黄帝外经.pdf（79页）

《黄帝外经.pdf（79页）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《黄帝外经.pdf（79页）（79页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、倪海厦黄帝外经責帝外径勤求古訓博采眾方外经微言概述.1阴阳颠倒篇.4顺逆探原篇.5回天生育篇.6天人寿夭篇.7命根养生篇.*.8救母篇.8红铅损益篇.11初生微论篇.12骨阴篇.12媾精受妊篇.*.13社生篇.14天厌火衰篇.-.15经脉相行篇.16经脉终始篇.-.*.-17经气本标篇.-518脏腑阐微篇.19考订经脉篇.20包络配腑篇.28胆腑命名篇.29任督死生篇.30阴阳二跷篇.31奇恒篇31小络篇.32肺金篇.32肝木篇.34肾水篇.35心火篇.36脾土篇.38胃土篇.“39包络火篇.-.40三焦火篇.41胆木篇.42膀胱水篇.43大肠金篇.44小肠火篇.45命门真火篇.46命门经主篇

2、.47五行生克篇.48小心真主篇.50水不克火篇.51三关升降篇.51表微篇.52呼吸篇.-.53脉动篇.53瞳子散大篇.54诊原篇.55精气引血篇.55天人一气篇.56地气合人篇.57三才并论篇.58五运六气离合篇.*.59六气分门第篇.60六气独胜篇.61三合篇.62四时六气异同篇.63司天在泉分合篇.64从化篇.65冬夏火热篇.65暑火二气篇.66阴阳上下篇.66营卫交重篇.67五脏互根篇.68八风固本篇.*68八风命名篇.69太乙篇.-.70亲阳亲阴篇.71异传篇.71伤寒知变篇.73伤寒同异篇.74风寒殊异篇.74阴寒格阳篇.76春温似疫篇.77补泻阴阳篇.77善养篇.78亡阳亡阴篇

3、.79昼夜轻重篇.80解阳解阴篇.81真假疑似篇.-.82从逆窥源篇.83移寒篇.84寒热舒肝篇.851外经微言是1980年整理古医籍过程中发现的，该书现藏于天津市 卫生职工医学院图书馆。本书前无序，后无跋，封皮残缺，印章亦已模糊 难辨。卷首有岐伯天师传，山阴陈士铎号远公又号朱华子述”字样，其 书末朱题“嘉庆二十年静乐堂书”，其笔体与正文稍异，疑或后人所加。经 有关专家鉴定为清代精抄本。经查阅多种图书目录，均未见记载外经微 言一书，后查山阴县志方知陈士铎确有此书行世。嘉庆八年山阴县志：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人 谢，年八十余卒，所著有内经素问尚论、灵枢新编，外经微言、本 草新编、

4、脏腑精鉴、脉诀阐微、石室秘录、辨证录、辨证玉函）、六气新编、外科洞天奥旨、伤寒四条辨、婴孺证治、伤风指迷）、历代医史、济世新方、琼笈秘录、黄庭经注、梅花易数等书 行世外经微言全书九卷，每卷九篇，共八十一篇专题论述。其中第一 卷论述养生、天癸、月经、子嗣、寿天等；第二卷论述经络终始、标本顺 逆；第三、四、五卷论述五行生克、脏腑气化；第六、七卷论述五运六气;四时八风；第八卷论述伤寒、温疫；第九卷论述阴阳寒热等。外经微言内容丰富多彩，是一部不可多得的中医理论性著作。其 理论基础主要本于内经，现将其主要学术思想简介如下。一、外经微言中有很多养生的论述，对中医养生学的发展起到促进 作用。如顺逆探原篇提出

5、了“逆而顺之必先顺而逆之，绝欲而毋为邪 所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗 也。服药饵以生其滓，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其 气”的养生方法。在命根养生篇篇末附“陈远公曰：精出于水，亦出 于水中之火也。精动由于火动，火不动则精安能摇乎。可见精动由于心动 也，心动之极，则水火俱动矣，故安心为利精之法也着重指出了“精”在人身的重2要意义，并申明了“安心”为养精的重要方法。善养篇论述 了调节阴阳平衡的重要性，并介绍了养阴养阳的方法。综上所述，可知外 经微言中主要从安心、守神、保精等方面较全面地阐述了养生之道，与内经中有关养生的经义可谓相得益彰。二、外经微

