师传法诀穿越时空隧道,使自身生出双翼凌空 飞到北京, 此术对个人心灵素质要求较高, 不但要有甚深的定力, 而且须明师打破盘中之谜, 并非人人有此机遇。彼家丹法是靠别人搭桥铺路、驾车摇船,有求于人且多危险,特别是技 术严格非等闲之辈所能掌握。 龙虎丹法就如同从广州乘飞机到北京, 自己一毫不用力而坐享 其成,然而建立飞行设施非有权有势且为亿万富翁不可。丹经屡言法财互施,张伯端悟真 篇后序亦明言择“巨势强力” 、 “慷慨特达能仁明道之士”授之,皆因龙虎丹法法财难备之 故。我今将三家四派丹法全盘尽行揭出,是从学术研究的角度讲,要求融会贯通。仅从实修 的角度, 可根据自己的条件一门深入, 以自身成道而无求于人的清净丹法和虚无丹法较少流 弊。余自得诀至今研习丹道凡二十余年,所得不过“虚无” 、 “阴阳”四字而已。今将此四字 撰成两首诗诀,以就正于同好。 其一:一灵独照息中参,澄湛窈冥可通玄。 上下冲和生五彩,证得虚无便是仙。 其二:丹道好妙在阴阳,认取乌兔厮配当。 炼成捉雾拿云手,得风乘船见羲皇。 “五彩”为五彩神光, “好”为三家法, “妙”为二家法, “得风”为火候, “乘船”是工 具。此两首诗,三家四派丹诀概括无余。丹道是真修实证的学术,法诀代替不了修证,但读 者由此参悟,总还可以少走些弯路。 穷穷 理理 尽尽 性性 第第 二二 讲讲 我以前讲过,丹道之修炼,要有见地、修证、行愿三条,三条相比,行愿最重要。内 丹学之系统工程,又称有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系,法即师传法诀, 事即修证程序。穷理和修证,皆为悟道而设。悟有解悟与证语之别,解悟为义理上的圆通, 证悟为事相上的体证。法诀为证悟之入手法门,乃古仙修证之具体经验。法诀为术,穷理和 修证为由术入道之途径。理与法相辅相成,互相印证,以增加丹士的见地。增加见地,实际 上即是追求解悟的“穷理”功夫,其中不外学、问、思三法。学,首先要苦读丹经,一是向 书本学习,二是向导师学习,三是向朋友学习。孔子曰: “学而不思则罔,思而不学则殆” 。 仅能遍阅丹经,不能思考领悟,终是所得不多。修习丹道,首先要有悟性,只有领悟了道理 才是真正属于自己的。 据我所知, 自身阴阳的法诀、 虚空阴阳的法诀, 丹经中早已形诸文字, 仅是无人点破,读者当面错过,见而不识罢了。读丹经而至“解悟”的程度,就可以象陈撄 宁先生那样,为内丹学的研究做出学术贡献了。善学者必须善问,才叫会作学问。问就要能 够起疑情,不断提出问题,解决问题,才能“穷理”愈深,学术研究也能不断深入。 先讲读书,在丹道学中,丹经之祖,首推参同契 。 参同契将大易、黄老、炉火 三事同参,遍及三元丹法,而偏重人元大丹, 悟真篇重在破解参同契的人元大丹之 旨。 许真君石函记 、 铜符铁券重在天元, 抱朴子内篇遍及诸术,尤重外丹。道教中 一般都将参同契 、 悟真篇作为隐有丹法秘诀的宝典,特别是修习同类阴阳丹法者尤以 此二书为重。然而少有人知,老子道德经和黄帝阴符经 ,更为人元大丹的秘典。老 子道德经和庄子南华经一偏于阴阳双修,一偏于清净孤修,分别为内丹学南北二宗 丹家所喜爱, 阴符经更直揭丹家盗夺天地,逆转造化之理。 悟真篇绝句云: “ 阴符 宝字逾三百, 道德灵文满五千。今古上仙无限数,尽从此处达真诠” 。由此可知内丹学南 宗创始人张伯端是如何重视道德经和阴符经的。 庄子中有宇泰定的虚无丹法, 列子中甚至有剑仙派的记载,都值得认真研究。在内丹家的传授中,不仅道德经 、 南华经 、 列子 、 阴符经被视为丹经,连黄帝内经 、谭子化书和周易 (包 括易经和易传 )这三部书也被看作丹家的宝典,是指导内丹修炼的著作。丹家修炼 讲理、事、法,理上以周易 、 道德经 、 黄帝内经 、 化书等为主,是统一的;事和 法上各派传授颇有分别,入室修炼各有各的法诀。 黄帝内经素问首卷上古天真论 、 四气调神大论 、 生气通天论 、 金匮真言论及阴阳应象大论等,诚为修道炼丹之 通理。 参同契云: “若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,循而演爻 辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时” 。