道教神学概论_（陈耀庭）.pdf

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1、上海城惶庙香港蓬漉仙馆当代视角下的道教忡学丛书之宗教文化也版和上海城惶庙香港蓬)赢仙馆当代视角下的道教伸学丛书之二-引三0l5立LC:SlSL,C;F Sl_引旦旦SlLS15兰司CiL515l:-，号?我文化也版和道教神学概论陈耀庭。蕃图书在版编目(C1 P)数据.i1I教抖I学概论/I琼耀j在著.-t点:宗tt文化:111坦址，2016.9 I日BN978-7-5188-0269-2 1. 1. Q)监II.陈四.道教斗中学-慨论IV.8921中国版本因15馆CIP数据核宇(2016)细注1202. 道教棉学概论陈牵挂庭著出版发行:宗教文化出版杜地址:北京市内城区后海北沿44号(1009)

2、电话010一创095215(发行部)13621175961 (编辑部)责任编辑:王鸣明版式设计:高秋兰贺兵印刷:北京信彩瑞禾印刷厂版权专有侵极必究版本记录880 xl230毫米32开尔13.25印张350r字2016年12月第l版2016年12月鄂l次印刷书号ISBN978一 7-5188-0269-2定价38.00元缘起/1 缘起从上世纪80年代起，为了适应中国大陆地区道教恢复工作的需要，也为了整理道教优秀文化遗产，发扬道教优良传统，弘扬道教文化，香港蓬赢仙馆在历届馆长的领导下，开展了大量道教文化工作，创立了世界互联网上第一个中英文双语的道教文化资料库，连续举行道教科仪音乐汇演，举办世界规模

3、的道德经版本展览等等，得到了海内外道教界和学术界的广泛认同和赞扬。从2003年起，在本馆永远馆长卢维干先生的倡导和主持下，得到学术界朋友的支持，我们开始编写蓬藏仙馆道教文化丛书，并且交由北京的宗教文化出版社出版。这套丛书，后来又区分为神仙传记系列.，道教科仪系列道教文艺系列道教艺术精华系列博士论文系列等等分支，至今已经出版各种道教文化图书近三十种。道教文化丛书广泛赠与大陆地区和港澳台地区城乡道教宫观和道教学院，对于中国道教的劫后恢复和振兴发挥了积极的作用。2 /道教神学慨论每思至此，本馆同仁都感觉十分高兴和欣慰。随着中国道教恢复工作逐渐完成，如何在实现伟大中国梦的新时期，促进中国道教的振兴步伐

4、，帮助道教宫观和道教徒适应当代社会生活，丰富道教为社会民众信仰服务的内容，推动道教信仰水平的提高等任务，已经放在新时期的道教面前。因此，我们认为有必要将香港蓬漉仙馆的弘扬道教文化的工作提高到一个新水平，开创一个新局面。和上海城惶庙合作出版这套当代视角下的道教神学丛书就是在这一新形势下，香港蓬漉仙馆采取的一项新举措，对本馆弘扬道教文化事业的一项新安排。道教是中国土地上固有的传统宗教。道教信仰流传至今已经有五千年了o近一百年里，中国社会发生了翻天覆地的变化，时局从急剧动荡转为平稳发展，物质文化的高速发展，精神文化的丰富多彩，都是中国历史上军见的。这些既是大上赐予我们的机遇，也是放在我们面前的挑战。

5、阴符经说观天之道，执天之行，尽矣。一百年来，道教中人观天之道的步伐，显然是落后了。我们对于天道的认识，显然是停滞了。其结果就是中国传统的道教信仰的凝聚力和活力受到了伤害，道教服务中国社会的功能也遭到了削弱，道教信徒的数量也无形中流失。这些情况如果不能改变，无疑是不符合中华民族复兴和伟大的中国梦实现的大局的，也是不符合天道运转的本意的。有鉴于此，香港蓬漉仙馆和上海城惶庙都认识到整理和重缘起/3 新构建道教神学思想，统一海内外道教的基本信仰，加强道教教团的领导作用，提高道教徒的信仰水平等重要性。并且认为整理和重新构建道教神学思想是增强传统道教的凝聚力、生命力、活动力、适应力、吸引力的刻不容缓的重要

6、步骤。为此，香港蓬漉仙馆和上海城障庙决定联合出版这套当代视角下的道教神学丛书。整理和重新构建道教神学思想，是一个长期的历史过程。道教适应时代的神学思想为千千万万道教徒接受，并且贯串于自身的信仰生活之中，更是一个复杂而艰苦的历史过程。我们正是秉承着先贤说的我命在我不在天的使命感，以自己对于大道体悟的责任感，以自已对于当代生活的认识来编写这套丛书，并且，希望对于中国传统道教的发展和弘扬发挥切实的作用。和本馆以往出版的道教文化丛书相比较.(当代视角下道教神学丛书因为内容有所不同，出版目的有所不同，读者对象也有所不同，所以，丛书的写作方法也必然不同。我们只是希望，(当代视角下道教神学丛书对理论问题的阐