6、言中有肺金篇、肝木篇、肾水篇、心火篇、脾土篇、胃土篇等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变 的原理，以及脏腑病变的治疗原则，对内经五行生克学说有所发展。兹以肺金篇为例介绍如下，其云：“少师问曰：肺，金也；脾，土也；土宜生金，有时不能生金者，谓何?歧伯曰：脾胃土旺而肺金强，脾胃土衰 而肺金弱，又何疑乎，然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者，由于土中火气 之过盛也。”简明地论述了脾土和肺金的关系。肺金篇又云：“土为肺金 之母，火为肺金之贼。肺近火则金气之柔者必销矣，然肺离火则金气之顽 者必折矣。所贵微火以通薰肺也。故土中无火不能生肺金之气，而土中多 火亦不能生肺金之气也。所以烈火为肺金之所畏，微火

7、为肺所喜。”进而申明肺金喜土中微火之温煦，而恶烈火之薰灼。肺金篇扼要地说明 了肺金和肝木在正常、反常两种情况下的相互关系，阐述了肺位居上，易 受火刑的道理。并指出：“肺为娇脏，曷禁诸火之威逼乎，金破不鸣，断难 免矣。何以白免于灾乎?岐伯曰：仍赖肾子之水以救之，是以肺肾相亲更倍 于土金之相爱，以土生金而金难生土，肺生肾而肾能生肺，昼夜之间，肺 肾之气实彼此往来，两相通而两相益也。少师曰：善。请问金化为水,而水不生木者又何谓乎？岐伯曰：水不生木，岂金反生木乎?水不生木者，金受火融之水也，真水生木而融化之水克木矣阐述了肺受火刑而致金破 不鸣的治疗原则，从而明确了肺与肾的密切关系，并进一步说明了水生木

8、 和水克木的道理。可以看出，陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家，而且 是一个经验丰富的临床家，因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说,将内经的基础理论和临床的辨证法则熔为一炉，从而阐发了内经 的有关理论。3三、外经微言对内经的经络学说及六气学说等论述都有所阐发。外经微言考订经脉篇 云：“雷公曰：脾经若何?岐伯曰：脾乃土 脏，其性湿其脉起于足之大趾端，故又曰足太阴也，脾脉既起于足下,下必升上，由足大趾内侧肉际过横骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后,交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反 通于肝?不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝又未尝不喜

9、肝也。脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包,故络于胃，脾得胃气，则脾之气始能上升，故脉亦随之上膈，趋喉咙而至 舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之子，子母之气自相通而不相隔也，然 而舌为心之外窍，非心之内庭也。脾之脉虽至于舌，而终未至于心，故其 支又行，借胃之气，从胃中中胱之外上膈，而脉通于膻中之分，上交于手 少阴心经，于亲母之象也。”以上论述则是在灵枢经脉篇的基础上，用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理。据辨证录凡例：“岐天师传书甚富，而外经一篇尤奇，篇中 秘奥，皆采之外经，精鉴居多，非无本之学也。铎晩年尚欲笺释爱外经，以求正于大雅君子也。”由此可知外经微言是陈士铎晩年在医学理论上 集

10、大成的著作，其中八十一篇专题论述，每篇各有特色，分别从不同的角 度阐发了内经的理论，是学习和研究中医学不可多得的参考资料，值 得我们深入探讨。阴阳颠倒篇黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈 窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必 清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所 闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至 阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其

11、一，以处 其和，故4身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉 言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之 仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实 无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合 乎。鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死 也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不 知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞

12、日 何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈 冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不5摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝 前。帝曰：俞哉，载之外经，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。人皆知广成子之教也。等于空谈。惟受道者且能切实行于己身者，能语斯言。诸位学医的同志,如果没有学过仙，不管你医经背得如何流利，总于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可书传，有可口传，有只可心传，于是不再拘于书本,进入无我境界，方可谓善读书者。顺逆探原篇 伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何?岐伯 不答，再

