道源寶卷.pdf（251页）

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1、 太 极直论其一元炁初生，一团混沌，萌而未萌，用而未用，廓然空虚，不著物。至有一点灵光，无形无影，孤悬于恍兮若有若无之境，气清明则现，神昏浊则沉。故太极图曰：“太乙含真精神魂魄意，静极见天心，自有神明至。”太极者，天心也，虚无也，惟有一点阳含于其中，所以动而阳生，动极而静，静而阴生，静极复动，动静相应，阳变阴合，而生水火金木土。夫产万物者，由此太极之中一点阳精发生。人得其秀最灵，自怀胎之时，感太极真一之气而成形，阴阳五行之理悉具。一身之四大内外上下，皆属后天昏浊，而先天一点真阳，藏于杳冥不测之内。而元精本一，至明至显，与日月周旋，与天地同悠。夫得之则生，失之则死，不可须臾离也。愚人无知保守，欲

2、慾情动极胜，利害态而交攻，斯天真渐丧，而妙体弗全，与道远矣。贤者兹欲全真还本，则当收敛身心，是以清静为要，莫与俗夫缠扰。故长真谭祖水云集云“：丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙。”孟子曰“：求则得之，舍则失之。”而变化之妙，无不由阴阳而得之，是宏德而达道矣。阴阳直论其二易曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”太极动而为阳，静为阴，阴阳属气，而太极之动静则属理，乃玄中一点之呼吸，往来之升降。虽不离气，始由身中一点真阳而运用。所谓“一阴一阳之谓道”，得其道者，在乎保精定静，凝神入于窍中。夫凝神则真息自

3、住，息住则真静，静极则天机自动。始从虚无坎离直论其三先天卦位，乾南坤北、离东坎西，一变后天，乾坤退位。离本乾体，故曰：“太阳受乾位而成离，离乃少阴”；坎本坤体，故曰：“太阴受坤位而成坎，坎乃少阳。”离为火，火性上炎，则其易腾也：坎为水，水性下润，而其堕。然坎中一点阳精，长得离火相蒸，而始得长生之由；离中一点阴神，长得坎水相润，始而不死。位虽相隔，而使气长交，但后天皆属昏浊群阴之内，阳气难生，非得真火煅炼，而坎离之气终不能旺，何以能得交姤？道在洗心涤虑，保精调息，神守中宫，一意不散，则真火渐生。功纯火盛，则真水上腾，火入水中，水与火交。交姤日久，天机忽升，坎中一点真阳，点化离中之阴。离还是个离，

4、体不实其虚；坎还是个坎，体不虚其实。心肾相合，而得坎坎离离之妙，变成乾健之体而为仙矣。夫修丹之士，多言心肾非坎离，以呼吸为坎离，此非真也。不知坎离之体，乃是乾坤之用，大抵人身不出五行也。得一太极之化，而总不出于坎离之中也。得而静混之中，得炁结合，可入虚无之境。方知氤氲之妙，可之内，得神乘动之机，以鼓其中阳精，而从逆摄取归源之煅，生克直论其五五行直论其四太极化生，故有五行之理，人身亦有五行之义。以太极之五行，返求一身之五行，自合先天之卦位。夫人心曰守灵，居乎上，属南二之火，我之神也；肾曰育婴，居乎下，属北一之水，我之精也；肝曰含明，居乎左，属东之三木，我之性也；肺曰虚成，居乎右，属西四之情也：脾

5、曰黄庭，居乎中央之上，我之意也，意属土，土为信。金木水火，非土无所成，犹如仁义礼智，非信无以立也。盖天一生水，地二生火，始生气流动闪烁，其体尚虚，其成形犹未定，迨生生则确然有定形矣。水润下，则居下；火炎上，则居上。然火虽在上，而根于阴；水虽在下，而根于阳。阴阳本配合，只为阴气不能下降，斯阳气不能上升，全凭真意，居中无偶为止水掩火之乡。故下窍阴中有阳气升，摄归得中土即止；上窍阳中有阴气降，蟾蒂得中土即止。艮止之极，阳气上蒸，木液下变，是为真汞：阴气下注，金精上升，变为真铅，此乃真土之功也。古云：“真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动”，五行之用土也，是为成始成终。而修丹之士用土为先，当