7、述尽可能通俗易懂，以便使丛书能够充分发挥弘道的作用。是为序。香港蓬混仙馆馆长洪少陵2015年6月责任和使命/1 责任租使命一一当代视角下的道教神学丛书代序上海道教协会会长、上海城惶庙住持吉宏忠当代视角下的道教神学丛书是由香港蓬赢仙馆和上海城惶庙合作组织编写，并交由宗教文化出版社出版的。香港蓬赢仙馆和上海城惶庙之间的合作，可以追溯到上世纪的改革开放的初期。当时已故的香港蓬漉仙馆永远馆长黎显华道长在上海会见了我的恩师已故的上海城惶庙住持陈莲笙道长。二人从此有了很深的友谊关系，彼此常来常往。本世纪初，黎显华道长和陈莲笙道长各自受到自已本命太岁的启示，共同主持并邀请港台和大陆学者参与编写了大岁神传略)

8、，共同主持了太岁神传略的降授仪式，推动了大陆和港澳台地区道教的拜太岁科仪的普及和规范。在香港蓬漉仙馆和上海城惶庙的推动下，经过十多年的努力，道教的拜太岁仪式已经成为全国和港澳台地区以及东南亚国家的道教2 I道教神学概论官观中每年春节期间的重要的活动，为当代道教徒特别是中青年道教徒的信仰生活服务。在本世纪初头十年里，黎显华道长和陈莲笙道长相继羽化登真，但是，香港蓬漉仙馆和上海城惶庙在弘道工作中建立起来的友谊并无变化。合作组织当代道教学者编写和出版当代视角下的道教神学丛书是香港蓬漉仙馆和上海城惶庙是在道教恢复和振兴工作中，合作的又一个举措。以当代视角下的道教神学来命名丛书，是因为出版这套丛书来源于

9、道教为推动道教教义思想的革新和重新构建所做的努力。近30年，在道教恢复的过程中，我们经常说到和听到的一句话，那就是，道教的教义思想没有跟上时代的发展。道教需要有高道o但是，说了30年，需要的高道在哪里?30年里，我们见到许多优秀的老道长。他们为培养我们青年道士花尽了心血，他们为收回道观产业磨破了脚底，他们为恢复振兴道教事业费尽了精力。但经历了千辛万苦以后，他们陆续相继羽化登真了。我们这些新培养的青年道长登上了道教的领导岗位。30年来，我从一个弱冠学道的少年成了上海城惶庙住持、上海道教协会会长，可是我们还是听到和说到那句话，道教教义思想没有跟上时代的发展。30年中，中国社会发生了翻天覆地的变化。

10、当代社会物质文明的发展，精神文明的多样，社会问题的众多，都是百年以责任和使命I3 来从未遇到过的Q我们学道30年中，也看到道门中人在环境保护、健康养生和社会伦理等思想方面挖掘道教优秀遗产，做了许多努力，但是另一个突出的感觉就是，道教教义思想要面对需要解释的社会问题似乎越来越多，道教教义思想跟不上时代发展的步伐，似乎比起30年以前，又落后了一大截。2002年1月，香港青松观趁香港道教学院成立十周年之际，在香港举办了道教教义与现代社会国际学术研讨会。会议结束后出版了论文集道教教义与现代社会)(上海古籍出版社)。同年II月中国道教协会文化研究所和上海市道教协会在上海举办了道教思想与中国社会发展进步研

11、讨会。会议结束后出版了论文集道教教义的现代阐释)(宗教文化出版社)。这两次会议都明确提出了根据社会发展的要求对于道教教义作出符合社会进步要求的阐释的课题。根据当时的商定道家思想与中国社会发展进步研讨会在上海会议后还要连续举行多次。第二次会议就是在23年以道和神的关系为主题的泉州会议。会议后出版了论文集道教与神仙信仰)(人民目报出版社)第三次会议就是在24年以道教伦理为主题的南岳衡山会议。会议后出版了论文集道教与伦理道德建设)(中国言实出版社)第四次会议就是在2008年以道教与经济社会发展为主4 /道教神学概谁题的南昌会议。这些会议都是本世纪以来，中国道教为了重新构建适应当代社会需要的教义思想的

12、目的而召开的研讨会。这些研讨会议得到了时任中国道教协会副会长张继禹道长的支持，也得到道门有识之士的响应，为道教教义思想的更新迈出了可喜的一步。当时，我们对于重新构建当代道教教义思想的困难有过估计，我们当时估计道教思想与中国社会发展进步研讨会可能要开很多次，有人说甚至要开20攻。我们希望，最后一次会议还能在上海举行，同时，形成一个文告，以文告统一道教的基本信仰，并且对这一基本信仰出发的教义系统对于适应社会的各个方面作出一致的解释。可是，十多年的研究和工作实践告诉我们，重新构建当代道教教义思想的困难要比我们设想的多得多，大得多。另外，要在道门中对重新构建的教义思想达成共识的困难，也比我们设想的要多

