地理辨证疏 蒋大鸿著张心言注.pdf（165页）

《地理辨证疏 蒋大鸿著张心言注.pdf（165页）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《地理辨证疏 蒋大鸿著张心言注.pdf（165页）（165页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、 1 地理辨正疏原著蒋大鸿，字平阶。参著张心言。参考朱子、刘伯温、邵子卦理。本书内容：图说，青囊经，青囊序，青囊奥语，天玉经，都天实照经，平砂玉尺，业说。原版由上海陶明记书局印行印刷。改编：陈昌营 电话：18905025586 字数：67.106 千字。页数：135。开版：A5。2 地理辨正疏序地理辨正疏序 朝艺术之学超越前代者，二家医则吴江徐洄溪相墓宅，则华亭蒋大鸿也。洄溪之学内经而下惟推仲景一人，虽秦越人不免致疑。而丹东垣直视如洪水猛兽焉，大鸿之学惟尊筠松一人，虽曾文迪仅因筠松以存。而廖禹类文俊何溥视之蔑如焉，拭以术家多相轻正之家。大人家大人曰：理明则辞达，尔无观其学也。观其文焉，可已元机

2、辨惑，钧元有洄溪之条达乎，灵城九星催官有大鸿之明辨乎，吁此四库于洄溪之书，经释医贯砭外收录。无遗地理辨正，虽以平阶未没不登而于玉尺经存目内附载 171 谓所纠不得谓吹索。地理辨正原序地理辨正原序 蒋平阶撰 通三才之道曰：儒故天官地理皆学士，家穷理之本业而象纬之学正三统。测灾祥属有国家者之事，独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙无不可以不谨，宋儒朱蔡诸贤间，有发明见于性理书中者。班班可考，愿仅能敷陈梗概而未究其精微。或者进而求之通都所布管，郭诸书虽其言击矛而去之逾，远斯其为道显而隐诚。所谓间世一出，非人不传者耶，余少失恃壮失怙先大父安溪公早以形象之书孜孜手授久而。后知俗学之非也，思窍径绝过延得

3、无极子之传，于游方之外习其所传，又十年所。于是远溯黄石青鸟近考青田幕，讲彼其言尽人人殊而厥旨。则一且视天下山川主壤，虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是辄欲举其说以告学者，又不容显言无已则取当世相传之书订其纰缪而析，其是非使言之者无罪，而闻之 3 者有所徵戒，而不至于乱辨正之书。所以作也，夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公。而世所惑，溺而不可卒。解者则莫甚于玉尺，故论断诸书襄为一编，其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子问业曰，久经史之暇，旁及此编岂好事哉。我得此道以释憾于我亲从我游者皆有亲也。姜氏习是编而远梓之以公世其，又为天下后世之有，亲者加之意允哉，儒者之用心也已。易曰仰以观于天文，俯以察

4、于地理，遂开后世地理一门夫，易广大悉备。地理实易之一端故离乎，易以言地理者咸非诣也。地理有峦头理气二端，其源本无不合峦头书类，皆明白晓畅。后有作者皆前人唾馀，而理气自唐一行僧撰伪书真传遂，隐迨杨筠松乘黄巢之乱窍内府之秘以遂当时，固未敢显言所著天玉诸书记，每借罗经二十四字为易理六十四卦，说法引而不发，索解人而不得云间，蒋平阶确有的见，集诸书注辨正五卷，然仍作隐语，不露真旨。余幼孤稍长欲营两世窀穸从事于峦头者。二十年地之真伪可以立辨。而定穴立向觉此中，有捉摸不定处，遂偏游入闽江西江南诸省，历验名墓兼访诸山林隐逸得其绪馀始，悟真诠恍若夜行得灯更尽见日。返而与朱文尔、谟徐君、芝庭崔君止。齐因端竟委日加

5、研究，深信地理不外易理，方圆两圃邵子皇极经世。由此而推也，覆按天玉诸经说妙无非阐发。归易理蒋子传注旁引曲喻多所发明亦复一字一珠莫可移易余，既得真诠瞿，后世之久而失传，咎有攸遂不揣固陋取辨正一书，逐一疏解庶几正理克明伪说，不攻而自破也。4 地理辨正疏见例地理辨正疏见例 一是书每有前后两说不同处。如八卦阴阳，就阳卦多阴；阴卦多阳而论。则以乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴。就四正四隅卦爻动静而论。则以乾坤坎离为阳，震巽艮兑为阴。一论对待，一论流行，非相悖也。一阳曾非不能文。而故作俚鄙语。如翻天倒地、关天关地、颠颠倒、团团转、看雌雄、去打劫、愈泄愈深。阅者切勿略过，宜从此等句着眼悟入。一卷中有时论龙即是水，

