王亭之-《方术纪异》.doc

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1、方术纪异 王亭之 2010/8/141序序 对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为道术 ，或如今人之称为异能 。 然而为甚么又不肯定呢？ 任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为大师的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。 了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷於方术而致身败名裂，

2、甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。 佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。 但倘若恃著方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。 因此，必须站在因果 、 缘起的立场来对待方术，然後才不致迷於方术，而能善用方术。 本书名为方术纪异 。目的却并不在於利用异来眩

3、惑人心，读者应於异的背後知其局限，且能知缘起，然後才能了然於方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执著於自我的福报，然後才不致为异所误。是有厚望於读者。 2前言前言 王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。於是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。 方术其实可以分为两大类。一类今人称之为异能 ，古人则称之为法术 。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫‧高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国道家魔术之处，由是实可知异能的真相。 另一类则是术数。它的

4、范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。 正如异能之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本英耀赋 ，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。 所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。 在开始这篇方术纪异之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。3目录目录序序.1前言前言.2方术纪异方术

5、纪异 ( (上上) ).9 9异能篇异能篇.9五鼠运财五鼠运财目睹记目睹记.9茅哥表演求雨术茅哥表演求雨术.10茅哥学茅山术茅哥学茅山术.11祝由科神术治驼背祝由科神术治驼背.12符水止牙痛符水止牙痛.12道家门派大略道家门派大略.13茅山祖师魏夫人茅山祖师魏夫人.14唐太史治背疽唐太史治背疽.15林琴南说人妖林琴南说人妖.15邪术修成对口疮邪术修成对口疮.15清微派雷法清微派雷法.16张灿治袁世凯心疾张灿治袁世凯心疾.17宋代茅山祖师白玉蟾宋代茅山祖师白玉蟾.17白玉蟾戏试白玉蟾戏试五雷法五雷法.18上茅山与下茅山上茅山与下茅山.19中国道家魔术之谜中国道家魔术之谜.19鬼屋魔术是火彩鬼屋魔

6、术是火彩.20佛道两家有魔术佛道两家有魔术.21婆罗门幻术婆罗门幻术.21吕洞宾变戏法吕洞宾变戏法.22大宛眩人是戏法祖师大宛眩人是戏法祖师.23希腊神棍的大魔术希腊神棍的大魔术.24四大文明古国大混合四大文明古国大混合.24下茅山祖师蛋子和尚下茅山祖师蛋子和尚.24川剧有江湖戏法川剧有江湖戏法.25杜七圣演七圣法杜七圣演七圣法.26蛋子和尚斗杜七圣蛋子和尚斗杜七圣.27聊斋聊斋的的种梨种梨.28续头法用续头法用彩刀彩刀.28东方朔的点金术东方朔的点金术.29汉武帝会卫夫人汉武帝会卫夫人.29天宫偷桃天宫偷桃是绳技是绳技.30唐代的绳技故事唐代的绳技故事.31下茅山的天神下降下茅山的天神下降.

7、32敕法敕法有法有魔术有法有魔术.32左慈的左慈的变化变化术术.33魔术大卫魔术大卫的搬运术的搬运术.344破破神仙神仙的法的法.34汉代方士与魔术汉代方士与魔术.34麻姑与太玄女麻姑与太玄女.35张果老变容见明皇张果老变容见明皇.36韩湘子韩湘子火中生莲火中生莲.36张天师召关云长张天师召关云长.37东莞烟花有东莞烟花有高彩高彩.37戏法的源流戏法的源流.38民初云南斗法的故事民初云南斗法的故事.38守一守一可修天眼可修天眼.40守一守一忌污秽之理忌污秽之理.41第三眼第三眼鬼话连篇鬼话连篇.41清末一个天眼通清末一个天眼通.41夷岛异能人不快乐夷岛异能人不快乐.42关於王亭之的预言关於王亭

8、之的预言.43人人可起小神通人人可起小神通.43异能术士的炫耀手法异能术士的炫耀手法.44失明术士有异能失明术士有异能.44管辂的异能占卜管辂的异能占卜.45庾嘉德的天眼庾嘉德的天眼.45曹操喜养方士曹操喜养方士.46沿海居民多迷信沿海居民多迷信.46武攸绪韬光养晦武攸绪韬光养晦.46异能的局限异能的局限.47异能人聚众作乱异能人聚众作乱.48清末褚老人斗排帮故事清末褚老人斗排帮故事.48带功书法带功书法是画符是画符.49人神交接人神交接的书法的书法.50夷岛巫师的鲨鱼功夷岛巫师的鲨鱼功.51唐代的费鸡师唐代的费鸡师.51巧遇夷岛女巫首领巧遇夷岛女巫首领.52夷岛巫术的修法夷岛巫术的修法.53