13、得多，大得多。道路维艰，可是人生又有几个30年啊。30年已经过去了，我们总不能在30年以后，还是说那句话:道教的教义思想没有跟上时代的发展，让我们新的一代愧对道门的子孙，愧对几千年中华传统文化的一部分的道教的传承。身在道门的责任感和使命感，让我们继续在为推动道教教义思想跟上时代发展的道路上前行不止。我们企盼道门中有高道出现，可是能对道教教义设想适应当代社会作出贡献的高道在哪里?我们只能等待太上的恩赐。责任和使命/5 在等待恩赐的时候，我们能做的只有一件事，那就是只有依靠我们道门中人和学术界中对道教有感情的人的共同努力，自己来观天之道，执天之行自己来体道、悟道、阐述道。中国古话说:三个臭皮匠变成

14、一个诸葛亮。希望有多一点同心合力的臭皮匠，一起来成就一个推动道教前行的诸葛亮。以学道人的集体智慧对道做出当代的诠释根据宗教历史发展的经验，也根据近30年工作的实践体会，我以为，我们重新构建道教教义思想的工作大概需要分两个阶段.做三件大事。第一个阶段是理论准备阶段。以道教神学命名重新构建的道教教义思想的全部内容。在构建道教神学体系中，以道教经典为依据，以历代高道对于道的诠释作为借鉴，从当代社会实际生活出发，以道教有神论思想系统地回答当代社会生活中的问题，为当代道教信徒的信仰生活服务。这一阶段要做两件大事，一是要出版本当代视角下的道教神学丛书。丛书大约包括20余本，其中有大道论)(长生论)(清静论

15、)(无为论)(不争论)(柔弱论)(中和论)(天人论)(善恶论)(神仙论)(魂魄论)(斋蘸论)(符法论)(道士论)(金丹论)(养生论)(道医论)(洞天论)(师承论)(审美论)(道教神学概论)(道教比较神学导论)，等等。在丛书编写中用集体智慧构建当代道教神学体系，这正是我们和香港蓬漉仙馆合作出版这套丛书的本意。另一件大事是要恢复道教老学.，继承杜光庭、自玉搪、6 /道被神学慨论邓玉宾等道门中人以有神论观点注解道德经的传统，做出符合当代道教神学体系的道德经诠释)，以及其他道教经典的新的诠释。第二个阶段是实践推行阶段。为了在海内外道教界中推行重新构建的道教神学体系，需要在中国道教协会和海内外各地道教协

16、会的支持下，共同努力召开一系列会议，制订一系列信仰和信仰行为的文件，确定道教基本信仰的内容，确定道教对于当代社会生活各种问题的立场、观点和行为准则，形成全道教对于新构建的道教神学的共识，并且施行到学道、修道和弘道工作中去。这也是我们和香港蓬流仙馆共同从事此项工作的本意。只有通过这样两个阶段的长期努力，或许30年以后，我们可以不用再说，道教的教义思想停滞和落后了。我们才能在实现中华民族伟大复兴中，在实现伟大的中国梦的事业之中，使得30年以后的道教称得上是有历史感和有时代感的道教，是有千年历史而长盛不衰的高水平的中华民族的固有的宗教信仰。我们也可以无愧于祖先和后代说，我们尽了自己的责任，付出了最大

17、的努力，以上，就是我在当代视角下的道教神学丛书出版之际想说的话。如果我们说得不对，做得不够，请大家批评指正。总序I1 总序在中国现代社会神学是一个敏感的问题，也是令人瞩目的问题。过去，曾经在一段时间里，人们害怕谈神学，似乎一谈神学，就成了思想落后的人，被归入另类。之所以如此，是因为长期以来，社会上对宗教存在着种种不正确的看法，以为宗教是鸦片，于是宗教神学就是麻醉人的消极的精神现象z有的人又以为神学大高深，处于云雾之中，虚无缭纱，难于企及。其实，这些都是对神学的莫大误解。神学是一切宗教的思想基础与核心内涵。没有神学，宗教信仰就不能建立。因此，考察神学，这是认识宗教的基本课题。神学的英文名称为由e

18、ology，源于古希腊。开初，由eology表示神的言谈或者神对人的言谈。这样的神学实际上就是神话学。到了亚里士多德时代，神学被赋予了形而上的意义，从而作为最高的理论而指向了首要原理的神圣者。公元2世纪开始神学这个概念被基督教采纳，表示的是关于基督教的上帝论。在中世纪，自从大学成为基督教修会的高等2 I道教神学概论学府以来，制神学作为众多学科的第一个系科而享有盛名o其后，基督教学者对神学进行多方面探讨，其内容不断增加，涉及的范围越来越广，分支越来越多，诸如圣经神学、归正神学、公教神学、新教神学、正教神学、系统神学、处境神学、社会神学、历史神学、实践神学、生态神学、文化神学等等。从狭义上看，神学

19、是关于基督教信仰的一个学科名称。随着宗教学研究的开展，从广义上看，神学乃是各种宗教有神论的全部内容口它不仅是一种宗教理论，而且也具有宗教修养的实践内涵。在中国古代，虽然没有.theology 那样的概念，但关于神明的经典论述却由来已久，并且颇为丰富。如书微子谓今殷民乃攘窃神抵之牺栓牲。唐代陆德明释文天曰神，地曰只。(周礼春官大司乐称:乃奏黄钟，歌大吕，舞云门)，以祀天神。汉代郑玄解释说天神，谓五帝及日月星辰也。许慎说文解字称神，天神，引出万物者也。徐偌系传天主降气以感万物，故言引出万物也。从这些例证来看，中国不仅在很早的时候就形成了神的观念、概念、理念，而且历代学人不断进行解释，其意涵逐渐扩展