6、识生克之理矣。人生化育于两仪，混一于五行，非生克不能得制相生。渐至相生而极尽，安能相恋而成丹乎？盖肾神逆转于心，水克火玄关直论其七玄旨直论其六也；心神顺转于脾，火生土也；脾转于肺，土生金也；肺转于肾，金生水也；肾受脾所制，土克水也。古云：“五行顺者，金生丽水；五行颠倒，水中生金。”此乃阴符之立旨。神仙传法无多语，只教凝神入窍中。若得真师传真窍，上下中间悉洞晓。川源，阴阳交姤之所，若不得火炼，则水混浊。自把元神藏到底，变化玄玄达上天。盖窍乃产终不能生。此先天从何而来？若不专心致意，则火散漫，大，取实填虚，久而滋萌者神，潜于丹田，鼓舞即是。以火炼弥满，至于周流运转，内真外应，结成金丹，体变乾健，盗

7、天地之精华，夺五行之造化，尔不枉千辛万苦。道至在单嗣授受，而其中妙用，总不出玄关中可得矣。此窍非口鼻，非谷道，非古圣云：“欲学还丹微妙法，先求虚中一秘窍。非脾肺，非脐轮，非关元气海，非尾闾，非膀胱，脐下一寸三分，非明堂泥丸。能知此一窍者，则冬至在此，物在此，火候在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎在此。”盖此一窍无边无傍，无前无后，贯通上下，灵变无穷，不中黄直论其八能以法度而已。揣度亦可慧悟精寻，妙在身中求，不向身外作。余今略述其象，一似空悬黍珠，绵绵络百脉，神运其中，意此起者，是窍也。古云：“未有此身，先有此窍。既有此窍，方有此身。”愫泫居士问曰：“何也？”敲蹻答曰：“父母交姤，两情合畅

8、，男女意到，精血所至，命根在焉。”又云：“窍取生身受气初是也。夫生身之处，正是元始祖炁，又曰本来面目。居一身天地之中，而虚中一穴，方广一寸二分。意到则成窍，机息则杳茫，开阖则有时，此乃自然之用，是为虚无谷者是也。试取鸡卵熟而剖之，必有小隙空处，即其未熟正中虚处是也。若无此虚处，则不能成鸡也。夫人身空谷之中，亦如是矣。上由绛宫以透泥丸，下接丹田以至涌泉，上彻下空而中连焉。借此物以明之，何异又口乎？虚其中则张，实其中则弛，窍之能张能弛，亦复如是。切莫泥身著形，泥境著物。四维不著，玄关可得。如识此窍，能培养此关，尔三宝精气神凝翕中也，乃自作性命，自立胚胎。修者当觅中黄也。”中言其信，黄言其色。究竟其

9、所，中无定位，黄无定色。位无定位，有所以定者为真黄，黄即中，中即是黄，不偏不倚，无乖无戾。故达中者而不中，忘其为中，不以中之位居也；达黄者不黄，忘其为黄，不以黄之色泥也。无位无色，是谓其得，得其所得，即为得一。若得真一，而自知窍矣。通穴直论其十知窍直论其九藏命、藏铅，夫人身有四窍，除泥丸一窍成丹之时所用，别有三窍，是下手之处也。上一窍是为天枢，属心，藏神、藏血、藏性、藏汞，能使幻意移念，周行于一身。下一窍者，是为天根，属于身，前对脐，后对肾，稍下空悬，藏精、藏炁能上行勾引心中之真液，凝结成宝。中一窍，是虚间之地，若能知中黄者，亦晓阴阳出入之门户，将心中之神，放在身中下下之窍内，而神始通达无漏固