13、问曰，唯唯三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生 克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?岐伯曰：知其原亦何异哉!伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五 行顺生不生，逆死不死。生而不生者,金生水而克水，水生木而克木;,木 生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者,金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而 生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆 之至者，顺之至也。伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也?岐伯曰：五行 之顺，得土

14、而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余 与帝同游干无极之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为 邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所 耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益 其气，其庶几乎。伯高曰：天师教我以原者全矣。岐伯曰：未也，心死则 身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之 功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克 之门也。今奈何求生于顺乎。

15、于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。（此 一逆字，知者自知，迷者自迷，诸君自扪其心。知否？回天生育篇雷公问曰：人生子嗣，天命也。岂尽非人事乎?岐伯曰：天命居半，人事居 半也。雷公曰：陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术,明知故问，亦欲尽（凌波按：陈士铎受金丹诀，故能发扬此种至道,若在他人看来当然6天可回乎?岐伯曰：天不可回，人事则可尽也。雷公曰：请 言人事。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。雷公曰：请晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰 盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，

16、天厌也。女子十病者:胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水 衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。雷公曰：然则治 之奈何?岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮其气 乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精不能 射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎，则男子无子而 可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖 其脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎，相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者,理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。气血

17、不能摄胎者,益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公 曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何?岐伯曰：必 夫妇德行交亏也。修德以宜男，岂虚语哉。陈士铎曰；男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也。谁知男女皆 一乎，知不一而一者，大约健其脾胃为主，脾胃健而肾亦健矣，何必分男 女哉天人寿夭篇伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮 有厚薄，可分寿天然乎?岐伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也,形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者天。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形

18、充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而额不起者，肉胜 于骨也，骨大则寿，骨小则天。形充而大，肉（月困）坚有分理者，皮胜 于肉也，肉疏则天，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉 厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也，故见则定人寿夭，即可测人生死矣。少师问曰：诚若师言，7人之寿天天定之矣，无豫于人乎?岐伯曰：寿夭定于 天，挽回天命者人也。寿夭听于天；戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气 血，不必至天数而先天者，天不任咎也。少师曰：天可回乎?岐伯曰：天不 可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。伯高 太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼夭之不足，乌能留人之有余哉。少师曰：伯高

19、非知在人之天者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。陈远公曰：天之天难延，人之天易延。亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也命根养生篇伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高 再问，岐伯曰，人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天 锡人以长生之命，地锡人以长生之根。天地锡人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳,魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游 则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。伯高曰：

20、夫精者，非肾中 之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎？岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何?岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者,由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动则 精安能摇乎？!可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故安心为利精之法也。（此段亦精妙，可惜为誓所拘，不能尽泄 救母篇8容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯S:天癸水，壬癸之水

21、也。壬水属阳，癸水属阴，二水者先天之水也。男 为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤?岐伯曰：精者，合水火名之。水中有 火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。容成曰：精 与经同一水也，何必两名之?岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女 之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有 往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于 血海，血与经合而成浊流矣

22、。容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?岐伯日：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。容 成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应 之。容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也?岐伯曰：女未二七则任冲未 盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。容成曰：女过二七，不行经而 怀孕者，又何也?岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无 有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。容成问曰：妇 女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人 事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉,则经水不应月矣。怀抱

23、忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。容成曰：其故 何也?岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火 盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时,纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉 亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火 炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣,经水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何?岐伯日：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁 矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。容成曰：木郁何以使 水之闭也?岐伯曰：心肾无

24、咎不交者也。心9肾之交接，责在胞胎，亦责在肝 胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其 生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现 假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有 余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。鬼臾区间曰：气郁则血闭，血即经乎?岐伯曰：经水，非血也。鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎?岐伯 曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。鬼臾区曰：水出于 肾，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故 色赤耳，非色赤即血也。

25、鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?岐伯日：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。鬼臾 区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎?岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。鬼臾 区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰：肾水 之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。鬼臾区曰：何也?岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾,而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也