20、。从这个角度看，中国传统的神学不仅早已有之，而且颇具东方特色o东汉以来，道教在上古原始宗教信仰基础土，建构了自己独特的神仙谱系，作为信仰的支柱。太平经卷35分别贫富法第四十一说.天者最神，故真神出助其化也。地者养，故德神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也。这是从天、地、总序I3 人三个层面表述了神的存在和作用。按照太平经的理路，在天有真神，在地有德神，在人有仁神，由于人类德行的感通，天、地、人三界的神明都会出而佑助。太平经这种思想对后来的道教神学影响很大。魏晋以后，随着道教教报组织的发展，道教的神明信仰逐步完善起来，形成了以元始天尊、灵宝天尊、道德天尊为主神的包含天、地、人诸界神明在内的宝塔

21、式信仰系统。与此相对应，一套解释神明信仰的理论也建构起来。按照陈耀庭教授的概括，道教神学不仅有拙特的结构，而且有丰富的思想内容。就结构来看，道教神学以道德为思想核心，而其根本就在一个道字o就信仰立场来看道就是神。在道教的历史上出现过许多宗派，如正一盟威之道、太平道、正一道、全真道、净明道等等，各派的经文各有差异，科仪方术各有不同，但是信仰道、以道作为教义的核心却是共同的。由此延伸开来，便有天道、地道、人道与鬼神之道等四要素。这四个要素相生相克，从而有了天地宇宙的运化。就信仰内容来看，道教神学包括了八个主要模块:一是天庭神学，阐述道教关于神灵信仰的基本内涵;二是人世神学，阐述道教关于人以及人间社

22、会的看法;三是水善神学，阐述宇宙天地以及人间社会如何像水一样地发展变迁;四是恩惠神学，阐述天道造化、养育万物，人应该对天道以及象征天道的神灵感恩的义理。五是自然神学，阐述道教关于自然界的认识以及人与自然关系的思想s六是和合神学，阐述道教关于人体自身4 / j草撞神学概谁各器官的内部关系、人与人的关系、人与自然关系的基本愿景。七是教团神学，阐述道教关于教团组织遵循的天道法则以及管理制度、规范等。八是修炼神学，阐述道教关于延年益寿、长生成仙的目标以及实现目标的各种修炼方法。由以上的结构与内容可知，道教神学并非只是单纯地告诉人们宫观里有多少神灵，而是一个思想深邃、内容完整的文化体系。从总体上讲，道教

23、神学是以道为基本信仰、以神灵观念为枢纽而建构起来的传统宗教学说，这个学说涉及自然宇宙、社会人生、生态环境、无形世界等看得见的领域与看不见的领域。就关涉的学科看，道教神学包含着天文、地理、气象、生物、医学、化学、民俗、政治、历史等多个方面，从而构成了内容广泛的知识系统。梳理与探索道教神学，这是全面准确认识道教文化体系的需要，也是实现道教与当代社会相适应的需要。近年来，道教界与学术界都非常赞同道教应该与当代社会相适应的倡导。因为相适应是道教振兴的根本出路，也是社会健康发展的根本保障。但是，怎样相适应?这是一个值得认真思考与实践的课题。道教要在当代社会站稳脚跟，服务于当代社会，不但需要对当代社会的基

24、本状况、发展趋向有深入的洞察，也需要明了自身的思想内涵和文化优势.更需要总结以往十分丰富的理论成果。毋庸置疑，道教神学正是道教文化的核心组成部分，抓住了这个文化枢纽，就能够提纲辈领地呈现道教文化的历史影响与当代价值。 详见陈耀庭论道教神学).(杭州师范学院学报)24年第3期。总序I5 就民众的社会生活来讲，梳理与探索道教神学，也具有特殊意义。道教神学的基本纲领是.仙道贵生，济世利人。这一方面表明道教对生命的尊重和爱护，另一方面则反映了道教宽容的情怀和热情帮助的精神。以往有许多人把道教或者看做隐遁山林、不问世事的宗教，或者看做是只会召神魁鬼秘术的民俗现象。其实，就其神学所涵括的内容看，道教是具有

25、鲜明的社会性的。道教神学不仅关心社会、而且发愿要为社会的公平、和睦、繁荣、健康贡献自己的智慧。可见，道教神学是有利于社会民生的博大精深的思想体系，其中所具有的宏观生态伦理思想、周穷救急的理念、身心健康的谐调法门等，对于当今社会稳定与发展而言都是颇有禅益的。作为中国传统文化的重要内容，道教神学在以往虽然也有一些研究成果，但就总体而言，依然比较缺乏。鉴于此，我们组织了这套丛书，分别从不同角度予以考察，希望这项工作有助于推动道教理论建设的向前发展，也希望对世人的现实生活有所帮助。如果能够达到这样的效果，那就是我们非常高兴的事。由于这是一项新的文化建设工作，本丛书存在缺点在所难免，殷切期盼广大读者批评