显然以为丹道之理,首以大易 为根基。 参同契讲“大易情性,各如其度;黄老用究,较而可御;炉火之事,真有所据。 三道由一,俱出径路” ,更是以大易奠定内丹学的理论体系,以黄帝和老子的著作为修炼法 诀。 周易 、 老子 、 庄子号称“三玄” ,既为中国传统文化之精华,也是丹道文化的要 籍。在道教中, 周易一书多为占验派所宗,丹鼎派对周易的探讨尚不深入,这是今 后丹道学需加强研究的课题。 易经和说卦传 、 系辞传等,本为穷理尽性以至于命 之学,乃老子亲授孔子的“性与天道” ,可惜被俗儒误读,不明丹道其理解晓。实际上周 易中隐藏着破解中国性命之学的密码,清代内丹家刘一明也曾意识到这一点,故著有周 易阐真一书。 道德经第 33 章全文为: “知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。 知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿” 。这一章丹家世代秘传为同类阴阳 人元大丹法诀,然学术界亦蒙然不晓,也须揭破其中真谛。 另外,内丹学之实修,不仅要遍阅丹经,还要旁涉佛典。 坛经 、 心经 、 楞严经 、 楞伽经 、 金刚经 、 圆觉经及大小止观法门,乃至瑜伽密宗典籍,皆应阅读参究。张 伯端作悟真篇后多讲禅密,王重阳亦力倡三教一家,足见真正的丹道大师,必不排佛。 欲修丹道,不参佛典,难得性功究竟。 再讲思考,要创新道学,必须取古今中外之文明精华而一之,不当有门户之见。吾观 袁焕仙之维摩精舍丛书灵岩语屑中有以佛法解清净丹法之“五气朝元、神凝气府、三 花聚顶、炼神还虚”诸功夫云: “金木水火土,五行安立,在身则心肝脾肺肾也。五气者, 五行之气,即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠,口持佛号,到一念不生时,脊梁自竖。脊 梁既竖,心不外驰,则此心肝脾肺肾者,各得其位,互不相损。既不互损,其气自舒,执其 舒气以示人,曰朝元。元者,始也,又心也。心本无心,因此一始而心乃心。若然,心即朝, 朝即心,心与朝不二,然又不一,而朝元之义,悉尽于斯矣。当人届此,身得胜乐,全体如 满溢状,而脐下小腹丹田处较甚,曰神凝气府。头顶似有风状,内触妙乐,曰三花聚顶。三 花者,精气神也。顶以当人身相言,曰头顶,就当人心相说,曰法身。盖谓一心不异,胜行 自起,则顶踵一如,诠名曰聚顶也,又至也,谓聚此而至矣。炼精化气者,一心不异,自然 法我两忘,法我既亡,阴阳自配。天地配而生万物,夫妇配而生男女,自身阴阳配而生精, 自然之运,法尔如是也。 (注:此一句要特别注意,袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养 “自身阴阳” ) 。所谓炼者,讵有他哉,直是故耳。充此精而沛全身,令得妙乐,令抗外邪, 令运奔伸屈,时然而当者,气也。既有精生,即有气行,亦自然之运,法尔如是,所谓炼者, 讵有他哉,亦直是故耳。然精与气皆有形有质,可意可度,而行此精与气者,觅之无物,着 之无形,意且不得度,形又讵能居?谓果无也,然则运行此精此气者何物邪?谓果有邪,视 之不可见,扪之不可得,听之不可闻,意之不可及,统如上说,无以名之,假名曰神。神也 者,别乎用而言也。既有此精此气,即有主持此精此气之神。神,用也,亦犹有物必有用, 无用不成物也。所谓炼者,亦直是故耳,讵有他哉。炼神还虚者,谓此精此气此神,本无一 物,一时缘会假现,缘灭即亡,实无实法,何有还处,若有还处,宁曰虚邪?当人念持佛号, 到无念而念,念而无念时,忽然认识自己,了彻本心,方知由来成佛,身住净土,亦已久也, 曰东曰西,不亦远乎!届此,然后自捡,精也是它,气也是它,神也是它。所谓三花聚顶, 五气朝元,风云雷雨,山河大地,人我是非,一切一切,已举未举,无不是它,而又丝毫迹 相不留,半点朕兆不寓,然又不住在是它不是它里,即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大 话,说小话,常说话,常不说话,如理而说,如实而说,非理而说,如妄而说。不然,且慢 开口,何以故,阎王老子在汝背后,不许乱统” 。袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录 于此,足见仙佛本有相通处,不必互相是非。二十年前,钱学森教授建议我从自然科学改行 研究丹道, 我原以为这是一个偏僻的研究领域, 仅能对人体生命科学做出贡献, 离社会较远, 更无政治意义。近些年才知道,内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿,是破 解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题;而且是现代心身观或曰心智哲学 (Philosophy of mind 或译为心灵哲学)的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化 背景,不懂丹道,就没法真正弄懂道教,也不会真正理解道家哲学,无法与古人心灵交通, 也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛, 达不到哲学研究的高水平。 更使我始料 未及的是,丹道法诀不仅是属于道教的,而且也是佛教禅宗、密宗、瑜珈术乃至印度教性力 派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时,丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的 民间宗教,如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据,又是近代社会一切会道 门、邪教、帮会团体、各种门派的气功组织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一 点也不难理解,因为人体是统一的,人体生命和心灵的规律也是统一的,丹道法诀抓住了人 体生命和心灵的基本规律, 凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀, 只不过 入手法门不同、目标高低不同、理解深浅不同,才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等 多种教派的典籍, 又调查过社会上流传的大量宝卷、 武功秘籍、 神功法典等手抄本、 油印本, 发现其修持法诀无不与丹道相通, 实则皆以丹道法诀作支柱, 这些表面上五花八门的教派实 际上是用不同手法搞得同一个东西,本质上是统一的、相容的。这样,丹道显然涉及社会政 治领域,又涉及科学、哲学与宗教学领域,其研究价值迟早会被人们所认识。 后讲起疑情,丹经和佛道典籍中许多记载和论断,甚至千百年来视为定论的东西,都 不可盲从,要善于怀疑旧东西,发现新东西。例如由前引灵岩语屑袁焕仙先生所传佛法 修证功夫,自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法,皆自诩为人元大丹唯一 正宗法门,斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与悟真篇 、 无根树之旨不合,且 积年累月运转河车,虽见到不少光影,但衰老病死,依然如故,这岂不令人生疑?而暗中流 传的男女双修之术,又抽缩提吸,做作百般,追求九次性高潮(九至)之乐,终于精耗神疲, 不见实效,岂非自欺欺人?少数未得龙虎丹法全诀者,仅据其筑基一节功法,如获至宝,只 知上关口鼻吹嘘,不知中关下关法诀,岂不闻紫阳翁悟真篇有云: “玄牝之门世罕知, 休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿?”丹道之研究,立足于科学,可以怀 疑,可以比较,可以试验。密宗之修持,立足于宗教,不准怀疑尝试,一入其门,终生不能 退转,以培养忠实宗教信徒为目标。佛教之四禅八定,类似于北派自身阴阳之清净丹法,较 重性功;而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法,则重命功,与同类阴阳丹法相似。年轻人 好奇心重, 拜师灌顶而入佛密, 想探究其效果, 以和丹道作比较, 孰不知密宗修炼最忌退转, 三心二意,结果佛道两误,一事无成。