9、夷岛巫师祝地夷岛巫师祝地.54徐花农纸人案徐花农纸人案.55生病医病都在心理生病医病都在心理.56祝由科清水画朱符祝由科清水画朱符.56唐人街神仙的故事唐人街神仙的故事.57夷岛巫婆治病夷岛巫婆治病.57祝由科移疮之术祝由科移疮之术.58异能有假亦有真异能有假亦有真.58千真万确有狐仙千真万确有狐仙.58乩仙指示前程乩仙指示前程.60扶乩的故事扶乩的故事.60最灵验的乩文最灵验的乩文.615扶乩源自扶乩源自迎紫姑迎紫姑.63扶乩始终有疑点扶乩始终有疑点.64金圣叹的乩诗金圣叹的乩诗.65清代彭玉麟扶乩故事清代彭玉麟扶乩故事.65宋代的山阳女巫宋代的山阳女巫.67广州城头的马桶阵广州城头的马桶阵

10、.68六一事变六一事变与扶乩与扶乩.69测字篇测字篇.71用用测字测字投百问路投百问路.71测字祖师爷谢石测字祖师爷谢石.71离合文字的测字术离合文字的测字术.72谶讳占梦与测字谶讳占梦与测字.73宋神宗相字改年号宋神宗相字改年号.73五行测字四例五行测字四例.74五形的字例五形的字例.74就事论字的测字法就事论字的测字法.76笔迹分析定我半生笔迹分析定我半生.77由碑帖学相字由碑帖学相字.77由相字看社会现象由相字看社会现象.78字相改变心理之例字相改变心理之例.78字相亦重点划形态字相亦重点划形态.79添笔吉、减笔凶添笔吉、减笔凶.79六神笔法六神笔法.80测字秘牒测字秘牒的的对关对关拆字

11、法拆字法.81同字不同测的故事同字不同测的故事.82有关雍正的两个测字故事有关雍正的两个测字故事.82程省测字的故事程省测字的故事.83假借法假借法测字测字.84胡宏测字的故事胡宏测字的故事.84范时行测字的故事范时行测字的故事.85相字之形二例相字之形二例.86总结相字的发展总结相字的发展.87相术篇相术篇.88由巫蛊说到望气由巫蛊说到望气.88扁鹊相齐桓侯扁鹊相齐桓侯.88相马之术相马之术.89春秋贵族重相术春秋贵族重相术.89吴越二国的相术例子吴越二国的相术例子.89识英雄於未遇时识英雄於未遇时.90相形与相气相形与相气.90善相者要言不烦善相者要言不烦.91凭奇相登帝位的故事凭奇相登帝

12、位的故事.91无良相士误国无良相士误国.91黄霸相妻故事黄霸相妻故事.926王亭之一段王亭之一段秘史秘史.92唐代相神的故事唐代相神的故事.93方术纪异（下）方术纪异（下）.9595陈希夷善相骨陈希夷善相骨.95神宇不同性格神宇不同性格.95鲍鱼王阿一的相格鲍鱼王阿一的相格.96宋人相神的故事宋人相神的故事.96相神必先相其耳相神必先相其耳.97陈继尧的相法陈继尧的相法.98腥门的腥门的十三簧十三簧.99省港澳的省港澳的江相派江相派术士术士.100江相派江相派的背语的背语.101江相派江相派传人举实例传人举实例.102扎飞扎飞实同神棍实同神棍.103近年近年扎飞扎飞个案个案.104清末一件扎飞

13、故事清末一件扎飞故事.105李星南出千的故事李星南出千的故事.106北方相士分腥尖二门北方相士分腥尖二门.109相士使相士使簧簧举例举例.111最缺德是最缺德是皮门皮门.111连阔如亲历个案连阔如亲历个案.112明代袁氏相法明代袁氏相法.115清代江湖术士故事清代江湖术士故事.115相法的局限相法的局限.116相形不如相心相形不如相心.116敦珠法王的神宇敦珠法王的神宇.117相由心转相由心转.117巫蛊篇巫蛊篇.118彝族文化与方术的关系彝族文化与方术的关系.118彝族巫师懂下蛊彝族巫师懂下蛊.119大马巫师大马巫师下降头下降头.120古代妓女古代妓女厌胜厌胜术术.121宋代下降头奇案宋代下