26、。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其 瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。鬼臾区曰：大哉言乎！请勒之金石，以救万世之母乎。陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲 水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也,肝胆通则血何闭哉！正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。（凌波按：天癸之义大抵相当于道生一，一生二，二生三，三生万 物”之一，一就是无极，无极而太极，太极就是有对立统一。中华哲学较 诸老马之学为高即在此处。说远了，再说医道，天癸相当于脑垂体的內分 泌物质。由脑而带动全身，可谓无极而太极，此不过让初学有所把握，说 到底还是

27、有所区别.红铅损益篇容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎?岐天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者釆之，服食丧躯。容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉红铅乎?岐伯 曰：红铅延景丹也。容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满 于外则水火之气尽消矣，何以接命乎?岐伯曰：公之言，论天癸则可，非论 首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气 也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者，坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎不益乎。独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。容成曰：善。陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也。谁 谓方士非恃

28、之以接命哉。（大抵不懂行的人说到红铅无不说其无用，痛骂方 士误人。其实世上之事有真必有假落入后天，本是有两极的。方法是死的,全在人之运用。红铅之友人房中术亦是如此。1112初生微论篇容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能语，三月 而后见，八月而后食，期岁而后行，三年而后言，其故何也?岐伯曰：人之 初生，两肾水火未旺也。三月而火乃盛，故两目有光也。八月而水乃充，故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年则精长而卤合矣。男十六天癸 通，女十四天癸化。容成曰：男以八为数，女以七为数，子知之矣。天师 于二八、二七之前，内经何未言也?岐伯曰：内经首论天癸者，叹天 癸难生易丧也。男必至十六而

29、天癸满，年末十六皆未满之日也。女必至十 四而天癸盈，年未十四皆未满之日也。既满既盈，又随年俱耗，示人宜守 此天癸也。容成曰：男八八之后犹存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽 也。天师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰：予沦常数耳，常之数可 定，变之数不可定也。予所以论常不论变耳。陈远公曰：人生以天癸为主，有则生，无则死也。常变之说，惜此天 癸也。二七、二八之论，亦可言而言之，非不可言而不言也 骨阴篇鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也?岐伯曰：婴儿初生，不止无 膝盖骨也，卤骨、耳后完骨皆无之。鸟师曰：何故也?岐伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囱骨，

30、耳 后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则天。鸟师曰：其不生何也?岐伯日：三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足，食母乳而三骨 不生，其先天之阳气亏也。阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后天 而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎！鸟师曰：三骨缺一，亦能生乎?岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。鸟师日：请悉言之。岐伯曰：卤门不合则脑髓空也；完骨不长则肾官虚也；膝盖不 生则双足软也。脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双足软则颠仆多 矣。鸟师曰：吾见三骨不全亦有延龄者，又何故欤?岐伯曰：三者之中，惟 耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。若卤门不合、膝盖不生，吾未 见有生者。盖孤阳

31、无阴也。13陈远公曰：孤阳无阴，人则不生，则阴为阳之天也。无阴者，无阳也。阳生于阴之中，阴长于阳之外，有三骨者，得阴阳之全也。（学者于此段不 必尽信，得其理，忘其词，斯为善学。媾精受妊篇雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也?岐伯曰：肾为作强之官，故受妊而 生人也。雷公曰：作强而何以生人也?岐伯曰：生人者，即肾之技巧也。雷 公曰：技巧属肾之水乎，火乎?岐伯曰：水火无技巧也。雷公曰：离水火又 何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之气也。雷公曰：同是水火之气，何 生人有男女之别乎?岐伯曰：水火气弱则生女，水火气强则生男。雷公曰：古云：女先泄精则成男，男先泄精则成女。今曰：水火气弱则生女，水火 气强则生男。

