禅密功筑基功法_丹道养生书籍古书.pdf

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1、龙易龙易武术武术网 网 禅密功筑基功法禅密功筑基功法 练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。练气功，要求得气，这是练功的关键。 建房有筑基的过程，没有坚实的房基，硬是要加砖添瓦，也垒不起高楼大厦。学气功也是这样：练 不好筑基功，不能尽快得到“气”和它的良好作用，不仅不能收到预期效果，还可能出现不良反应， 即“出偏” 。 气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人均想有所收获，但结果不尽然。究其原因，大多是 急于求成，忽略了筑基功夫，在起步伊始就犯了关键性的错误。错误定型后，纠正起来，煞费力气。 由古至今，众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等，理由就在这里。 “一寸光阴一寸金” 。 “光阴” ，在

2、这里说的是筑基过程或功夫， “金” ，喻做成效即得气；就是说， 花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功，是必需的。这种“花费”正是“积累“；有了积累，尔后练 功将一劳永逸。反之，好高骛远，草率从事，或单从姿势和动作方面考究，不能体用气及其效应，走 弯路、出偏差，因而不得不半途而废，这才是个浪费。 上面说的是练气功必须有的前提筑基功夫。 禅密功的筑基功自成体系，又层次分明，是一整套得气方法。健康人欲治病于未然，可练筑基功， 进而全面锻炼。有人因为自身“不宜入静”和“活动受限” ，或者客观的“环境不佳”和“时间短缺” ， 只能操练禅密功筑基功。实践证明，这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到后来又站起

3、来重新踏 上工作岗位，这都在说明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处。 众多人反映： 学练禅密功三五日就有“气感” ，其原因是先学练了“筑基功” 。由于首先狠抓筑基功夫，即得气方 法的锻炼，所以还没有发现谁患了“出偏”症。 功 法 从迅速得气的练功方法、行之有效的筑基功夫，谈变化万千、一劳永逸的筑基功。 本部功法有“展慧中” 、 “松密处” 、 “三七分力” 、 “三点一线”和“四动”(蛹动、扭动，摆动和蠕动) 及其逐渐扩展和深化的“由里及表、内外相合”、“洗髓观想、摄本归周”等。 一、姿势与要求 站、坐、卧均可，以舒适自然为原则。阖目(轻轻地闭起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩 短或

4、者中间停顿， 最好把呼吸忘掉， 即“忘息。 最后过渡到似有似无， “似有者尚有有， 似无者未真无” ， 即所谓“止息” 。 操练筑基功全过程，均阖目、自然呼吸。 展慧中展慧中 理与法 慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝。(图1)。它，象征和表 达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息(发射某种特异物质流，但又不只限于已测示出的光、 电、磁和声等，古人说是出“神光”)的一个主要窗口。 这个窗口，不仅可发，而且能收。发，是为了探索，有其目的，有它的价值，收，是为了辨别，有 作用，有效应。收，是对宇宙场的万有能而言。 练功有素者，发射气功信息(即“神光”)，可以作用于外。

5、他(她)们又可以通过气功手段有选择地摄取 外界无限的“质”和“能”，通过发收发这一循环激发和交换过程，形成有计划的自我调节，或 者进行助功和施治于他人。 要点 展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不仅仅是着重在慧中部， 更主要的是从慧中表达出“发自内心”的开朗、坦白、纯洁、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等 等，是由内向外的。换言之，不是斤斤于肉体的某一部位及其笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家， 而是重在精神方面，发自内心的笑及深度，是“笑从内心起的笑不休”一笑得开心，笑得永恒，即 “涅磐笑” 。 体松、心笑、息平，三者融会贯通，化为一，即可“阴平阳秘，真气从之，正气

6、内存，邪不可干” ， 加速步入“气功态” ，尽快地收到锻炼和治疗的效果。 松密处松密处 理与法 密处，亦称海底、地户。男子，是位于阴囊与肛门之间；女子，在大阴唇后联合与肛门之 间。它不是一个小点或部位的表面，而是一个“体” ，其深度和广度可连通小腹腔。它可以接受外界 的赐予，又可以由此摄取，再通透全身进行冲洗，吐故纳新，它可以媾合人体先天气(生前固有的生 命能)和后天气(生后所具有的生命力)，进行“法轮运转”。可以助人，可以与天地交换信息，取得能量， 进而与宇宙同呼吸、共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”目的的 必由之路。 要点 密处，是气机运行的主要通道和枢