14、降头奇案.122华巫巫师大斗法华巫巫师大斗法.122夷岛下降头的故事夷岛下降头的故事.124南美亦有降头术南美亦有降头术.125夷岛爱玛皇后的故事夷岛爱玛皇后的故事.126大马的毁容降大马的毁容降.128降头真相始终是谜降头真相始终是谜.130明末邝露苗强的故事明末邝露苗强的故事.130巫蛊分男女二途巫蛊分男女二途.132狐仙只是是灵异众生狐仙只是是灵异众生.133家乘灵异事件家乘灵异事件.134家乘巫蛊事件家乘巫蛊事件.1377东密东密降三世明王降三世明王调伏法调伏法.139巫蛊非科学所能解释巫蛊非科学所能解释.141谣谶篇谣谶篇.142神奇的谣谶与图谶神奇的谣谶与图谶.142周人最重谣谶周

15、人最重谣谶.142汉成帝时的汉成帝时的政评政评谣谶谣谶.143谣谶变成方术谣谶变成方术.143宋明帝自造谣谶宋明帝自造谣谶.144桓玄造谣起家亦因谣被杀桓玄造谣起家亦因谣被杀.144北齐的谣谶北齐的谣谶.144隋炀帝的诗谶隋炀帝的诗谶.145志公和尚的谣谶志公和尚的谣谶.146魏太武帝因谣受辱魏太武帝因谣受辱.146刘宋王子年的谣谶刘宋王子年的谣谶.146北齐末年的童谣北齐末年的童谣.147有关科闱的谣谶有关科闱的谣谶.147唐代裴度造谣平淮西唐代裴度造谣平淮西.147有关五代刘知俊的谣谶有关五代刘知俊的谣谶.148宝志预言五百年後事宝志预言五百年後事.149有关李後主的谣谶有关李後主的谣谶.

16、149蛮鋹蛮鋹破国之谣破国之谣.150元末流行的谣谶元末流行的谣谶.150铁冠道人的铁冠道人的透天机透天机(一一) ).151铁冠道人的铁冠道人的透天机透天机(二二) ).151铁冠道人的铁冠道人的透天机透天机(三三) ).152铁冠道人的铁冠道人的透天机透天机(四四) ).152铁冠道人的铁冠道人的透天机透天机(五五) ).153铁冠道人的铁冠道人的透天机透天机(六六) ).153详梦篇详梦篇.155详梦亦用测字详梦亦用测字.155绍如公的一个梦绍如公的一个梦.155黄帝的两个梦黄帝的两个梦.155占梦之术与道家思想关系占梦之术与道家思想关系.156殷王重视卜梦殷王重视卜梦.156周人多发政

17、治梦周人多发政治梦.156唐代的一宗奇梦唐代的一宗奇梦.157西藏人占梦西藏人占梦.158解梦书解梦书解梦解梦.159敦煌出土敦煌出土解梦书解梦书.159敦煌占梦纪录敦煌占梦纪录.160十二支得梦日十二支得梦日.169占十二时梦及禳梦占十二时梦及禳梦.169藏文写本藏文写本梦书梦书禳解恶梦法禳解恶梦法.169自己占梦最清楚自己占梦最清楚.1708如梦如梦的梦的梦.170梦的别解梦的别解.171伪托梦境的故事伪托梦境的故事.172作者简介作者简介.173人物生平人物生平.173作品列表.174术数.174佛学.174其它研究.174王亭之谈王亭之谈“中州派中州派”源流（上）源流（上）.175王亭

18、之谈王亭之谈“中州派中州派”源流（中）源流（中）.176王亭之谈王亭之谈“中州派中州派”源流（下）源流（下）.1779方术纪异方术纪异 ( (上上) ) 异能篇异能篇五鼠运财五鼠运财目睹记目睹记 王亭之亲自见过一次异能表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且打三星抽鸦片烟。 有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为懊悔。 先父当时闻言，便婉转推辞。