26、指正。詹石窗谨识于四川大学老子研究院2015年序言/1 序去一口我写这本道教神学概论)，既不是想标新立异，弄个时髦词汇神学玩玩，也不是要崇洋媚外，跟着别的宗教后面人云亦云。我写这本道教神学概论的唯一目的，是为了给道教的教义思想有个明确的定位和较完整的概述，为培养和造就当代高道做个垫脚的铺垫。道教是个有信仰的实体组织1981年，我进入中国研究宗教的学术界行列。当时，正是经过十年动乱，拨乱反正，恢复和落实宗教信仰自由政策的时候。1986年上海社会科学院学术季刊的第2期发表了我的论文论宗教系统。这篇论文后来被翻译成法文，发表在法国远东学院的1988年4期(Cahiersd Extceme-Asie)

27、上。这篇论文运用的系统方法曾被人评价为中国宗教学研究的一项突破。国际学术界还认为我对宗教系统的论述受到法国学派的2 I道教神学慨论影响等等。就我作者本人来说，这篇论文只是论述了一个事实，那就是任何宗教都是由宗教徒、宗教组织和宗教思想组成的社会实体，是人类社会的精神系统的一支。它既反映着自然界和人类社会给人带来的苦难，也寄托着宗教徒对于现实苦难的抗议和哀叹以及对于理想生活的希望和追求。在不同的历史时期，宗教对于社会的进步产生过促进或者阻碍的不同作用。这篇文章是有针对性的，那就是针对当时中国存在的对于宗教认识的左倾思潮o指出宗教系统的三个要素之间，在一般情况下，对系统发展起关键作用的只能是宗教徒而

28、宗教系统作为一个实体是由信仰相同的宗教徒所组成的，因此形成了一定的社团性因此宗教问题说到底是人的问题，而不是单纯的思想问题。30年来，中国人的宗教信仰自由作为公民的权利被写进了中华人民共和国宪法。笔者从事研究工作的对象一一道教，也得到了全面恢复和振兴，出现了近百年来道教史上从未有过的发展黄金时期。这一个时期，除了道观修复开放、道士恢复培养、宫观香火旺盛、各种经籍刊印以外，还有一个重要标志，就是全国各地新建或者恢复了各省市和县级的道教组织一一道教协会。一批批青年道长作为道教界的代表人物进入各级人民代表大会或者政治协商会议，参政议政。道教作为一支实体力量出现在中国政治舞台上。但是，一些青年道长常常

29、问我，他们在这样的政治舞台上代表的是道教，可是是代表从道才30年的他们个人自身?还序言I3 是代表那占据一亩三分地的道观?还是代表每年几十万几百万拜神的信徒?还是代表坐在殿堂上天天慈爱地看着众生的道教神灵?这些问题提出的说法似乎都对，但是似乎又都不完整。他们代表的是什么?我回答他们，他们是代表着道教这个社会实体。道教这个社会实体同其他社会实体一样需要经济财力的支持，这个实体中的人同别人一样需要衣食住行。但是，他们之所以成为代表，那是因为他们代表的实体同其他社会实体有不同的地方。这个不同的地方就在于道教社会实体具有道教的信仰，有着有神论的思想信仰。从这个意义上说，在中国政治舞台上活跃的青年道长们

30、只能是信仰道教有神论思想的代表。离开了这一点，道教协会就不成其为道教信仰组织，道教徒也不成其为道教信徒，这些青年道长在国家的权力机构和咨询机构中自然也就丧失了代表性。道教信仰是有神论的信仰我们常常习惯地称中国是一个多宗教而宗教徒只占少数的国家。在历史上，中国确实不是一个有国家宗教的国家，也从来没有哪一个宗教占据过社会思潮主流的地位。但是，这并不等于说中国历来是一个无神论占统治地位的国家。我们常常有意无意地具有一种观念，似乎中国人除了宗教徒都是无神论者。事实证明，这是一种错误的认识。中国自古就有天、天帝、老天爷的观念。中国的皇帝历来自称奉天承4 I道教神学概论运历来自称是天子也就是天帝或称吴天上

31、帝的儿子的意思。而大多数中国人都保持着敬天祭祖的传统信仰。敬天祭祖是上古三代就已形成的有宗教意义的思想和仪礼。敬天祭祖仪礼后来演变成为民间习俗，它一方面包含着孝亲报本的伦理内容，另一方面它的深处又蕴涵着天有神、祖有灵的宗教理念。每当清明，人们只要站在公路两旁，看着浩浩荡荡的祭祖车流，站在山野上和公基里，看着挤满在坟前放供品、烧纸钱、点香烛的人群，你就会明白几千年传承下来的敬天祭祖传统信仰的力量。可以肯定，参与敬天祭祖的大多数人并不是宗教徒。然而，严格地说，这大多数人也不是彻底的无神论者。在他们的潜意识里存在着祖先的灵魂观念，存在着超自然的老天的力量，说不定他们晚上还怕鬼。正确的认识和估计应该是