6、水即是龙。有时说龙是龙，说水是水，惟砂亦然。有时不取砂，有时极重砂。惟考其不同以验其同。乃为得之。一经传序语。俱作隐谜。六十四卦，不露只字。其中有关动卦理，句语显豁者，加以双圈。见所疏并非穿击而于蒋子平，砂玉尺辨为卷中。备点六十四卦数语，亦以双圈别之，以醒全部眉目。而拙疏加圈，糸朱尔谟、崔止齐手定。一所疏并无腾义。惟地图从略，而起运之由，亦未明畅。然得已言下毕露非秘也。欲学者（深求得之，庶免空习皮毛之病）辨伪文辨伪文 蒋平阶撰 仆弱冠失恃先大父安溪公命，习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传偏证之。大江南北古今名墓又十年而始会其旨，从此益精求之。又十年而始穷其变。而我年则已老矣，姚水亲垅告成

7、，生平学地理之志已毕。自此不复措意夫，岂不欲传之其人。然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一 5 二也。丹阳张孝廉、仲声丹、徒骆孝廉士，鹏山阴吕文学相，烈会稽姜公子垚武陵，胡公子泰微，潘川毕解元，世持昔。以文章行业相师，因得略闻，梗概此诸。君子或丹穴；凤维或青春，鸡荐皆自置甚高，不可一世尽求其道，以庇本根非挟其术以为垅断。故能三缄其口不漏片言，庶不负镤之。讲求尔若夫中人以下走四方求衣食者，镤初未当不怜之。然欲冒禁而传真道，则未敢许也。至于镤得传有缺无书，以此事贵在心传，非可言击，古书充棣半属，伪造 故有辨正一书。昌言救世后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕必求其精，微则亦不在

8、此也。此外别无秘本，私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得镤真传以自术当者，亦有自撰。伪诧之人指为镤之秘本，以声迷惑后学者天地之大，何所不容。但恐伪托之人心术鲜正，以不正之术谋人身家，必误人之身家；以不正之书传之后世，必贻祸于后世，镤不忍不辨，惟有识者察之。地理辨正疏目录 卷首 图说 张氏述 卷之一 青囊经 蒋氏传、张氏疏注 卷之二 青囊序 蒋氏注、张氏疏注 卷之三 天玉经 蒋氏传、张氏疏注 卷之四 都天宝照经 蒋氏传、张氏疏注 卷之五 平砂玉尺辨伪 蒋氏著、张氏疏 卷末 业说 张氏著 6 7 8 夷子方圆两图 乾始于西北，尽于东南，其阳在北，其阴在南。此二 者阴阳对待之数。圆于外者为阳，方于

9、中者为阴。圆者动为天。方者静为地。9 邵氏所得陈希 朱子曰：此圆图布者，乾尽于午中，坤尽于子 中，离尽卯中，坎尽于酉中。其阳在南，其阴在北。方圆者乾。10 图化圆 邵伯温曰：乾兑 离震在天为阳，在 地为刚，在天则居东 南，在地则居西北，巽坎 艮坤在天为阴。11 内层方 在地为柔，在天 居西北，在地则居东南。阴阳相错，天文也，刚柔相交，地理也。12 方圆图合看而一 圆图之内三爻，方图之外三爻，八 宫配成。泰损益恒未 咸否八卦，图之黑字是也，圆图之外三爻，方圆图之内三爻，13 方圆图合看而一 方圆之外三爻，每宫各得泰损益恒未咸否八卦，图中之红字是也，系徐芝庭添入。14 一六四双双诀后剥复颠颠倒 六

10、十四卦，不外乾兑 离巽坎艮坤八卦也。自 乾自得四宫其外三爻，以 乾兑离震巽坎艮坤顺加所谓 15 往来阖阂团团转，卦象顺逆爻爻到。阳从左边团团转也，自后至坤四 宫，具外三爻，以乾兑 16 离震巽坎艮坤逆加，所谓阴从右路转相通也。17 天地否 泽地萃 火地晋 雷地豫 风地观 水地比 山地剥 坤为地 天山遁 泽山咸 火山旅 雷山小过 风山渐 水山蹇 艮为山 地山谦 天水讼 泽水困 火水未济 雷水解 风水涣 坎为水 山水蒙 地水师 天风后 泽风大过 火风鼎 雷风恒 巽为风 水风井 山风蛊 地风升 天雷无妄 泽雷随 火雷噬嗑 震为雷 风雷益 水雷屯 山雷颐 地雷复 天火同人 泽火革 离为火 雷火丰 风火