19、同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一齐打三星的烟友却激将说：你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟？经此一激，他便答应表演一个茅山大法：五鼠运财 。 他在屋内勘踏一番，然後吩咐先父教人将柴房收拾乾净，再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之後，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。 他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：这种走法叫做禹步。 从禹步作法之後，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围著地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之

20、把簸箩翻转，覆在白布之上。 这时，他又围著白布念咒画符，然後拖著王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番。 柴房前的天井，这时已站满了人，程叔叔把他们赶开，只命王亭之守著柴房门，天井里不得站任何人。 然後他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上， 打三星抽鸦片了。过足瘾头，才出来叫王亭之打开柴房门，揭起簸箩来看。 一看，王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。於是拿起来，入内厅交给先父。程叔叔对先父说，这些钱不能留，要马上买消夜吃。众人一看时钟，其时已是半夜，当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么东西可买，数数那叠港币，数目不少（好像是七八十元） ，那怎能把它花光呢

21、。众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生果，因为长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关。 两个佣人把生果买回来，足三四箩，甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好合作，一下子就把水果吃光。一边吃，自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之，他有没有漏洞。 生果吃罢，程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票，同时可将压著钱箱或钞票的米拿开，但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶。 各人点检查完毕，都回报无事，程叔叔便神秘地一笑，对先父说：你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。 第二天，佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事，佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演五鼠运财的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找，出

22、来时，说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿，那就比所失更多。 10 程叔叔原来吩咐众人，不可把五鼠运财的事张扬，然而人多口杂，那里禁止得了，故事於是愈传愈众，程叔叔於是便搬了家，再不跟我同街了。先父在时，他还时时来往，及先父逝世，办完丧事之後，他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒，却给家母顶撞了两句，他不来，大概生气了。 这次五鼠运财的事，王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来，便不可能是掩眼法。 但亦有人说，可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数，他们彼此相熟，应该绝无问题。 事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案。 茅哥表演求雨术茅哥表演求

23、雨术 王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘，五十年代末期，王亭之赋闲在家，读书写画，修炼道家西派的内丹，偶然到越秀山的流花茶室下盘围棋，则必顺便於晚饭後欣赏广东曲艺团的演唱，生活得十分优游。就在下围棋的场合，便认识了一位茅山师傅。 这茅山师傅姓姚，下四府人，就在王亭之所住的街尾开一家小杂货店。跟他认识，是因为买香港烟。那时香港烟只有一个牌子：好彩 ，每包人民币一元一角，整条买便只卖十元。王亭之每月要买十五六条烟，算是大主顾，加上他喜欢下围棋，常常在杂货店的柜台摆一局棋，只有王亭之才是他的对手，因此便相交莫逆。 既然相熟了，便无事不谈，他看得出王亭之修道家，又说道家西派有许多上茅山的功法，只不过没炼

24、上茅山的五雷都功 ，因此不懂斩邪治鬼。经王亭之追问，他自认学过上茅山，是神霄派的弟子，不过算是辈份低。 上茅山分神霄、清微两派，一向以清微派为正统，祖师是晋代的魏华存夫人。神霄派则是支流，在宋代时出过一位白玉蟾，因此才一度声势显赫。白玉蟾是海南岛人，於修炼丹法之外，还练雷法 ，所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨一套画符噀水之术，道家西派则不屑为之。 从此，王亭之便把这姚师傅称为茅哥 ，不知道的人，还以为王亭之说他下棋下得茅 ，因为他久不久就争著要回棋。 那茅哥不断劝王亭之想办法去香港，又说其实不舍得，因为在广州，他就只有王亭之这么一个忘年。他又悄悄打听，道家西派是不是修房中术 ，可不可以过

25、两招给他。王亭之只笑笑不答。 後来忽然有一天，他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭。到了听雨轩，他特意选一个偏僻的座头坐下，自斟自饮一会，才对王亭之说，他真的很想学房中术，因为神霄派本来有这一套功法，学完雷法，便要学房中，然後才可以进高一层境界。只是他当年学法，对房中只知皮毛，所以多年修炼未有进境，是故便来讨教，甚至可以拜师。 王亭之说：你年纪大我二十几三十年，怎可以拜师。 茅哥却说：那就不妨互相交换。 他可以教王亭之神霄派的雷法。接著便把雷法说得天花乱坠。 王亭之要他表演一两手来看，茅哥想了想，说道：好吧，我下一场小雨给你看。 他於是便叫伙记拿来一杯清水，对著水念念有词，又凌空在杯上画符