32、何也?岐伯曰：男女俱有水火之气也，气同至则技巧出焉，一 有先后不成胎矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男子泄气则精脱 矣，乌能成胎？!雷公曰：女不泄精，男不泄气，何以受妊乎?岐伯曰：女气 中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气，此技 巧之所以出也。雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之气矣。但有 清浊寿夭之异，何也?岐伯曰：气清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭。皆本子父母之气也。雷公曰：生育本于肾中之气，余已知之矣。但此 气也，豫于五脏七腑之气乎?岐伯曰：五脏七腑之气，一经不至皆不成胎。雷公曰：媾精者，动肾中之气也。与五脏七腑何豫乎?岐伯曰：肾藏精，亦 藏气。藏精者

33、，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七腑之气也。藏则俱 藏，泄则俱泄。雷公曰：泄气者，亦泄血乎?岐伯曰：精即血也。气无形？血有形，无形化有形，有形不能化无形也。雷公曰：精非有形乎?岐伯日：精虽有形，而精中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能动。动则化耳,化则技巧出矣。雷公曰：微哉言乎，请传之奕祀，以彰化育焉。陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎。胎成于水火之气，此气即男女之 气也。气藏于14精中，精虽有形而实无形也。形非气乎，故成胎即成气之谓。（此段最要紧处为有形不能化无形，故有形之精欲化为无形之患，不 亦惑乎？学南派栽接之法，于此段正宜反复阅读.）社生篇少师问曰：人生而白头，何也?岐伯曰：社日生人，

34、皮毛皆、白，非止髯发 之白也。少师曰：何故乎?岐伯曰：社日者，金日也。皮毛须髯皆白者，得 金之气也。少师曰：社日非金也，天师谓之金日，此余之未明也。岐伯曰:社本土也，气属金，社日生人犯金之气。金气者，杀气也。少师曰：人犯 杀气，宜天矣，何又长年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生气也。人肺属金,皮毛亦属金，金之杀气得土则生，逢金则斗。社之金气伐人皮毛，不入人 脏腑，故得长年耳。少师曰：社日生人皮毛髻发不尽白者，又何故欤?岐伯 曰：生时不同也。少师曰：何时乎?岐伯曰：非己午时，必辰戌丑未时也。少师曰：己午火也，火能制金之气，宜矣。辰戌丑未土也，不助金之气乎?岐伯曰：社本土也，喜生恶泄，得土则生，生则不克

35、矣。少师曰：同是日 也，何社日之凶如是乎?岐伯曰：岁月日时俱有神司之，社日之神与人最亲，其性最喜洁也，生产则秽矣。两气相感，儿身受之，非其煞之暴也。少师 曰：人生有记，赤如朱，青如靛，黑如锅，白如雪，终身不散，何也？岂亦 社日之故乎?岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，为神所指，志父母之过也。少师曰：色不同者，何欤?岐伯曰：随神之气异也。少师曰：记无黄色者,何也?岐伯曰：黄乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故 罔所记耳。陈远公曰：社日生人，说来有源有委，非孟浪成文者可比。天厌火衰篇容成问曰：世有天生男子音声如女子，外势如婴儿，此何故欤?岐伯曰：天 厌之也。容成曰：天何以厌之乎?岐伯曰：天

36、地有缺陷，安得人尽皆全乎?容成曰:天未尝厌人，奈何以天厌名之。岐伯曰：天不厌而人必厌也，天 人一道，人厌即天厌矣。容成曰：人何不幸成天厌也了岐伯曰：父母之咎 也。人道交感，先火动而后水济之，火盛者生子必强，火15衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厌之人，乃先天之火微也。容成曰:水火衰盛分强弱肥瘦，宜也，不宜外阳之细小。岐伯曰：肾中之火，先天 之火，无形之火也。肾中之水，先天之水，无形之水也。火得水而生，水 得火而长，言肾内之阴阳也。水长火，则水为火之母；火生水，则火为水 之母也。人得水火之气以生身，则水火即人之父母也。天下有形不能生无 形也，无形实生有形。外阳之生，实内阳之长也。