无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高, 并非人人可修,且欲得大成就,绕不开双身法的限制。其中宁玛派大圆满功法,虽说不须双 身法,能肉身虹化。然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验,也须做科学研究来剖 析其秘密,才能被学术界认可。其他如颇瓦法,年轻人修持者甚众,其开顶灌顶,诸多功夫, 是否对炼养人体精气神,延长寿命确有益处,或者仅利于灵魂出壳,都须搞个清楚明白。丹 道学需要重新认识和研究的问题还多,兹不一一例举。 顺便说明,据我多年治学的悟解,发现自汉世至今,二千多年,学术界对先秦诸子典 籍多有误读,其中对三玄( 周易 、 老子 、 庄子 )误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意, 而成玄学,然他们多为学术根基不深的青年,性情浮躁,对诸子典籍肆意删改整理,致使古 籍失真。郭象擅自删去庄子中十九篇文章,余下的文章又歪曲庄子原意,误导后世学者。 周易 自王弼掃除象数改为义理之学, 不仅丢失先秦巫筮之学, 且歪曲老子授于孔子的 “性 与天道”之学。其实周易大传皆为孔门弟子记述孔丘晚年讲授易经的著述,这和论 语基本相似。 系辞 、 说卦及帛书之易之要等,其中心思想为“穷理尽性以至于 命” ,乃真正的孔门性命之学,可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳, 为周易参同契 。魏伯阳将周易 、黄老之道、炉火之事三家相参作参同契 ,号称“万 古丹经王” ,创立丹道学。他在参同契中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学。由此 可知,我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华,是有根据的。DA.q7_ 易说卦讲“穷理尽性以至于命” ,这句话实际上是中国性命之学的纲要,是人体生 命系统工程的基本步骤,是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教,其核心皆 是 “穷理尽性以至于命” 之学, 不过层次深浅有所不同而已。 儒家罕言性命, 其重点只在 “穷 理” ,故只能以儒家伦理规范其行为,以“内圣”的道德修养而求治国平天下的“外王”之 道。佛教禅宗以“明心见性”为究竟,比儒家深入一步,达到了“穷理尽性”的境界。道家 内丹学在“见性”之后,还有大事做,将性功修炼称作“玉液还丹” ,命功继之完成才叫“金 液还丹” ,由此完成“穷理尽性以至于命”的丹道程序。以上所论,实是一般而言,因为三 教中皆别有真传,从“穷理”中切入性命之学,如忠孝净明道以“忠孝”之儒家伦理切入丹 道,亦可达真人境界。李涵虚道窍谈云: “性命双修,此本成仙、作佛、为圣之大旨。 或谓佛修性,仙修命,儒治世,分别门户,盖不深究其宗旨也。愚按佛重性,而其中实有教 外别传,非不有命也,特秘言耳。其重性功者,盖欲人从性立命,能使性量恢宏,照十方而 无边无际也” 。自其同者言之,三教一家;自其异者言之,毕竟各有偏重,然都离不开“穷 理尽性以至于命”的大纲。要之,内丹学就是性命之学,在学问上分为性学与命学,在修炼 上分为性功和命功,以修炼人元大丹为基本功法。 何谓性命?张松谷丹经指南云: “灵光一点,浩气常存,本来面目,性也。玄关一 窍,先天至精,真一之气,命也。性即神也,命即气也。神凝则气固,气聚则神灵。性无命 不立,命无性不存。真人云: 神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来二物互相亲,失却 将何为把柄? ”丹家讲“参透性命二字,胜读丹经千卷” ,我为此遍阅丹经,私以为三阳道 人张松谷这几句话,实是说到点子上,其中“凝神”之法,则是由性功转入命功的关键。丹 家以“玉液还丹”了性之后
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