10、元，真灵明通穴。中宫为藏炁之穴，尾闾为运精之穴，上腭为降珠之穴，顶为出神之穴。能用中黄者，可采先天混元之祖炁，融会氤氲，而为炁，以炁成而炼元精，以元精捣和合阴阳之妙机，以调炼化而成珠，是为结胎矣。月满胎足，亦可飞升冲举。夫四穴者，深秘最重，干涉非小哉！由始亦可虚危穴中。任督脉直论其十二虚危直论其十一虚危穴者，即地户禁门是也，上通天谷，下达涌泉。盖真阳初生之时，烈火焰风，斩关透露而出，必由此穴经过，故曰干涉最大。昔日吕祖度刘海蟾曰：“水中起火，妙在虚危穴”是也。故海蟾子长坐阴蹻，品笛敲音，鼓掌盼乐，故此转老还童矣。而精炁聚散，长在此处；水火发端，也在此处；阴阳交姤，也在此处；有无交入，也在此处；

11、子母分胎，也在此处。故黄庭经云：“闭塞命门保玉都”，是其穴也。即觅任督中间。子午定于南北，而督脉行于背部之中，起由骶骨至顶。任脉行于腹部之内，起由胞中，上行承浆，分岔枝而入两目，是谓之阴脉之海也。人身任督犹如天地之子午，任督行于腹背，阴阳不杂。合之者浑沦无间，故群阴篡内，会合阴穴，鼻至唇中齿交为止。督者行背，会阳维、阳蹻、太阳、冲脉，并行交会，惟有督脉由尾闾行髓路，并绕脊里，上风府入脑，故取阴阳交接之意。夫看鹿之睡时，鼻入肛门，运尾闾通其督脉；龟鹤纳息，通其任脉。此三物俱有千岁之寿，而人能通此二脉，则百脉皆通，自然周流一身，运转无停，永无壅滞之患也。而河车辘轳之道在矣。戊己直论其十四河车直论其

12、十三河车者，喻言坎水逆升之意。如农家水车灌田，由下而能上也。夫人身万阴之中，有一点纯阳之气。纯阳者，即元精而能上升，薰蒸胎络，自肾传肝，自肝传心，自心传肺，自肺传肾，非土莫能运转，为之小河车是也。若肘后飞金晶者，自尾闾起下关，至中关，至上关，归上田，至中田，至下田，是为河车。而纯阳下降，真水自来相投，而上升，真火自起，吸升呼降，十二楼前颗颗还丹。若现金光万道者，名曰紫河车。总言积精累气，神全气极，发动犹如车行，喻名河车也。而车又分羊鹿牛是也，此皆能卷澎淘之水，亦灌天门。如风回之山谷，如马骋于平沙，迅速无停。然非戊己之功。夫以坤交乾，乾金炼成戊土；以乾交坤，而木液炼成己土。在坎为戊，即肾中壬水所

13、化；在离为己，即心中丙火而生。夫虽然水火分为上下，金木列于西东，全凭戊土上行，己土下降，此时方能水火既济、金木交并。所以六戊六己，掌坎离之门户。龙之头为己，虎之头为戊，龙之性情长在于戊，虎之性情长在于己。须要留戊就己，通戊土而先起之，伏己土而后合之，方可成丹。且戊己之用，乃丹家之至要，乃三宝之功臣。重神直论其十六三宝直论其十五夫因神生气，因气生精，神中藏气，气中藏精，翕然三宝合一之用，始有分别乎？何谓气生精？此精本无也，由吾之气运用而结，故曰气中藏精。神之动处即气，气之动处即神，精之结处即气，气之结处即精。神为气之母，精为气之子，二者相应相行，莫不由元神之主宰。神譬国君，气譬于民，古圣有云：“

14、要知行气主，则神为重神。”是至言哉！气无形，以目神得形；精无质，因气得质。二者虽重，尤重一神。始则引神入胎，以静极生神，以神灵生气，以气萌生精；终则调神出壳，以精还气，以气还神，以神还虚，此乃神之妙用，其功甚速。偈歌云：“始终修道本元神，灵明变化别有分。凡有识神应百事，圣炼虚灵会元神。只在先后二天用，彰显收藏在己存。借假修真凭神慧，节节危险神防纯。汝若不信斯言者，请观西游行者孙。自始至终灵无赛，逢魔遇怪先知闻。若人识得神用法，渐渐缕缕澄清纯。识死神活成法象，玲珑妙体称能仁。自古修仙生慧者，道德宏仁扶元神。悟此极微通妙处，深参火候辨明存。”静工直论其十八火候直论其十七火候者，即玄妙之用矣。气自往