37、内阳旺而外阳必伸，内 阳旺者得火气之全也。内阳衰矣，外阳亦何得壮大哉？容成曰：火既不全,何以生身乎?岐伯曰：孤阴不生，孤阳不长。天厌之人，但火不全耳，未尝 无阴阳也；偏于火者，阳有余而阴不足，偏于水者，阴有余而阳不足也。阳既不足，即不能生厥阴之宗筋，此外阳之所以屈而不伸也，毋论刚大矣。容成曰：善。陈远公曰：外阳之大小，视水火之偏全，不视阴阳之有无耳。说来可 听经脉相行篇雷公问曰：帝问脉行之逆顺若何，余无以奏也。愿天师明教以闻。岐伯曰:十二经脉有自上行下者，有自下行上者，各不同也。雷公曰：请悉言之。岐伯曰：手之三阴从脏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足 之三阴从足走腹，此上下相行之数也

38、。雷公曰：尚未明也。岐伯曰：手之 三阴：太阴肺，少阴心，厥阴包络也。手太阴从中府走大指之少商，手少 阴从极泉走小指之少冲，手厥阴从天池走中指之中冲。皆从脏走手也。手 之三阳：阳明大肠，太阳小肠，少阳三焦也。手阳明从次指商阳走头之迎 香，手太阴从小指少泽走头之听宫，手少阳从四指关冲走头之丝竹空，皆 从手走头也。足之三阳：太阳膀胱，阳明胃，少阳胆也。足太阳从头睛明 走足小指之至阴，足阳明从头头维走足次指之厉兑，足少阳从头前关走四 指之窍阴，皆从头走足也。足之三阴；太阴脾，少阴肾，厥阴肝也。足太 阴从足大指内侧隐白走腹之大包，足少阴从足心涌泉走腹之俞府，足厥阴 从足大指外侧大敦走腹之期门，皆从足走腹

39、也。雷公曰：逆顺若何?岐伯日：手之阴经，走手为顺，走脏为逆也；手之阳经，走头为顺，走手为逆也；足之阴经，走腹16为顺，走足为逆也；足之阳经，走足为顺，走头为逆也。雷公曰：足之三阴，皆走于腹，独少阴之脉下行，何也？岂少阴经易逆难顺 乎?岐伯曰：不然，天冲脉者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀焉。其上者，出于颊赖，渗诸阳，灌诸精，下注少阴之大络，出于气冲，循阴阳内廉入 胭中，伏行（骨行）骨内，下至内踝之后，属而别其下者，并由少阴经渗 三阴，其在前者，伏行出附属下，循附入大指间，渗诸络而温肌肉，故别 络邪结则附上脉不动，不动则厥，厥则足寒矣。此足少阴之脉少异于三阴 而走腹则一也。雷公曰：其少异于三阴者为

40、何?岐伯曰：少阴肾经中藏水火，不可不曲折以行，其脉不若肝脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹则一者 何?岐伯曰：肾之性喜逆行，故由下而上，盖以逆为顺也。雷公曰；逆行宜 病矣。岐伯曰：逆而顺故不病，若顺走是违其性矣，反生病也。雷公曰：当尽奏之，岐伯曰：帝问何以明之?公奏曰：以言导之，切而验之，其課必 动。乃可以验逆顺之行也。雷公曰：谨奉教以闻。陈远公曰：十二经脉有走手、走足、走头、走腹之异，各讲得凿凿。其讲顺逆不同处，何人敢措一辞。经脉终始篇雷公问于岐伯曰：十二经之脉既有终始，灵素详言之。而走头、走 腹、走足、走手之义，尚未明也，愿毕其辞。岐伯曰：手三阳从手走头，足三阳从头走足，乃高之接下也。足三阴

41、从足走腹，手三阴从腹走手，乃 卑之趋上也。阴阳无间，故上下相迎，高卑相迓，与昼夜循环同流而不定 耳。夫阴阳者，人身之夫妇也；气血者，人身之阴阳也。夫倡则妇随,气行则血赴，气主煦之，血主濡之。乾作天门，大肠司其事也。巽作地户，胆持其权也。泰居艮，小肠之昌也。否居坤，胃之殃也。雷公曰；善，请 言顺逆之别。岐伯曰：足三阴自足走腹，顺也；自腹走足，逆也。足三阳 自头走足，顺也；自足走头，逆也。手三阴自藏走手，顺也；自手走藏，逆也。手三阳白手走头，顺也；自头走手，逆也。夫足之三阴从足走腹,惟足少阴肾脉绕而下行，与肝脾直行者，以冲脉与17之并行也，是以逆为顺 也。陈远公曰：十二经有头腹手足之殊，有顺中之逆