26、，良久，拿起那杯水走到窗前，像漱口般向空噀水，然後施施然回座，叫王亭之稍候五分钟，包管要拜他为师。 果然，真的隔五分钟，窗前就淅淅沥沥洒起雨来。这时，茅哥一直放在下的双手，突地向上一扬，王亭之才知道他回座後一直结著手印，如今是往顶上散印，不一会，雨就停了。茅哥得意洋洋，望著王亭之，等王亭之开口，他以为一定要求传法了，谁知王亭之却11说：才下二三十秒钟的雨，不过是掩眼法。这是下茅山的技俩而已。 茅哥这时，只好叹一口气点点头，承认是下茅山的法术，因为上茅山神霄派的雷法要结坛，不好在此地表演。说到这里，他才自报师门，跟王亭之娓娓而谈他的学法经过。茅哥学茅山术茅哥学茅山术 茅哥小时候家里很穷，父亲是个

27、道家的法师，属正一派，即是所谓喃呒佬，乡人则称之为姚道士。兄弟姊妹一共十一人，靠父亲做点小法事，实在维持不了生计，所以他从小就替人放牛，自己养活自己。 有一次放牛，发现牛只吃山脚的草，不肯上山去吃，十几只牛，只只如是，开始他也不以为意，後来山脚的草吃光了，牛不上山就无草可吃，因此就鞭赶那些牛，然而牛却都仍然不肯上山，他心想，山上到底有甚么怪事呢，莫不是有蛇？ 那时他虽然只才十岁不到，不过光天化日，倒也不害怕，随手检起一根竹枝，便慢慢沿山径拨草而上，想看个究竟，於是便一直上到山腰。 这时茅哥回头一望，却见有两三只牛已肯追随他，沿山径而上，边走边吃山径旁边的野草，心中一喜坐下来，招呼牛群上山。 坐

28、下不久，却忽见天色突然暗下来，山风四合，吹得他毛骨悚然。心想莫非要下大雨，便立刻站起来向山下跑，边跑边招呼牛群下山。及至下得山来，真作怪，才一到山脚，却依旧日色晴明，风平浪静。 茅哥是小孩子心性，不忿气又沿著山径往山上跑，才到山腰，见天色冥合，风吹树摇。他脾气倔强，便站著不动，且看有何变化。然而站了良久，却不见有异，望望牛群却正聚在山坡上吃草，一时好事，便丢开牛群不管，迳自上山。 上到高处，隐隐听见有些声响，他站著细听，又听到有人摇铃。这里的山势他很熟，便寻声转过山去，去到一处山岩，他知道那里有一个岩洞，相当隐蔽，传说古代曾有人在洞里升仙。於是他便爬过山岩，向岩洞走去。这时天色更暗，山风更大，

29、其实有点心惊。不过愈走愈近岩洞，念咒的声音便听得愈清楚，他才大著胆子，要看到底是甚么人在这里作法。他看父亲作法看得多，对作法倒也不怕。 才转入往岩洞的路，就见有人披起道衣，在岩洞的草坡前，结坛烧纸，摇铃噀水。望望这个人，似是邻村的人，面口有点熟。 那道士见到茅哥，不很开心，却用眼色示意他走到自己身边。茅哥一站定，便立时觉得风势小了许多。他心性顽皮，还想再走开去试试，看是不是一离开那道士，风势就觉得大。那道士却严厉地看他一眼，茅哥才不敢走动。 道士又炼了许久，後来他向东一喝，一比手印，隔一瞬，东方隐隐起了一声雷，那道士才笑了笑，於是作法结坛。他说自己炼了雷几天，今天遇到茅哥，才初步练成，所以跟茅

30、哥有缘，便拿著坛上的供品，分给茅哥吃。他们一老一小，边吃边谈。 道士又问茅哥的生辰八字，掐著指头算了一会，知道他是姚道士的儿子，很高兴，当下也不说甚么，只叫茅哥快点下山。 第二，茅哥照样放牛，牛群却自动溜上山腰吃草了。及至黄昏回家，却见昨天碰到的道士，正跟父亲坐在门前。道士见到茅哥，笑了笑，他父亲却叫他向道士叩头，又叫妹妹捧一盏茶出来，叫茅哥递给那道士。 茅哥做完，父亲便对他说，他福气好，碰上道长肯收他为徒，几天，就会送他到邻村，做道长的道僮。茅哥听说要离家，心中不很愿意。那道士似乎知他的心事，拍拍他的膊膀，对他说：就在邻村，有甚么了不起，将来你离家还要离得远。 他父亲也接口说：男儿志在四方，