11、家人 水火既济 山火贲 地火明夷 天泽履 兑为泽 火泽睽 雷泽归妹 风泽中孚 水泽节 山泽损 地泽临 乾为天 泽天诀 火天大有 雷天大壮 风天小畜 水天需 山天大畜 地天泰 18 一运八卦为一贪狼，亦为弼星，为南北八神，为父母卦。二运八卦为一之二，为巨门，为江西卦，为天元龙。19 三运八卦为一之三，为豫存，为江西卦，为人元龙。四运八卦为一，之四为文，为江西卦，为地元龙。20 六运八卦为一之六，为武存为江西卦，为人元龙。七运八卦为一，之七为破 曲，为江西卦，为地元龙。21 八运八卦为一之八，为辅星，为江东卦，为天元龙。九运八卦为一之九，为弼星为贪狼，为南北八神，为父母卦。22 甲癸申贪狼一路行

12、非尽贪狼与贪狼为一例 23 坤壬乙巨门从头出 非尽巨门而与巨门为一例 24 巽辰亥尽是武曲位 非尽武曲而与武曲为一 25 艮丙辛位位是破军 非尽破军而与破军为一例 26 八宫各有一卦，无反卦为。本宫之生卦。此盘是也，每宫各有一卦不动。故只云七星去打劫也。萃云故也，鼎取新也，屯见而不失其居蒙离而著。大壮则只遁则退也，临观之义或与或求。27 震者动也，物不可以终动，止之故也。受之以艮晋者进也，进必有所伤。故受之以明夷，震者饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼。巽者八也，入而后说之故，受之以兑。萃聚而升不来也，解缓也。蹇离也，有无妄，然后可畜。故受之以大畜睽外也，家内也。28 剥咽也，复反也，丰多故亲

13、寡旅也，诀者决也，决必有所遇。故受之以后涣离也。节止也。咸速也，恒久也。比乐师忧，大有众也，同人亲也，损益盛世衰之始也。29 井通而困相遇也，谦轻而豫怠也，小畜寡也，履不处也，噬嗑食也，贲无色也。隋无故也，蛊则临也，渐者进也，进必有所归。故受之以归妹否泰反其类也故受之以既济故受之以未济终焉。30 上二十四图，同里徐瑞芝庭述，吴门潘景祺斗齐曰：前八图分清上中下三元九运。原图之所自，即从邵子十六卦说，朱子三十二图说推出。于乾为天卦歌，及八宫卦序歌中，每宫各取一卦，一丝不乱。所谓八宫只有一卦通也。芝庭曰：中八图，即从分运图推出，取两运合十，如八运八卦，各交通初爻为天元。二运八卦，各交通二三两爻，亦谓

14、天元。用二八运中合十两卦，则三爻具通矣。所谓坤壬乙巨门从头出，非尽巨门，而与巨门为一例也。后八图又从合十图推出，分运合十两图，未足以尽地之变，则反对图尚矣。如一水从豫卦来，一水从小畜来，更有一水从后卦来，一水从复卦来。豫与小畜，复之与后，各为同运对待之卦，而复为豫之卦，反后为小畜之卦，反则四卦又属一气相通。倘一水从豫卦来，一水从大状来，便是合十。或更有一水从遁卦来，一水从谦卦来，遁为大壮之爻反，谦为豫卦之爻反。再合卦反，两卦是一局。有六水可收，所谓水上排龙点位装，兄弟更子孙也，按潘徐说有所本，并非传会穿击，潘抵说。与仆所得方外说同，仆因作口诀上。婢学者便于民诵。徐氏说愈推愈密，层出不窍。尽中八

15、图一与九通，二与八通，三与七通，四与六通，是前四运与后四运兼取互用。传曰兼取者，先时补救之道，善后之良策也，尽八图。一与三通，二与四通，六与八通，七与九通，是则四 31 运与后四旁引成语，以为确证地有不尽此者，再参卷中通为，运各归一路，传曰：一路者，当时道这之机取胜之选锋也。仆特参考旧图诸格，则地理卦理，度几其无余蕴矣。32 八十八局八十八局 四十八局四十八局 顺子局 顺子局 剥 诀 丰 涣 井 嗑 履 谦 小 比 有 同 师 蛊 随 归 渐 豫 畜 贲 困 后 复 节 旅 谦 履 嗑 井 涣 丰 诀 剥 师 同 有 比 渐 归 隋 蛊 小 复 后 旅 节 畜 豫 困 贲 乾交坤 离交坎 震交