15、来，炉看产不失其时，恍惚薰蒸，不失老嫩，故而言其时也。若觅其候，无形无象，安有候焉？盖元神散则成气，聚则成火。火性若大而炎灼，小则而寒，总要调得中和，故火迟速中间曰候。候者，吾身中之节候，与天地同其息也。夫十月工夫，存杳冥绵绵之意，寒温调养，全仗其力。审其火之未然，藉巽风以吹之；察其火之既然，资神水以沃之。若太过则损之，若不及则益之，度得中和，而无火燥火寒之病矣。然次序法度不可一律而齐，静中阳动，金离矿地，雷从地起，当用聚火载金之火候。古云：“漫守不记斤两。纯阳祖师云：“卦爻终是幻，火候，但安神息任天然。”若灵丹入鼎，当用养胎之火候，阳文阴武勿令失时。若进退抽添，有驭持之火候；若乾坤交姤，当用

16、去矿留金之火候。虽然诸法种种，不过借此摄心之功，其实真火本无候，而大火色亦非红。卦终即火足，火足即卦终。卦终与火足，参透真聪明。会得斯言者，方许下静工。”清静玄工，非吐纳也，非摩擦也，非搬运也，非枯坐也，非空转存想也。能识工夫，则与道为一矣。秘诀曰：“澄心涤虑，绝欲保精，用志不分，凝神端坐，将神意入于下丹田，名曰回光返照。每日跏趺，含光凝耳，忘言调息。息若不调，恐有闭调息重论其十九塞之患。若合眼之时，当瞩眉梁中间一所，用意将眼光交合一处，略下即是鼻准。在收拾念头，待身心安和，方须垂帘，微微下照。从心后转下，念止隅北海。”细将周身之神意寂归此处，住，意炁而心目所在，一呼一吸调归此处，息念而自住。

17、念住则精住，住则神亦住。神乃心空之灵，将灵虚不昧之精住则炁正念，入于水中，名曰水火既济，即孟子所谓“源泉混混，不舍昼夜。”昔日地藏王菩萨，用目连和尚使锡杖，楯开地门，说法超度是也。虚谷子曰：“回光返照，长宿坎宫，待枢机之候涌泉，溯而逆之，此乃内景氤氲，阖辟无穷。”而造化之妙用，且问调息也。调息始则用意，久而自然。每日临坐之时，宽放身体，顾守三关，候定心平气和，微微呼出几口浊气，细细吸入几口清气。呼则欲从肺管由喉中而出，吸则存想丹田而止，名曰开肺法。肺乃五脏之华盖，常人初坐，恐心意麻乱，浊气烦急生燥，必使吐浊还清之法，然后定念。若忘若存，便是调息。倘一时未能，须要宽心用志，任其法自然而然矣，以细

18、心澄住气穴。若久坐觉体倦气粗，急可放下，轻行片刻。然后再坐。若夫强杀死坐，反长邪火。又不可拘住坐时，行住坐卧，俱可调息。盖从心起，若息之不调，犹恐心浮亦不能气沉海底，故用闭口垂帘，泯目摄心，返照龙宫。若是心浮念起，用数息之法，数在气穴之内。不过百数之内记，自然将呼吸引入丹田之中，而神气相恋，亦不必数目数之。夫先天之息有四个往来，亦非常筑基重论其二十炼己重论其二十一人之息。若一往一来，此为后天之呼吸。夫若见先天，尔当留心筑基，诸工可得矣。筑基者，如筑屋之基是也。凡有志载道者，必先扫除人事，为入道之阶基。喻造屋者，先要深固墙脚，布定柱磉，然后能围，内外坚牢。然丹家以筑基为首要，此法只是收拾念头，不