31、离家有甚么不好。 12 从此，茅哥便住在那道士家里，道士不准他喊师傅，只叫他三表伯，因为他们两家算起来，原来有点表亲的关系，对外人只说姚道士孩子太多，所以送他来做住年 ，即是帮闲工的小工。外人也不疑心。茅哥安顿下来，就跟三表伯修炼。他只告诉王亭之一点大概，叫做春拜雷、秋拜斗 ，即是春天趁著雷响时炼功，秋天晚上则望著北斗七星来炼。这时候，就可以吸收雷气与斗气。炼功炼到一个阶段，便学结坛，画符念咒，还要学魁罡指印，以及作法时用的步法。如是一学十年，才回家聚妻。那持候，家乡刚刚解放，三表伯给了他点盘躔，叫他们夫妻出广州去谋生，还给他一个地址，到广州可以依址找三表伯的朋友照顾。 三表伯的朋友，原来是下

32、茅山的术士，见面後，看过三表伯的信，很高兴，知道他是三表伯的唯一传人，便相当照顾，後来相处久了，便又收茅哥为徒，传他点下茅山的法术。茅哥从此便在广州安顿下来。几年间，他的父亲以及两个师傅相继去世，他只回过家乡一次，取走三表伯遗下的一些道书，又保存了下茅山一些符咒的抄本，他说，可以给王亭之看，其中有一本下茅出的祝由科符咒，跟坊本完全不同，他修习过，不过未修好，所以不敢用来跟人治病。 祝由科神术治驼背祝由科神术治驼背 王亭之对祝由科感到兴趣，是由於有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐，生来驼背，後来曾一度为祝由科治好。後来这家人的十五少爷，恰恰跟王亭之做同班同学，彼此来住甚密，听他的叙述

33、，便更知道事情的始末。 他亲眼看著姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符念咒一番，然後在大厅正中摆放一个猪腰盘这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种盘。 祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然後在盘边放一矮凳，那就是广府人称为凳仔那一种。 摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一边念咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗？ 谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕。

34、全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭著眼睛念咒，也念得满头大汗。 就在这时，那祝由科便大喝一声了。 驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。 祝由科又往盘中烧符，不住念咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由於那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。 说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。 可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。 他们

35、家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听著，乾流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠著妈妈，要试一试田鸡的滋味。 如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。 13那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。这椿故事的目击者，如今尚在澳门。符水止牙痛符水止牙痛 王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的祝由科秘本，於是便大感兴趣，央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番，然後约在越秀山的竹林茶室喝茶。 当时不知为甚么，忽

36、然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖工夫茶驰名，然而去享受的人却不多，因此茶室十分清净。翌日，王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有咒，古意盎然。 王亭之把书揭起一看，不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本三部八景二十四玉符图相似，因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家，把两本书比较。王亭之这时，却注意到茶室有一个女企堂，正留意著我们两人，心念一转，知道不妙，竹林茶室太幽静，又多闲人，情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇，因此便对茅哥说：待喝完茶，再去看书不迟。 一边说，一边用手指蘸水，写公安二字，茅哥醒水，便天南地北地跟王亭之闲聊，话题围绕著工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻，那女企堂

37、终於忍不住，走过来问要不要吃芝麻糖花生糖，王亭之知她来意，便把书翻开，对她说：我刚刚牙痛，他说这本书有治牙痛的秘方，拿给我看，我还怎能吃糖。 那女企堂大概见到书中果然有些处方，才笑一笑走开。 如是在茶室盘桓一会，茶过四巡，才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本玉符图找出来，跟茅哥的祝由科古钞比较，开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道符，而且还有一些处方。 王亭之於是跟茅哥说：看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为玉符图是上茅山的符籙。 茅哥问：你学道家西派，怎会有上茅山的符籙？王亭之说：这钞本是祖父所传，祖父跟一位刘星台法师是好朋友，你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗？