16、巽 艮交兑 生六子 生六子 生六子 生六子 33 四十四十八局八局逆子局 四十八局四十八局逆子局 萃 萃解 家屯 鼎遁 临 四 四 四 四 大小 需 晋讼 夷颐 过过 孚 三 三 三 三 壮 观蒙 革妄 屯蹇 睽 二 二 二 二 临 遁鼎 屯妄 解萃 畜 四 四 四 四 大小 夷 讼晋 需家 过过 颐 三 三 三 三 升 妄睽 蹇孚 壮革 蒙 二 二 二 二 否交泰 既交未 恒交益 损交咸 生六子 生六子 生六子 生六子 34 上顺逆四十八局其父母卦即邵子天地定位，否泰反类全极，图中之十六卦也。其各生六子，即朱子启蒙三十二全图，每对待两卦可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只

17、取十六父母卦之各生六子，顺推逆推而得，四十八局尽乾坤既交之后，坎离用事，雷风山泽，各有所用，乾兑离震巽。未咸否又各为万物父母，亦子复生孙之义也，蒋传此三阴三阳，各自为交，而生万物。尽为此也，徐芝庭曰，如复为坤之子息，看龙水到头，多见坤之子息，则定为坤之子息。倘多见震之子息爻神，则定为震之子息，余仿此。手盘图式 35 口诀上：乾兑离震巽坎艮坤一；壮损革妄升蒙蹇观二。需中夷颐过讼小晋三；畜临家屯鼎解遁萃四。诀筮丰嗑井涣谦剥六；有妹同郁蛊渐禄比七。畜节贲复后困履豫八；泰壮既益恒感否讼九。口诀下：二三四运，九为父母；六七八运，一为父母；两水对待，运归中五，本运合十，是名曰补，名异实同。贪狼父母，顺逆可

18、排，九星挨数，更有挨法。亥壬比晋，七运收亥，三运收壬。容水权宜，莫误正神，左浜到复，龙宜收神，右浜到坤，复卦龙身，两宫交界，杂乱祸侵。右浜到豫，龙自观生，左浜到观，豫卦龙神，两仪分界，差错莫撄，从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成，峦头理气，印澄双清，我因蒋注，补此口诀。神而明之，九星可观。大盘式样，以经一尺五分，围三尺三寸为率，边列七政新尺十二宫星度，以备选择之用。边之第二层，列三百八十四爻，第三第四层，列方圆图六十四卦名，针池外第一第二层，列先后天八卦，第三层列干支二十四字，其余层数不拘，按图采取添入可也。或谓三合盘，以二十四字格龙格水，尚恐不准，今以六十四字格之，何能一丝不走，日用测望

19、法，则无不准。用盘杖一根，约长五尺，下装铁头扦定土中，基杖或用两节套管，便于携带，上用铜盘套在杖上，形如釜，将大盘安放铜盘上，用线两根，长短以盘之阔狭为度，36 线之四端各紧制钱一枚，如格后复二卦，将两线夹放卦路两旁，手中另执一悬线，两端亦各紧一钱，放眼隔着手中悬。线望盘上看云，要以手线尽准盘线，不差分毫，然后提起眼光，平望远处，看左线恰好照在港东再看右线恰好照在港西。则中间水路，便是后卦之水矣。格复卦之龙，亦用此法，离盘雅廿丈卦路计阔一尺六寸有奇，离盘四十丈，卦路计阔三丈九尺有奇。若格百丈以外，远龙远水，卦路愈远愈阔，断无不准之理。按勾股法，径七寸，围得二尺二寸。风俗通三百六十步为里，公羊传

20、注，六尺为步，三百步为里。卷中推原父母卦，即来水云水之前一节二节也。大抵在半里一里之间，今以半里推算，前面离盘半里，合盘后半里，便是一里，照风俗通，计径二百十六丈，围得六百七十八丈八尺八寸八分，作六十四股分派，每股应得十丈零六尺零七分，若离盘一里，每股应得二十一丈二尺有奇，离盘二里，每股应得四十二丈四尺有奇。蒋传论倒排父母，既要曲折，又要每折不出本卦。尽一二里间卦路已阔，三四十丈，尽用曲折，可不出本卦，且央卦折入大有，履卦折入同人，俱为倒排 恐学者疑格远龙，或有不准，故特附详于此。37 八卦图 地理辨正疏卷之一 海监张心言 绮石著 青囊经（原本作黄石公传赤松子述义，国朝蒋平阶大鸿传）上卷（古文