7、纽重地，但很不容易松开。被喻为“铁门” 。欲想松开它， 必须理解和掌握松开的方法和适度。说是“似尿非屎”还不够，方法是用意不用力。松下来之后，两 大腿里侧(相当于中国经络学说中的阴跷脉)有温热感，外阴部有轻微的电麻感和稍微的性感，这是适 度。 展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥：心融、乐陶陶” ，这是效果和目 的。 展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹(常想)，在兹(常练)，常惺惺(经常体察和 保持气感)。 展慧中和松密处，是禅密功的组成部分，是练任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一种基本功 夫。 三七分力三七分力 理与法 展慧中和松密处之后，在站势中的

8、要求： 两脚分开与肩同宽(脚尖稍外撇)，把体重的7/10 平均分另别落在两个脚跟上，3/10在脚掌(脚趾要 松散、平铺，要微微地动)。 两膝既不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态在微微地动(图2)。 髋关节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即收臀；或者把跨部微微向前挺一些就 可以了(图3)。 松肩，腋胁要空虚(两肘尖略向外撑即可)；两臂下垂，手指自然分开，微微地动。 颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。 上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈虚顶、密处松，体重落于踵” 。 这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行，与展慧中相配合，即可调身宁神、身心轻安自 在，自身的生

9、理功能和精神状态得到大火改善。 练功到此阶段，自觉先手足、后全身出现从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热、清凉、电麻或 性感，即“气感” ，或谓之“得气” 。这是“气”作用于生理进而进入生化过程又反馈于心理时的现象， 是良性反应，是在受益，可以说是已经气到生效了。 要点关于坐和卧的姿势问题： 上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要求一切顺乎自然，在操练站势 中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也是以舒适、自然为原则的，不必一反常态，改变如今坐椅子 和沙发的习惯而去跪或席地盘腿而坐。 自然总是美的，又总是对的。 但，不论姿势如何，仍要展慧中和松密处。展慧中和松密处是禅密功极为

10、重要和宝贵的功法，不可 轻视。在练功中它又是不可轻意地省略的。即使在日常生活中，亦要“念兹，在兹，常惺惺，须臾不 可离， “久持气中气，炼就金刚身” 。 三点一线三点一线 理与法 此要求只限于站势。 头顶(我们叫“天顶”)、密处和两脚开立后两脚跟(双踵)联线的中点，这上、中、下三点垂直一线(图 4)。 功用：可使身躯中正，不偏不倚，重心稳定，它是“三七分力”的补充，有利于全身放松。 这个要求，从力、意、气等各方面讲，它与“真人之息以踵”相呼应。反之，身体歪斜，身体重心 落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于收缩状态，加之精神紧张，不宜入静，久之，肌肉酸痛、 颤抖甚至痉挛等等，轻者得不到练功预

11、期效果，重者在练功中会出现不适感，或谓之“偏差” 。 要 点 综合展慧中、松密处、三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互维系、 制约和相辅相成的关系。其内核就是“松” 。 “松后能静，静中有定，定中有悟，悟中生慧” 。 “一松无有不松” ， “松”是重要的第一步。 二、四 动 理与法 坐和卧势除去不需要“三七分力”和“三点一线”以外，与站势一样，均要按下列要求练 功。 蛹动蛹动 蛹动前，要展慧中、松密处、三七分力、三点一线，阖目、 “内视”脊柱。 自尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的前后蛹动，一节一节连续地向上走，经 过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动。然后

12、，再一节一节连续地往下蛹动(图510)。由下到上，继而 再由上到下为1遍，操练3遍或6遍或9遍(女是2或4或6遍)。亦可视时间条件、身体情况和病情 需要，根据自己感觉的最佳适度，选择遍数以下皆同)。 要 点 “一节一节连续地动”魁内视着重部位的依次顺序。 “一节”虽然是指一个椎体，但不是此 节动其它节不动。 摆动摆动 接上势。由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的左右横向摆动，一节一节连续 地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎依次向上摆动。然后，再一节一节连续地向下摆动(图1117)。 由下到上，再由上到下为1遍，或3或6或9遍(女2或4或6遍)。 扭动扭动 接上势。由尾骨开始，做极为轻

13、，柔、缓、圆的或左或右平面旋转式的扭动。一节一节连续 地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节连续地向下扭动(1827)。 扭动的遍数与蛹动、摆动同。 蠕 蠕 动动 蠕动是把脊柱的蛹动，摆动、扭动揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推动，进行综合性整体 运动的导引动作。 操练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆，即所谓的“三合一” 。这 种三合一的运动 形态，会因人而异，也很难描绘，因为它在不断地运动，变化万千。 初练时，不易掌握， “不在窍” 。熟练后，很是自得， “已有妙” ，耐人寻味。 要点 练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。 这时已是气布全身，自