38、 那收藏印刻圆朱文，印文是刘伯温二十世嫡孙刘星台印记 。茅哥看到，不胜羡慕，他哪里知道，先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江湖异术（後详） 。这些故事，後来王亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科。 茅哥问，有没有朱砂？王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有，便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次，然後念念有词，凝神片刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服。也不知是真是假，服了符水之後，牙痛顿止，过了两三天才再度发作。 道家门派大略道家门派大略 道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是

39、符籙，亦大致可分成三类超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。 由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管三山符籙 ，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。 炼丹分外丹与内丹 。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药。 内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便14可以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴

40、阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。 因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。 茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符籙。下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符籙， 祝由科即属於下茅山的系列。可是两派其实都有房中术，只不过传授得非常秘密。 必须理解如上的派别，才能理解道家的方术。 茅山祖师魏夫人茅山祖师魏夫人 像茅哥，学的原是上茅山的道法，为上茅山支流神霄派的弟子，可是他们除了炼气之外，还习五雷都功 ，这就与符籙有关了。因为使用雷法便要画符念咒。 然而炼五雷的人，春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量，便需要将能量加以运用，这时候，便又乞灵於房中术，认为

41、必须藉阴阳的交媾，然後才能将得自天然的能量，与人体本身的能量化成丹胎。在道书中，将能量称之为炁 。 这样一来，明明是属於内丹流派的清微、神霄两派，便跟符籙与房中术扯上关系。 事实上，茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人，名魏华存夫人。她生於魏嘉平四年（西元二五二年） ，卒於晋咸和九年（三三四年） ，享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻，大概四十岁左右，因修道的缘故，便与夫分居。据说，因此感动了四位神仙下降，其中有一位与魏夫人关系重大，名曰王褒。 王褒名号很多，或称为小有天王、小有神仙王，或称为清虚真人，是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年，因此得道。以此之

42、故，颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在於炼气之外，兼修房中术，然而清修派的道流对此则加以否认。 如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记清虚真人王君内传 ，则说王褒修房中术，实有踪迹可寻。 传记说，王褒隐居洛阳，感动到南极夫人降临，南极夫人又派西城真人教王褒道术；後来又见到主仙道君，道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘笈。王褒学道九年，然後重见南极夫人，以後又谒太真上清夫人。道成以後，有两位仙姬侍候，名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名太素清虚真人 。 依传记所言，王褒学道，一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术，实在并非虚构。 还有一点，当日四神仙下降魏夫人静室时，每一个神仙都携著

43、一位仙姬。太极真人的仙姬名北寒玉女宋联消 ；方诸青童的仙姬名东华玉女燕云珠 ；扶桑阳谷神王的仙姬名云林玉女贾屈庭 ，清虚真人王褒的仙姬名飞玄玉女鲜于灵金 。由是猜测，这四位神仙，其实无非只是修房中术的道流。如若不然，要玉女来干甚么？ 四神仙既降魏夫人室，又设酒肴饮宴唱乐，仙姬奏曲，神仙唱歌，王褒唱的歌最露骨：解襟庸房里，神铃鸣蒨粲 ，神仙於女人的房中解襟 ，其事可知。由是道家西派说魏夫人修房中术，实不为无稽。 魏夫人有一弟子名杨羲，他的得道，则传说是因紫微王夫人与九华安妃降於其家。这段故事甚为奇诡，值得一说。 九华安妃与杨羲初会时，跟随著紫微夫人，夫人身量大，她身形小，是故杨羲不见。及至紫微夫

44、人闪开，杨羲然後始得见此人。九华安妃穿著云锦裙，一身上红下青，文彩光鲜。系著一条绿绣带，带上系著十数个小铃，一青一黄相间，项上结髻，余发下垂至腰。佩戴著玉佩、指环、珍珠约臂，望之如十三四岁。这身装扮，令杨羲目眩。 15 紫微夫人介绍说：今有贵客来也。 杨羲立刻起立。紫微夫人却说：可不须起，但当共坐。 你说，这样的相见排场，那里像神仙来降俗人家。其後紫微夫人还问杨羲：在尘世中见过这样的人才吗？杨羲答道：灵真高秀，无以为喻。 接著九华安妃便问杨羲的年岁，杨答道：三十六岁，庚寅年九月生。 如此问答，当然更不像仙凡相会。接著九华安妃便取笔墨题诗，赠给杨羲，还说：今以相赠，以宣丹心（吐露心事） 。若诗中