21、作堪兴篇郭氏作气感，篇邱氏作理原论今俱削之）。经曰：天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋。四九为友，五十同途（补注一六坤艮也属水，二七巽坎也属火，三八离震也属木，四九兑乾也属金，五十合五合十也属土，坤巽离兑主一二三四运，艮坎震乾主六七八九运，凡龙与水对，或水与水对，主五黄运此八卦合九运之法也。朱子曰：天地生数到五便，往郡一二三四遇着，那五便成六七八九。五却自对，五成十，此即河图，一配六，二配七，洛书一对九，二对八之义也）。合关奇偶。五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射（补注上论参伍此论对待先天八卦无不相对六十四卦亦无不相对曰，山与水相对，水

22、来当面是真龙，即两卦对待交通之义也）。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阴以相阴，阴以含阴，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，38 天依形，地附气，此之谓化始。传此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易，以明天地之道。皆言阴、阳之互为其根者而已（疏易有变易交易不易之说，互字实兼三义）。天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德。卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍。所以齐一，其形对待，所以往来（疏何为参伍何为对待，将希夷子圆圈熟玩深思自明）。天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运。万物之化育

23、，由此而胚。夫此阴阳奇偶之道。随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而显其象于河图。遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一、天三、天五、天七、天九之名。以偶者属阴，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十。所谓参伍之数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十。所谓对待之形也。天数与地数，各得其五，此谓一成之数。而百千万亿无穷之数。由此而推也。天数地数，各得其五。合二五而成十，尽有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六；有地之二，即

24、有天之七；有天之三，即有地之 39 八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十。此阴阳之数以参伍而齐一者也（疏参伍者卦图之：一与六五、二与七五、三与八五、四与九五是也）。易曰，五位相得，尽谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左。则四九必在右。五居中，则十亦居中。此阴阳之数，对待而往来者也。）疏对待者卦图中之一六与四九对，二七与三八对是也。易曰五位相得，而各有合。尽谓此也。以其参伍而齐一。故一奇一偶，灿然而不棼。以其对待而往来。故奇偶之间，一合一关皆然而自应。此生成之所从出也。天一生水，而地六成之。地二生火，而天七成之。天三生木，而地八成之。地四生金，而天九成之。天五生土，而地十成之。一

25、生一成皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉。降于九天之上，生于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。当其无而其体，浑然已成当其有，而其体秩然有象。圣人因河图之象数，而卦体立焉。夫河图只有四象，而卦成八体者，何也。尽一书成爻，爻者交也，太始之气，只有一阳。是名太阳，一太阳一交而成太阴。一是曰两仪，太阴太阳再交而成少阴。少阳、太阴、太阳、少阴是曰四象，此河图之显象也。四象三爻而成八卦。曰乾、兑、离、震、巽、坎、艮，坤。40 尽即河图每方二数，祈之则有八，此河图之象，隐而显者也。故卦之八，由于四象爻之三。由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子。此八卦之子母也（疏论八

26、卦本文是阴）。诸卦自为母，爻为子，此一卦之子母也（疏论六十四卦，如乾宫自乾至泰八卦，内三爻皆乾则内三爻为母，外三爻为子。然子母之说不尽此也，当与四十八局图注参观）。以此分施造化布满宇宙之间。于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地（疏天地交而得否泰两卦），谓之天地定位。天复于上，则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山，对以阴之兑为泽（疏山泽交而得损咸两卦），谓之山泽通气。山载于下，则泽受于上也。举阳之震为雷，对以阴之巽为风（疏风雷交而得恒益两卦），谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也。举阳之坎为水，对以阴之离为火（疏水火交而得既济未济），谓之水火相射。水火平衡形常相隔，而情常相亲也。此三

27、阴三阳之各自为交，而生万物者也（疏于六十四卦中随举对待两卦，总不出此节数对字，而一九均为父母卦亦于此，可见），先贤以此为先天之卦，伏义所定本于龙马负图而作，实则混沌初分，天地开关之象也，四象虚中而成五位。此中五者，即四象之交气，乾之真阳，坤之真阴，皆无形，而惟土有形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴 41 之气。此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土卢之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处。水火风雷山泽几天地之化机。皆露于此（疏天不变而天之下即地，土卢之际无非天气之流行，故圆图每宫内三爻不变，而以外三爻变者为用地。不变而地之上即天土卢之际无非地气之感召，故方图每宫外三爻不动，而以内三爻动者为用）。故