32、，在中国的总人口中，除了无神论者，除了有神论者的宗教徒，这样一种对于神鬼半信半疑、将信将疑的人恐怕占据着大多数。这样一个数量浩大的传统信仰人群，既是无神论者的后备军，也是思想深处具有超自然力量观念的有神论意识的非宗教徒。这个数量浩大的人群是敬天祭祖习俗传承的主要载体，也是有神论者的后备军。如果以上的分析能够成立，那么，在中国，具有有神论思想观念的人就不是少数了。一个人有有神论思想观念也不是什么见不得人的事情。只是在两千年里，由于儒家思想鄙视怪力乱神的社会主流思潮，加上近百年来，由于科学主义思潮的影响，有神论思想被序言/5 戴上了愚昧、反科学的帽子，因此，在儒生或者有儒家思想的人的眼睛里，在崇信

33、科学主义的人群的心目中，信仰宗教的人，不论是信仰道教或者任何其他宗教的人都变成了另类，受到主流思潮的鄙视。进而在十年动乱中，宗教徒就被打成牛鬼蛇神。今天，当中华人民共和国的宪法规定宗教信仰自由宗教徒和非宗教徒同样享有公民权利，并承担同样的公民义务的时候，有无神论思想的人同有有神论思想的人应该具有同样的社会地位。这也正是在中华人民共和国的神圣的人民代表大会和政治协商会议中，出现了许多穿戴道士服饰的人的原因。道教的信徒具有道教的有神论思想。道教的信徒明确地表明自已具有道教神学信仰，同时尊重无神论者和其他宗教信徒的信仰，并且自身能够得到社会的尊重，得到无神论者和其他宗教的信徒的尊重。道教这支社会力量

34、以具有自己的神学信仰出现在各种社会活动之中，这是中国社会发展进步的标志，而不是中国社会发展倒退的标志。一个道教徒同样可以是一个推动中国社会发展进步的好公民近百年来，人们常常有意无意地认为，信仰宗教的人都是不同寻常的人，似乎信了宗教就不吃人间烟火了，似乎天然地与社会格格不入，似乎天然地反对社会发展进步。于是，人们6 I道教神学慨论常常有意无意地把信仰宗教的人当成怪物，或者另类。中国实行改革开放以后，经过拨乱反正，现在，人们对于宗教徒有了比较客观的认识。25年前，我在论宗教系统一文中曾经这样分析过宗教徒，宗教徒作为活生生的人同自然界以及社会的政治经济等要素都有密切的关系，这是因为宗教系统本是一个开

35、放系统。宗教徒和非宗教徒尽管有着信仰的差异，但是，作为人的基本需要却是相同的，也就是他们必须能够生活为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。IU不论是宗教徒或是非宗教徒都必须在社会生活中确定自已的地位，并且由此决定他们的物质生活以及他们的包括国家、法律、哲学、道德、艺术观点的精神生活，当然也决定着他们的宗教生活。不同阶级的非宗教徒可能有不同的宗教观，而不同阶级地位的宗教徒的国家观、政治观、道德观可能有更大的不同。正如宗教观念必须由物质生产的方式来解释一样，宗教徒的宗教观也只能由他的阶级地位和物质生活方式来解释。宗教徒之所以成为宗教系统中最活跃的，也正是由于他们反映着社会的物质生产和精神生产

36、的最新要求O把宗教徒理解为不食人间烟火、和人类生活格格不入的异人是不符合事实的，把宗教徒描写成除了天堂毫不关心人间的国家、政治、社会经济等生活的超人也是不符合宗教系统的客观事实的。历史上有关宗教异(j (德怠志怠识形态夕，马克jgh恩怖斯选集第l卷.人民出版社，1965年，第32页E序言I7 人和超人的记载无不曲折地反映着当时社会生活中存在的种种问题。从这样的分析出发，我们就可以明白为什么具有有神论信仰的宗教徒和没有宗教信仰的无神论者，可以在议会中共同商讨国家大事，可以合作处理各种社会事务，可以共同为建设伟大的中国梦、为中华民族复兴大业贡献力量的原因。道教是中国宗教。历史上乃至当今世界上信仰道

37、教的道教徒，不论是具有神职的道士或者一般信众，主要还是中国人，或者在海外生活的华族和华裔同胞，尽管现在在有些国家已经出现了极少数道士装束的洋道士。道教文化继承了道家文化，从魏晋南北朝以后，就成为中国传统文化的三大支柱之一，在中国社会发展和进步中曾经发挥过积极的作用o在中国近现代历史上，道教徒和祖国人民同呼吸、共命运，抵抗外国军国主义侵略，喊出过上马杀敌，下马修道的口号。为了支援民族民主革命斗争，有的名山宫观成为革命部队的指挥中心或者驻扎基地，有些道士还直接参与传递情报、夺取武器弹药和治疗伤病员等革命战争。一些名山宫观还因此被烧杀掳掠，不少道士还献出了自已的生命。从政治层面上看，在中国近现代史上

38、，有神论者的道教徒同无神论者的革命战士，是可以站在同一条战线上为民族民主革命共同奋斗的O从社会生活层面上看，在国家困难、民族遭灾、人民痛苦的日子里，一些官观接纳避难的民众，给住宿、给粮食、给医病。8 I道教神学概论一些道士利用十道九医的优势，开展施诊给药、抚恤贫弱、收养孤寡等济世活动，为中国社会的稳定和发展贡献了力量。在一些被外国侵略租借的地区，道教更是以有神论的信仰和传统民俗活动维系了中华民族的根基，传承了中华文化的血脉，为这些地区百年后顺利回归祖国发挥了难以替代的作用O事实说明，道教徒虽然有自己的有神论信仰，但是，毫不妨碍他们同样可以成为积极参与中国社会发展进步活动的一员。当代中国社会的领