14、觉通体温热或电麻，偶见脊柱形态(在体内或在体外)，这是由于反复内视脊 柱的蛹、摆、扭，持久修习的结果。 由于脊柱多形态的运动牵连全身，包括内脏各器官，从而调整、增强了全身各系统的功能。 此外，因为运动神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，因而脊柱的多种运动，相对地讲，有着 调节和修复运动神经、感觉神经的良好作用。这与中国传统医学的“诸髓皆属于脑，故上至脑，下至 尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯肾，填髓，通脑”的功效等说法相吻合，可以得到认证。 展慧中和松密处，可导致全身松， “一松无有不松” 。四动，可导致全身动“一动无有不动” 。但是， 松和动只是手段，其目的是通过松和动，以求得气，进行调

15、整。所以，在松和动的同时，要体察气感， 标本兼顾。若在精神上专注一点(意守一窍)，在动作上单动于一处，都将会影响大局。 松开后才能更好地动，通过良好的合理的动，才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”(这是后天 的常态)。反之，不松不动，或松后不动，不松硬动，因为都不全面，都不会收到良好的效果。不松不 动、陷于僵，运动消失，生命将会告结；松后不动，等于懈，是消极、被动的；不松硬动，等于机械 运动，日久招损。 禅密功的松，松在有窍，禅密功的动，动在有窍；两者相承，犹为奥妙。 三、由里及表、内外相合 理与法 这是“四动”在深度和广度两方面的体现，它要求： 脊柱动，牵连内脏器官，继而波及到垒身关节和肌

16、肉，最后是一齐动，包括手指和脚趾也在动。 继续动，使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛，再扩展、延伸到宇宙的无边无际。 这是与外相通，进而解脱的高级功夫。是“由里及表” ，这个“表”是无止境的；从而“内外相合” 。 为了加强“气感” ，促进“气作用”而取得“气效应” ，又可把蛹、扭、摆连接起来(是先后交替，不 象蠕动那样的“三合一”)，与两臂的动作配合起来进行操练： 阖目内视整个脊柱。 1、两臂微屈，由身侧向前平举略高于头，两掌相距与肩同宽。同时，进行蛹动(图2830)。 2、接着，两臂分别向左向右分开，呈一字形。同时，进行扭动。随着身体的扭动，两手掌逐渐指 向一侧，再分开呈一字形(图3136)。

17、 3、继而，两臀由头侧向大腿两侧下落，下落同时，进行摆动(图3243)。 两臂向前、向横和向下划弧，这个绕环导引动作，要轻，柔、缓、圆。还要留意手指和脚趾也在微 微地动。 两臂划弧1圈为1遍，操练3或6或9遍(女2或4或6遍)。 在两臂划动和勿忘进行蛹、扭、摆的同时，还要勿忘内视脊柱，这是“动静兼用” 。 “动”(导引动作)， 是在松静的前提下和在这一基础上进行的，两者相辅相成。 体会 舒展大方，纳天容地，气势磅礴，吞吐乾坤。 阖目视察，内景外象，时而显现。 四四、洗髓观想洗髓观想、摄本归周摄本归周 理与法 这是展后可放可收，松时可动可静、松中连通小腹腔、动中内视脊柱，继而扩展，延伸到 宇宙的

18、无边无际，为期全始全终而进行的收功方法和收功过程。 接上势。停止两臂回环运动，两掌由体侧平举至头上， “合十”(实心合掌)然后下落至胸前(虚心合 掌)，两掌分开，下插至脐下，结“解脱印”(一)(两手拇指相抵，食、中、环和小指互相交插。男，左食 指在上；女，右食指在上)。注意松肩、坠腕，掌心斜向上，对脐(图4451)。 内视小腹腔中心。 “洗髓观想”是“摄本归周”的开始收敛，其中“以意领气” 、 “以气洗髓”的观想方法，是“摄本 归周”的妙用的过程。这是禅密功各部功法收功时“摄本归周”中必不可少的高层次意念法。占 人云“髓净则见” ，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。 “摄本归

19、周”之后，再 轻轻地睁开眼，练功结束。 体会综合“四动” 、 “由里及表” 、 “内外相合”和“洗髓观想” 、 “摄本归周”来谈。 静极生动；万物在动；动则生，静则养；阴阳交泰，变化万千。理解了上述动与静的基因，产 生、作用及其发展等论点，对有关气功的内涵及其应用等，就可以理解。气功中静动静或者 是动静动，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，那个是目的，抑或都是过 程等等一些疑问，也就可以找到答案。 学练气功的目的是受益，要求生效。功效如何而在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一 样。法，通过实践来体现，同时也验证了法的优或劣。所以，法是关键，是根本，但还要经得起历史 验证或