28、中五者，八卦托体储精成形，显用之所也。故河图洛书同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方。自中五立极，而后四极划然各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。统中五皇极而为九分而布之，一居正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南。谓之九畴。此虽出于洛书，而实与河图之数符合天地之理。自然发现，无不同也。布其位曰。戴九履左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦归之。而次其序曰，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，此四正四维不易之定位也，数虽起一，而用实首震。尽成位之后，少阳用事，

29、先天主天，而后天主日，元子继体，代父为政也。易曰，帝出乎震，齐乎巽。相见乎离，致役乎坤。说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成方乎艮。一二三四五六七八九者，古今之 42 禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机运行迁谢循环无端者也。先贤以此为后天之卦。昔者大禹之水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏义画卦之时，未有洛书。而水禹演畴之时，未有后天卦位耶，窍以为图，画必出于一时，而先天后天卦位亦定于一日，伏义但有卦爻，而文王始繁之辞耳。河图洛书，非有二数，先天后天，非有二义也，特先天之卦，以阴阳之对待者言。有彼此而无方隅，后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨，要在于

30、阴阳之互根则一也。夫易之道：贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者，何也。尽阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为感，而阳来应之。似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之。以类相从。故来应耳岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣。一切发生之气，皆阳司之，刚皆阴出之者也。刚柔即阴，阳阴阳以气言，刚柔以质言。易曰：乾刚坤柔，又曰刚柔相摩，八卦相温，八卦之中皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者，何也无形之气。阳刚而阴柔，有形之质。阴刚而阳柔于有形之刚质，又生无形之柔气，还生质。故曰：柔生于刚 43

31、也。凡其所以能为相助，能为包含，生生不息如是者，则以阴之与阳，尽自有其德也，惟阴之德能宏大夫阳，以济阳之施，故阳之德能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气相感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣，天地之道阳常本于阴，而阴常能育阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气当在地中，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，只一气耳，所以生天生地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。中卷（古文作天官篇邱氏作天元金书符，郭氏作神契篇今削之）经曰，天有五星地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察

32、气，以立人纪微天级，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣（补注地形推厚天文，指明起运之由）。旁照四级，四七为经，五德为纬，运干坤兴，垂光乾纪，七政极机流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。44 传此篇以有形之象，为天地之机，而指示气之所从受也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行（疏

33、六十四卦亦然）。而地有五行，实因天有五曜凝精于上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分，光列象者也，地之山川，五行之成形结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，亲其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形御是气，物化自然初,未及夫人事。而圣人爷观俯察人纪，从此立马木为岁星,其方为东其令为春，其德为仁火为荧，惑其方为南，其令为夏，其德为礼，土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。洪范九畴所谓敬用五事。响用五福，五纪八政。皇极庶徵，皆自此出故圣人御世宰物一天地之道也。备言天体。则有七政以悟元化，日月五星是也，有四垣以镇四

34、方，紫微天市太微少微是也，有二十八宿以分布周天，苍龙七宿。角亢氐房心尾箕。朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参，元武七宿，斗牛女虚危室璧是也。四垣即四象，七政即阴阳五行之根本，其极在北斗，而分之四方，为二 45 十八宿，故房虚昴星应日，心危毕张应月，角斗奎硅井应岁，星尾室觜翼应荧惑。亢牛娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星。氐女胃柳应镇星，临制其方，言一七政也，浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣（疏二十四爻如是三百八十四爻无不如是）。非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也。交道维络。而后天之体，环周而因于外，地之体结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无

35、始其终无终。包罗六合，入于无间，虽名阴阳一气互根，人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道,尽人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见，而形可见，不可见之气。即寓于有可见之形，形者，气之所成，而即以戴气，气发于天，而载之者地。气本属阳而载之者阴，故有阴，即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见。相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘。而名祸咎之根。祸福殊途，所争一间良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气无往不在，而自得天之良精而恒为日，月得天之

36、阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬。46 至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经。此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气，无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山川，得日月五星之气，而恒为川。此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然。夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意于生万物，万物自有地焉，适与天地之气，相遇于冥恍惚之中，天有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔。地理之道必使我所取之形，足以纳气，而气不我去

37、，则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地交天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输亦无不一，福应之来，若机张审括，所谓化机也。不然蓄之无门止之无术。虽周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沾其泽，天为匡廓，地为槁壤。骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉。下卷（古文作取辰篇）经曰，无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，47 用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五

38、运，定六气。明地德，立人道，因变化原终始，此之谓化成。传此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也.易曰，易有太级，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地。万物之祖根也，本无有物，无象无数无方隅，无往不在方太极，则无极可知后贤立说。虑学者以太极为有物，故申言以明之曰。无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，一物全具一天地之理，人知太极，物物皆具，则地理之道。思过半矣。理寓于气，气一太极也。气囿于形，形一太极也，以至日月星辰之刚气上腾。以刚中有太极，故能上腾，山川草木之柔气下凝。以柔中有太极故能下凝。资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太