39、导人之一，曾经要求改革不适应社会主义的制度和宗教教条，利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义服务。这里说到的宗教教义、京教教规和宗教道德自然就是宗教神学的内容。这一要求肯定了宗教神学思想中的某些积极因素可以为社会主义服务。当然，要利用道教神学中的积极因素，就必须对于道教神学有个全面和系统的了解，对于道教神学应该有一个明确的定位。这样才能从宗教教义、宗教教规和宗教道德中提炼出某些积极因素。于是，就有了这本道教神学概论。近30年的中国道教史的研究都指出，从清代以来，道教教义思想发展的停滞，道教没有出现能够影响全局的高道这是道教出现衰颓的主观原因。随着近30年来道教的全面恢复和振

40、兴，正如许多前辈道长所言，道教遇到了发展的黄金时节O但是，道教发展面对的一个瓶颈就是缺乏有信仰的合格的有道之士特别是缺乏有影响全局能力的高道。一位高道的序言I9 出现有各种各样的历史机遇。我们能够做的就是为这样的高道登上历史舞台，创造条件。这部道教神学概论就是想为高道出现做一个铺垫，做他们登上高道、铸造辉煌的一个台阶。有了一大批有信仰的合格的有道之士道教自然就能够为中华民族的复兴大业做出更大更实在的贡献了o我自知水平有限，对于本书能不能实现上述目的，实在没有把握，因此，我诚恳地等待着道教界同道和学术界朋友的批评和指正，也期待着有道之士在批评本书的过程中迅速健康成长起来。是为序陈耀庭2011年5

41、月于中国上海绪论I1 绪论第一节对道教的两种不同的认识在开始讲道教神学的时候，首先，我们要对什么是道教有个正确而统一的认识。不然的话，我们说了半天，有人听了就会说，你说的道教神学并不是我心中的道教的神学，最终的认识也不会正确而统一起来。现在，人们对于什么是道教有三种看法:一种看法认为，道教租世界上其他宗教一样。它有完整的教义思想，有一套经典，有专职的神职人员，有一批忠诚于它的信徒.有一个独立的组织系统，有一系列独特的宗教仪式行为。另外一种看法认为，道教和其他宗教不同。有人认为世界上的宗教可以分为两大基本的类型:一类是基于信仰，以神为中心的宗教;一类是基于觉悟，以神性为中心的宗教。前者以基督教、

42、犹太教和伊斯兰教为代表，后者以佛教和道教尤其是搏宗与丹道为代表，因为佛教和道教中有一些民间化的派别也以信仰各种不同的神灵为中心。至于无神论它是有神论的反2 /道教神学概论动，其实也是一种信仰一种反向的信仰。因为不管是对于有神还是元神神都不过是一种假设，一个人设定的概念，它既无法证实也无法证伪o至于区别这样两大类宗教的根据在哪里呢?这种看法认为，上述两种宗教类型，也就分别有两种不同的宗教维度:一种是信仰神，种是觉悟神性。这里用了一个理科的词汇维度。什么是维度呢?维是空间的因素，空间有长宽高三个要素，于是，我们称世界是一个三维世界。度是度量，计算的标准和尺度。所以，维度就是一种区别不同类型宗教的尺

43、度和标准。不过这个尺度和标准怎么掌握，实在很难，因为这个维度它并不像数学计算那样，一分一毫，清楚明白。因为这个区别有两个问题:第一，是对于宗教本身的理解。宗教本身都是基于信仰的，以神为中心的宗教是基于对神的信仰，以神性为中心的宗教也是对神的信仰，如果不信仰神的话，哪里有对于神性的觉悟呢?佛道教界的人士不会同意把佛教和道教分割为二部分，一部分是禅宗和丹道一部分是民间化的派别。宗教不管有多少派别，宗教如果要生存下来禅宗和丹道也必须像民间化的派别一样信仰神。离开民间化的派别的信仰神佛道教都无法生存，更不要-说延续下去了。第二，是对于维度的理解。区别二类宗教的维度，只能从思想和行为等两个方面来把握。从

44、思想上说，信仰神的民间化的派别对于神的崇拜是五体投地的，没有任何怀疑的。觉悟理性的宗教对于神的崇拜是理性的，是需要信仰者的理性觉悟的，但是，同样是没有任何怀疑的。从行为上说，信仰神的民间化的派别讲究宗教的仪式和重视教会组织。而觉悟神性的宗教似乎更绪论I3 注重理性的行为，不特别重视宗教仪礼，也不重视宗教组织。可是，对于一个宗教来说，如果宗教缺少了行为和组织的要素，只剩下觉悟理性那么，这个宗教就不成其为宗教了。说到这里，所谓二类宗教说是怎么一回事就清楚了。这个区分二类宗教的说法就是指这样二类:以佛教为例，一类就是像圆瑛、星云、觉光等大和尚的佛教，还有一类就是丰子皑居士那样的佛教。大和尚住在庙里，