45、有不明白的地方，你自己慢慢去想。 这样一来，就更似古代的男女调情。九华安妃从此即留下来，经二十二年。是故杨羲的道法，实亦有房中术之嫌。唐太史治背疽唐太史治背疽 王亭之居夷之时，结识了一位教授，汉名苏海雷，实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子，也习五雷都功 ，其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京，原因即是找到了双修旳对像，且打算结婚云云。 因此，世传清微派是清净派，照王亭之的看法，实在不确，指出这点，对研究方术非常之重要。 为甚么呢？因为道家画符，重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人，怎样将精神贯注於符籙。所以祝由科的画符，施术者的法术 ，应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气，精神

46、散涣，则所施的术必然不灵验，盖符咒本身不足恃也。 王亭之早年跟王子畏师学虞氏易 ，子畏师即曾对王亭之说过一个故事 他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手，於是请一位祝由科来施术。术者念咒画符之後，用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊癒，不出十日即结痂平复，而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术者将背疽移到树上去了。 唐太史惊为神术，便题字为术者揄扬，从此术者便生意兴隆。可是，术者亦从此染上了赌瘾，渐渐，所施的符籙不再灵验了。 由这故事可知，长养精神对符籙十分重要。 林琴南说人妖林琴南说人妖 施符籙的人，有兼习房中术者，原因即在於他们藉此长养精神。 清末林琴

47、南的畏卢琐记 ，有一则题为人妖 ，所记即关於房中术的事 厦门有一女子，十七岁出嫁，十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术，此女即便告辞夫家与母家，拿著一点点资金，便开一家鞋店，店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来做学徒，这些学徒一入店後，个个用心学艺，学成之後又不计工资，继续留在店内做工匠，以此之故，鞋店便赚大钱。至宣统年间，此女便成小康，而其时她年已九十有八，可是看起来却像四十多岁的样子。 原来她每夜跟四个学徒采战，以七日为一周，是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人，是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐。 这些学徒，一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋，不可谓少。即使肯留

48、在店里，从此亦不得当值。 林琴南说，此事由诗人陈石遗告知。且谓其後仍见此女，盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为人妖 。 由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中16术，实在有理由，不尽无稽也。 邪术修成对口疮邪术修成对口疮 房中术其实亦有邪正。奸宄之徒，伪称道家，用甚么三峰采战 ，是即为邪。但道流翁葆光一派，主张阴阳合修 ，由是炼人体中的内丹，斯可视为正派。正邪二派，实不可因面目相同即一概而论。 不过，世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行於世。林琴南所说的人妖 ，所修可能已介乎邪正之间，比这人妖更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授。 六十年代，香港报纸

49、便有这类广告，王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引，屡屡跟王亭之提起，其初不以为意，後来他愈提愈高兴，於是便对他力陈利害，劝他不要上当，魏君唯唯。 过了不久，魏君忽然生了一个对口疮，那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情。原来他终於按捺不住，依报纸广告去拜师，既登门，但见一红光满面，须发皆白的老人，自称某公，室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩。 以後的事便不必细说了。总之，魏君因此花了十多万元，在六十年代，已经可以买一普通大厦单位。最惨的是，魏君不断服药，终於便弄到生对口疮，即是在颈後对正口部的地位，生一漫肿无头的阴疮。 这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒。因为时至今日，仍有这类广告。 清微派雷法

50、清微派雷法 正宗道家的炼神养气，可以看成是吸收大自然的能量，用来补充人体的天然消耗。 王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授，就曾示范过三两次炼雷的功法。 凡炼雷 ，必在春天，由惊蛰那天开始。先烧符结坛，不过所结的坛亦很简单，只陈设一张矮几，几上烧一枝檀香，陈列一盏清水，除外便只有一盏油灯。油灯的作用，其实亦只是用来便於烧符。 结坛前，苏海雷只在坛後默坐，口中念念有词，良久，才取出几张符籙，在坛前焚化，一边烧符，一边结印念咒。据苏海雷的说法，这些咒语，跟东密做护摩时的咒语类似。连他也不明白，为甚么中国上茅山的咒，会跟源自印度的咒语相同？ 烧符籙毕，又复静坐片刻，然後便两手结著剑印，在坛前走禹步 。 禹步的步