39、极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位。地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气。而命之为势为方者，其极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶。四势之中各自有象，则八方之中亦各自有气，然此诸方之气皆流行之气，因方成形只谓之外气，苟任其流行而无止蓄。则从八方而来者，还从八 48 方而去。千山万水，仅供耳目之玩。如传舍，如过客，总不足以睿发灵机，滋亥元化，必有为之内气者焉。所谓内气。非内所谓内气。非内所自有，即外来流行之气。于此乎止，有此一止则八方之行形者。皆招摄翕聚乎，此是一止而无所不止。于此而言太极，乃为真太极矣。无所不止，则阳无所不资，阴无

40、所不用，而生生不息之道在其中。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（疏因而重之而为六十四卦，言八卦而六十四卦可知也）。万事万物皆胚胎乎。此前篇所谓形止气蓄，万物化生尽谓此也。然但言止，而不申明，所以止之义。世之审风者，茫然无所措手，故举气之最大而流行无问者，曰风曰水。无风有气而无形，禀乎阴者也。水有形而兼有气，禀乎阴者也。然风禀乎阳，而阳中有阴焉。水禀乎阴，而阴中有阳焉。二者皆行气之物。气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行，而行阳气者，反能散阳。以阳在有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也。大块之间，何处无风，何处无水。风原不能散气，所以虚之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙

41、在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审气以定太极之法，概可知矣。上文反复推详，皆泛方形气之理，至是乃实指地理之用。于是总括其全焉。顺五兆，以五星之正变 象也。用八卦（疏看来龙来水之 49 属何卦）以八方之衰旺审位也。排六甲（疏推上中下元何卦主运）以六甲之纪年审运也。布八门（疏看消水与来龙同一父母否也）以八风开合审气。地理之矩矱，尽在于此矣。推五连（疏兼论方向）以五纪之盈虑岁也。定六气（疏兼选择论）以六气之代谢审令也。谨岁时以扶地理之索篇尽于此矣。如是则太极不失其正，而地德可明。然圣人之明地德也。非徒邀福而已，尽地之五行得其顺，则人之生也。五德备其全，而五常若其性，圣贤豪匀，接踵而出，而礼匀政刑，无不

42、就理，岂非人道自此立乎。然此亦阴阳变化自然之妙。虽有智者不能以私意，妄作（疏悉遵易何敢妄作）夫亦为知其所以然。因之而己。夫卜地葬亲，乃慎终之事。而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终。即为人道之所以始。然则斯道也，者圣人开物成务，无有大于此者也。谓之化成宜哉。地理辨正疏卷之二：青囊序（唐曾求己公安著，国朝蒋平阶大鸿注）杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。注雌雄者，阴阳之别名，乃不云阴阳，百云雌雄者。言阴阳则阴自为阴，阳自为阳。颖乎，对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄。而知必有雄以应之。观雄则不必更观雌，而知必有雌以配之，天地而大雌雄也。山川雌雄中之 50 显象者也。

43、地有至阴之气，以招摄天之阳精，天之阳气，日下交乎，地而无形可见，只见其草木百谷，春荣秋落，蛟龙蛊豺，升腾执藏而己。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也。实有不可见之阳应之，所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉，而曰龙神。言变化无常，不可以踪求者也。青囊经所以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之书。先贤口口相传，问世一出，尽自管郭以来，古今知者不能几人。既非聪明知巧，可能推测，又岂阅览博物所得与闻。会者一言立晓，不知者累续难明。若欲向书卷中求之，更河汉矣。故曰天下诸书对不同也。曾公安亲受杨公之秘，

44、故其所言深切，著明如此。欲壑难填公安者，民欺我哉。先看金龙动不动（补注曾公开卷第一义，先取金龙动可。可见曾公峦头理气，并重且峦头理气本无不合，惟峦头书多出通儒之手。如朱子山陵议状，蔡子地理发微等书类，皆明白畅晓。理气书每出，术士之手不等真传，均属伪造，上文所谓对不同也，曾公将兴理气笔之于书传之其人为天下后世法。首先提出峦头契紧处交代清脱，然后畅谈的派真传之理气也）次察血脉认来龙。51 注此下以乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生。故曰金龙动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用。其动大者则大用之。其动小者，则小用之。此以龙之形象言