42、，有逆中之顺，说得 更为明白。经气本标篇雷公问于岐伯曰：十二经气有标本乎?岐伯曰:有之。雷公曰：请言标本之 所在。岐伯曰：足太阳之本在跟以上五寸中，标在两络命门。足少阳之本 在窍阴之间，标在窗笼之前。足少阴之本在内踝下三寸中，标在背臉。足 厥阴之奉在行间上五寸所，标在背臉。足阳明之本在厉兑，标在人迎，颊 挟颓领。足太阴之本在中封前上四寸中，标在舌本乎。太阳之本在外踝之 后，标在命门之上一寸。手少阳之本在小指次指之间上二寸，标在耳后上 角下外眦。手阳明之本在肘骨中上至别阳，标在颜下合钳上。手太阴之本 在寸口中，标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端，标在背臉。手心主之 本在掌后两筋之间二寸中，标在腋

43、下三寸。此标本之所在也。雷公曰：标 本皆可刺乎?岐伯曰：气之标本皆不可剌也。雷公曰；其不可剌，何也?岐 伯曰；气各有冲，冲不可剌也，雷公曰：请言气冲。岐伯曰：胃气有冲，腹气有冲，头气有冲，胫气.有冲，皆不可剌也。雷公曰：头之冲何所乎?岐伯曰：头之冲，脑也。雷公曰：胸之冲何所乎?岐伯曰：胸之冲，膺与背 臉也。喻亦不可剌也。雷公曰：腹之冲何所乎?岐伯曰：腹之冲，背臉与冲 脉及左右之动脉也。雷公曰：胫之冲何所乎?岐伯曰：胫之冲，即脐之气街 及承山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰：不可刺止此乎?岐伯曰：大气之 挎而不行者，积于胸中，藏于气海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入也。是 气海犹气街也，应天地之大数，

44、出三入一，皆不可剌也。陈远公曰：十二经气各有标本，各不可剌。不可刺者，以冲脉之不可 剌也。不知冲脉即不知刺法也脏腑阐微篇雷公问于岐伯曰：脏止五乎?腑止六乎?岐伯曰：脏六腑七也。雷公曰：脏 六何以名五也？岐伯曰：心肝脾肺肾五行之正也，故名五脏。胞胎非五行之 正也，虽脏不以脏名之。雷18公曰：胞胎何以非五脏之正也?岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，肾水也，一脏各属一行。胞胎处水火之歧；非 正也，故不可称六脏也。雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，何肾称脏乎?岐伯曰：肾中之火先天火也，居两肾中而肾专司水；也。胞胎上系心，下 连肾，往来心肾，接续于水火之际，可名为火，亦可名为水，非水火之正 也。雷公曰

45、：然则胞胎何以为脏乎?岐伯曰：胞胎处水火之两歧，心肾之交，非胞胎之系不能通达上下，宁独妇人有之，男子未尝无也。吾因其两歧,置于五脏之外，非胞胎之不为脏也。雷公曰：男女各有之，亦有异乎?岐伯 曰：系同而口异也。男女无此系，则水火不交，受病同也。女系无口，则 不能受妊，是胞胎者，生生之机，属阴而藏于阳，非脏而何。雷公曰：胞 胎之口又何以异?岐伯；曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下连两肾，此男 女之同也。惟女下大而上细，上无口而下有口，故能纳精以受妊。雷公曰:腑七而名六何也?岐伯曰：大小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络，此七腑也。遗包络不称腑者，尊帝耳。雷公曰；包络可遗乎?岐伯曰：不可遗也。包络 为脾胃之