45、带领信众念经拜佛，管好庙宇，组织好佛教团体。跟着和尚一起礼拜菩萨的有无数善男信女，那些都是佛教的基本信徒，也是佛教生存的衣食父母。这些大和尚的佛教就是民间化的派别。而丰子饱居士也信佛教，家里有佛堂，供奉菩萨，天天吃素念经，还画过很多宣传佛教思想的画册，是一位公认的佛教徒，但是，丰子皑从来不进庙烧香，也从来不同和尚打交道，身边没有带领的佛教信徒，自己也不参加佛教组织。丰子皑自己有自己的职业，不需要别人供养，他只是自己信仰佛教。丰子皑的佛教大概就可以称为觉悟理性的佛教。这些年来，很多人在提倡文化宗教，诸如文化佛教、文化基督教等等。这些说法，形诸文字，登上媒体，但是一直无法得到佛教界和基督教界人士的

46、认同。我问过中国基督教协会前会长曹圣洁牧师，刘小枫他们提出文化基督教，有没有意义?曹圣洁牧师回答我一句话非常精辟，她说，如果基督教没有教堂，没有礼拜，只是像那些人鼓吹的自己读圣经，自己理解圣经。那么还有基督教吗?前会长曹圣洁牧师说得非常清楚宗教是一种有组织的群体的信仰，而且是伴随有一定的崇拜行为的信仰。所以，只是强调理性觉悟就不可能是宗教o第三种说法是近年来流行在西方汉学研究界的说法。他们认为，上述第一种说法是按照西方宗教学理论做出来的道教概念，不符合中国道教的实际。而中国学术界作出这样的界定是屈4 I道教神学慨论从于中国现有政权，是为控制道教服务的。那么他们心目中的道教是怎样的呢?道教应该包

47、含各种地方神灵和自然崇拜，应该有各种术数，包括算命、看相、起卦乃至于称骨和摸骨等命相术。道教有为活人居住阳宅和死人坟墓阴宅选择的堪舆术。道教有与神沟通的扶占L术，与鬼沟通的关亡附体术。道教有气功、服药、符水祝由和武术等养生术，等等。而如今中国合法的道教却并不包括这些内容，因此，如今的道教是不完整的。其实，根据中国道敦的历史，从张陵命名自己的道派为正一就是区别于各种邪道伪技。南北朝时期陆修静整理社会上各种经书，编定三洞经目，就是区别于各种邪道伪经。明代四十兰代天师张宁初的道门十规的第五规明确指出圆光附体，降将附冀，扶莺照水，诸项邪说，行持正法之士，所不宜道。亦不得蔽惑邪言，诱众害道。这就是说，这

48、些民间流传的方术都不能列入道教法术的范围。道门中有些人确实为了谋生而使用这些方术，但是，从不认为它们是道教。西方学术界热衷的这些东西在日本学术界的著作里，常常称为民间宗教或者民俗信仰等，也不认为是道教的东西。把这些道门中人都不认为是道教的东西，硬加在道教头上，又说如今的道教不是真正的道教，这种做法实在是不符合实际的强加于人。本书作者自然不能同意西方汉学家对当代中国道教的指责，并且坚持现在公认的道教界定。道教和中国民间信仰有千丝万缕的联系，这也是事实。但是，道教对中国民间信仰的吸收是有选择的，只有被吸收进了道教神学体系的才是道教的一部分。我们为什么在讲述道教神学一开始，就要在这里提出三种道道藏第

49、32册，文物出版社、天津古籍出版社、E海将店联合出版，1988年，第150页。本书以F引用道藏均出自此版本，恕不重复注明。绪论I5 教界定这个问题呢?那是肉为，我们这里要明确我们研究的范罔，明确我们说的是什么样的道教。我们说的道教是有无数信徒信仰的道教，有宫观和神像、有无数信众在烧香、叩拜、诵经、礼忏的道教，而不是一个人或者几个人关起门来，在书斋里自己体验觉悟神性的道教。也不是算卦、算命、抉占L、看风水的道教。道敦的信徒中间有信仰层次的区别，但是，道教对于大道的觉悟和对于神仙的崇拜是一致的，并不是矛盾对立的。道教徒祭拜神仙和对于神性的觉悟在现实的道教活动中是可以统一起来的，而不是相互对立的。道

50、教包含的许多道术的内容必须同对于大道的觉悟以及对于神仙崇拜结合在一起，不然就不能成为道教信仰的组成部分这样一种统一，可以，也应该在对于道教神学的研究和学习中完成。第二节道教研究中神学一切出现愈见频繁说到H神学一词，人们总会想到基督教。因为，在基督教中神学一词是使用了很久，并且经常挂在神父和牧师的嘴边的。于是，有人认为只有基督教才有神学也让人误解只有牧师和神父才需要了解神学，学习神学。似乎神学同一般宗教信徒是没有关系的。神学是不是同我们无关呢?当然不是的。我们信仰道教的人都知道有一句话，那就是举头兰尺有神明。这句话的意思是说，每个人的头顶上二尺高的地方就有神明存在着。这个神明虽然你看不见，但是神