20、长期的考验。 气功所以有效，在于“气”的内作用和外作用。 “气”的产生及其作用又在于功夫，而功夫是由人 来掌握来运用的。运用的是“法” ，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论；有了好法，才能 得气，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依” 。 内主静，外主动。 禅密功的“内”是自身， “外”是宇宙。 “静”可孕育生养， “动”可成长壮大。 禅密功的对内要求是在“松”(慧中、密处以至全身)的基础上，也就是在静的前提下(松后方可静)， 进而“动”(脊柱以至全身)。对外的要求是通过轻、柔、缓、圆的“动”(由体壳到宇宙的无边无际)，进而 “静”(内外照见)。 实践证明： 以禅密功特定的气“

21、先生于内，后取于外”的练功方法、 “虽生于内、却取于外”的功能来源、 “外为 我用”的练功目的为依据，可以说“四动” 、 “由里及表” 、 “内外相合” ， “洗髓观想”和“摄本归周” 是禅密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效的。 注： 阖目：是轻轻地闭眼。因为阖目后要遥想远视，或者要内视脊髓以到全身的骨髓、小腹腔，观想 天根(天的高又高、无限高的地方)或地根(地的深又深，无限深的地方，并不是其位在脐下的那“地根”) 等，就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂帘”了。 气功态：是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种种态和另一种感受。这种神态有

22、益 于身心，这种感受是特殊的享受。 法轮运转：一般是指“气”在体内，通过意识支配，按一定法则和某些渠道运行说的；也可用来 说人体与宇宙，场与场之间的相互交流。 久持气中气， 炼就金刚身： “气中气” 的第1个“气”是指对气的调动， 第2个“气”是指对气的感受。 气中气是“阴阳合气法”功法的筑基功之一。简要地说，它要求内气经常、永久地运行于天顶和密处之 间，通过精勤修习，就可以炼成不坏之体。 真人之息以踵：练功到一定时问，呼吸会自然地均匀细长起来。真人，指练功有素者言。踵，是 形容呼吸深长。 定：泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定” 。有时指练功的时间、过程和程度等。 内视：禅密功的内视，

23、是假设眼球分前后两个半球，各半球都有瞳孔。开目练功时，用的是前半 球的瞳孔。阖目练功时，不论是内视小腹腔中心、骨髓：在腹内“划三圆”(见“阴阳合气法”)，还是 体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔。 这种实属意觉(内识)的功夫，一可排除杂念(净心)，二可导引气行(意领)。久之，可练出自我内察体 内各组织及其病变情况的功能；意到气到，气到生效，自我气攻病灶，试治疾病。 这种功夫，是日积月累而成的，是在不断修持中得到的。只要稳步操练、细心体验，功到自然成。 禅密功夫，是体验领悟超能力有作为的过程和体现。 轻、柔、缓、圆：轻与重相反，是指力量而言；柔与刚相反，是指形态；缓与急相反，是

24、指速度。 这都容易理解和掌握。圆，它要求“动”无楞角， “力”不间断，可大可小，又变化万千，是高级功 夫。 不在窍： 窍，包括方法、部位，方向，时间，走向、范围、进度和程度(强度和密度)等等， 是指“用” 的方面说的。不在窍，就是说没有找到上述某一方面的关键所在和掌握它的规律。 已有妙：妙，包括感觉、体会、感应和效果等，多用在“体”的方面。已有妙，就是说在有窍之 后，由感性自觉上升到理性认识。也可以用在身心两个方面。 说明一点：妙，无穷无尽，没有标准，不易衡量，不可思议，有时是难以用语言表达的。 合十：佛教徒的礼拜姿势之一，亦称合掌。合掌分“实心合十” “虚心合十” 。多是左右手指并拢 向上，合掌置于额上或鼻下或胸前。 合十，是手印之一，是基本和简单的手印，依密教的解释，右手代表佛陀，左手代表众生，合掌的 手印，为佛陀与众生结合在一起的象征。 手印：是佛教徒编结手指，以示心意、以为标志用的。佛教各宗派手印各异。古人用玉、铜、骨 刻指环，镂有图象或文字，此物亦称“手印” 。 摄本归周：佛教中密教派讲禅定有云： “出息，周通法界，入息，摄本归周。 ”这是在说功法和功 能，其中有对身心两方面的要求，有外为我用、周而复始等内涵。本功法用以敛气归元，或谓之“收 功” 。 龙易龙易武术武术网 网