46、母，土非火不生。五脏六腑之气咸仰于心君，心火无为，必藉包 络有为，往来宣布胃气，能入脾气，能出各脏腑之气，始能变化也。雷公 曰：包络既为一腑，奈何尊帝遗之。尊心为君火，称包络为相火，可乎?请登之外经咸以为则。陈远公曰：脏六而言五者，言脏之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。举五而略六，非不知胞胎也；举六而略七，非不知包络也。有雷公之间，而胞胎包络昭于古今矣考订经脉篇雷公问于岐伯曰：十二经脉天师详之，而所以往来相通之故，尚来尽也。幸宣明奥义，传诸奕祀可乎?岐伯曰：可，肺属手太阴，太阴者，月之象也，月属金，肺亦属金。肺之脉走于手，故曰手太阴也。起于中焦胃胱之上,胃属土，土能生金，是胃乃肺之母也。下络大

47、肠者，以大肠亦属金，为胃 之庶于，而肺为大肠之兄，兄能包弟，足以网罗之也。19络即网罗包举之义。循于胃口者，以胃为肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之气也。肺脉又 上于膈，胃之气多，必分气以给其子，肺得胃母之气，上归肺宫，必由膈 而升肺。受胃之气肺自成家，于是由中焦而脉乃行，横出腋下，畏心而不 敢犯也。然而肺之系实通于心，以心为肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君,此述职之路也。下循朧内，行少阴心主之前者，又谒相之门也。心主即心 包络，为心君之相，包络代君以行事。心克肺金，必借心主之气以相刑。呼吸相通，全在此系之相联也。肺禀天玉之尊，必奉宰辅之令，所以行于 少阴心主之前而不敢缓也。自此而下，干肘中乃走

48、于臂，由臂而走于寸口 鱼际，皆肺脉相通之道。循鱼际出大指之端，为肺脉之尽。经脉尽，复行,从腕后直出次指内廉，乃旁出之脉也。雷公曰：脾经若何了岐伯曰：脾乃土脏，其性湿，以足太阴名之。太 阴之月，夜照于土，月乃阴象，脾属土，得月之阴气，故以太阴名之。其 脉起于足之大指端，故又曰足太阴也。脾脉既起于足下，下必升上，由足 大指内侧肉际，过横骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之 前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝，不 知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝 而又未尝不喜肝也。交出足厥阴之前，图合于肝木耳。上膝肢内前廉入腹 者，归于睥经之本脏也

49、。盖腹，脾之正宫，睥厉土居于中州，中州为天下 之腹，脾乃人一身之腹也。脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故 络于胃。脾得胃气则脾之气始能上升，故脉亦随之上鬲，趋喉咙而至舌本,以舌本为心之苗，而脾为心之子，子母之气自相通而不隔也。然而舌为心 之外窍，非心之内廷也，脾之脉虽至于舌，而终未至于心，故其支又行,借胃之气从胃中中胱之外上鬲，而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经,子亲母之象也。雷公曰：心经若何?岐伯曰：心为火脏，以手少阴名之者，盖心火乃后 天也。后天者，有形之火也。星应荧惑，虽属火而实属阴，且脉走于手,故以手少阴名之。他脏腑之20脉皆起于手足，心脉独起于心，不与众脉同者,以心为君主，总揽

50、权纲，不寄其任于四末也。心之系，五脏七腑无不相通,尤通者小肠也。小肠为心之表，而心实络于小肠，下通任脉，故任脉即借 小肠之气以上通于心，为朝君之象也。心之系又上与肺相通，挟咽喉而入 于目，以发其文明之彩也。复从心系上肺，下出腋下，循孺内后廉，行手 厥阴经心主之后，下肘，循臂至小指之内出其端，此心脉系之直行也。又 由肺曲折而后，并脊直下，与肾相贯串，当命门之中，此心肾既济之路也。夫心为火脏，惧畏水克，何故系通于肾，使肾有路以相犯乎?不知心火与命 门之火原不可一日不相通也，心得命门之火则心火有根，心非肾水之滋则 心火不旺。盖心火必得肾中水火以相养，是以克为生也。既有肾火肾水之 相生，而后心之系各通