45、也。形象既得，斯可辨其方位矣。血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来。所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方。即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀。而非世人倒杖步景之死格局也。俗注辰戍丑未，四金恶煞为金龙者非。龙分两片阴阳取（补注龙必有两片，一为领龙之顺水。一为到局之逆水。余本浙人请以浙论杭城龙过海昌至钱唐，一支为逆水至临安溪及西湖为阴龙。水之江为固局，水不过恒中应有之水耳。嘉兴城以石门塘。一支为顺水，以海塘一支为顺水以海监塘自东南趋西北。一支为逆水，至长水塘练浦，塘二水则为应垣水。海监域自袁花汇浦漾来南塘一支为顺水。以峡石东来过兴城一支为逆水

46、。至海水惟取应垣恧已即外势横形是也。术象谓璧城自秦驻山发脉，沿海塘而来然聪之于山不若念之于海更为便捷也天。地地有此两片中下之地，亦必有此两片惟一水对三义，片属阳卦则彼一片必属阴卦是为阴阳取也水对三义细认踪补 52 注三义消水口也如遇合格大地将可元运圈机警看并将四十八局圈监看消水来龙自龙配合不爽毫掷其实不外天地定位一六共宗数语青囊经蒋传固已借端发明但只将八卦立论不肯说六十四卦耳此切阴阳二字以乾震坎艮为阳以坤癸论兑为阴者也。注两片即雌雄阴在此，则阳必在彼，两路相交也。三义即后城门界水合处，必有三义细认踪，即察血脉以认来龙也，知三义之在何方，则知来龙之属何脉矣。俗注以两片为左旋右旋，以三义为生旺墓非

47、。江南龙来江北望，江西龙去望江东。（补注承上文两片二句言一片领龙血脉顺水从江南而来，再去河江北望那一片到局逆水言水而龙可知矣）注此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。尽以有形之阴质，求无形之阳气也。杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大元空，虽云两片，实一片也。俗说江南午丁未坤为一卦，共一父母。江西申庚酉辛戍乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦，共一父母。两卦之中，互相立向者非。是以圣人卜河洛涯涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉。（补注此借证总结上文涯涧二水即龙分两片也，交即三义也，华嵩金龙之注此即周公卜洛之事,以证 53 地理之道，惟在察血

48、脉，认来龙也。圣人作都不言华嵩之脉洛而言瀑涧之相交则知所认之来龙认，之以涯涧也又引公刘迁幽，相阴阳观流泉以合观之及圣人作法千古一揆也。晋世景纯传此术，演经立义出元空，朱雀发源生旺气，一一讲说开遇蒙（注推原元空大卦，不始于杨公尽郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意者也。乃其义不过，欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺即是来龙生旺而诸福坐致矣）。来源若非生旺则来龙亦非生旺而祸不旋踵矣，景纯当日以开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也 俗说龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生。帝旺墓库合三义者非，一生二兮二生三三生万物是元关。（补注一奇二偶而成三，而百千万亿之数皆始于此）。

49、山管山兮水管水（补注与四十八局图说参看山地收峰法，疏明天玉经四位一般看注下）。此是阴阳不待言 注阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。故曰一生二，二生三。此乃天地之元关，万物生生之橐篇也。又恐人认山水为一，而不知辨别。故言山之元关自管山，而水之元关自管水，不相混杂。尽山有山之阴阳，而水有水之阴阳尔，通乎此义。则世之言龙穴砂水者真未梦见矣。54 俗说生旺墓三合为元关者非。朱尔谟曰言，龙穴砂水，并不曾差。气之来为龙，气之止而聚者为穴，砂者所以卫穴，砂抱而后穴真。水者所以验气，水界而后气。蒋子笔意奔放未免言大而夸。识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。（补注一白坤卦龙旺乾卦，水旺为天地定位，二

50、黑观卦。龙旺大壮，水旺为雷风相薄。三碧晋卦，龙旺需卦，水旺为水火相射，四绿萃卦，龙旺大畜，水旺为山泽通气，五黄或龙与水相对，或有雨水对夹合五合十。是也，六白剥卦，龙旺决卦，水旺为四六对。七赤比卦，龙旺大有，水旺为三七对。八白豫卦，龙旺小畜，水旺为二八对，九紫否卦，龙旺卦，水旺为一九对。此初学入门之法神，而明之更有进焉，当与二十四图参看。）不问坐山与来水，但适死气皆无取。注此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也。衰旺有运，生死乘时，阴阳元妙之理。在乎知时而已坐，山有坐山之气运，来水有来水之气运。所谓山管山，水管水也。二者皆须趋生而避死，从旺而去衰。然欲识得此理，非真知河洛之秘者不能，岂俗师所传。龙