19、可纵使识神。识神者，乃原习之旧弊，稍有牵连，于道远矣。盖此筑基一法，是积精累气，一身之内，夫寓尘不染，在色不可迷著，未死学死，逢生杀生，而阴精自然牢固。古云：“牢固阴精莫外游，巍然静坐如添抽。后天勿劳方存守，心肾相交得自由。炁血周流调采补，形神俱妙永无忧。水火相交是筑基，神气相并结希夷。只将四物合一处，欲无漏精炼己兮。”炼己之法，只是忘情止念，心死神活之谓。心若不死，元神不能活矣。故神仙教人炼己，物我两忘，时刻敛收，将此念潜归丹穴，神与气两交一矣。久而自静，是为清虚之际也。太上曰：“虚其心，实其腹。”李清庵与前功所谓：“青阳洞里须调炼，采补还初老返童。”夫若念不止，则神不灵，恐又复泄真元之 患

20、。问 曰：“何 为 炼 己？”曰：“每 逢 念 起，急 当 觉 之。不 然癸地重论其二十二三火重论其二十三炉。睡浓之时，颠倒梦幻，识使淫欲，难免犯戒矣。”夫学道者急刻省察，故长真祖师云：“修丹炼己辨工夫，癸地殷勤立若能不炼之中炼，自然正念合虚无。”起手，意癸地者，喻言坎宫祖窍是也。始学之时，以调息并住。心目所在，呼鼓吸吹，久而混合，勤愫无怠，百日之内，将后天补满先天，忽然一吼，神炁发现，周身苏麻，快乐不能禁止。古圣谓之“铅遇癸生须急采”是也。盼蟾子云：“癸亥补尽一阳初，甲子急刻用工夫。摄住白虎田中引，清灵杳冥入鼎炉。”又云：“二目专眸候自衡，从督上升六规中。乾顶稍溶覆降下。六规还原入坤宫。”夫

21、真修之士，到此须知三昧真火。夫人身中有三昧真火，心为君火，膀胱为之相火，即臣火，周身为之民火。大肠之下气从肛门奔出，即为民之不安。若能君臣不动，真气薰蒸，使神交合，方能结丹。遇有民火门户不紧，火炽猖狂，长有走失之患。凡行住卧坐，须要紧摄谷道。如若奔走之时，将二目上视顶门，则民火浊气徐徐而出，清气缓缓上升，然后方可觉魔。蛰魔重论其二十五觉魔重论其二十四修道容易觉魔艰难，色魔食魔易于制伏，惟有睡魔难以驱逐。何也？此乃炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离舍，睡入魔境，魂梦纷飞，无所不至。必须存想元神，夫存神则灵觉，使神意并住丹田，睡时想，想时在睡，久久灵觉魔自退矣。再用丹田呼吸，为风吹动其中真火，烧

22、得里面神号鬼哭，阴魔消散矣。尔独存周身之正气，此乃觉魔之妙法，在蛰魔之功勋矣。夫人之元气，昼居于首，夜居于腹，故卧则用意将元神引祖穴而栖，免受水寒之患也。凡睡时侧身而寝，不可仰卧伸足，如龙之伏蛰，以一手枕头，以一手搭膝盖之下，曲身圈足，泯目回光返照海底，舌舐上腭，使呼吸吹发气穴之中，则神气并住于此，一意内守皈中，微微觉照，常灵常醒，亦无睡梦之因缘。尔当渐习静坐之法。静坐重论其二十六种之功。凡初习静工，先安坐处。务须平稳，次当正脚。若半坐，以左脚至右脚上牵来，左脚与右相对，右脚与左相对，右脚与左相齐。如若全跏趺者，即左右跏盘。次当宽衣放带，总要周正自然，勿令坐时脱落。次当安手，以左手至于右手上，

23、重叠相对，自可正身端如磐石，一心内守，回光照于海底，灵慧止于蟾宫，身心合畅。而身不可妄动，动则虎走精失，铅游炁泄；心不可妄动，动则龙飞神散，汞逃不守，而灵明亦不能忘形养虚。若神凝而后，身心泰定，便可种重论其二十七种旺猛吸摄之，而不可慢聚。夫采补之法，如农家种禾去者，静工也，即炼己安炉立鼎是也。以后天之精气，培养先天之真元，如若水源混浊，神火未盛，不可妄行升降。夫初静工之时，在纯阴之下，用火煅炼，阳气渐荡，生旺谓之夺造化之功矣。尔忽然命动，以意留之，此炁一萌，灵觉守之。候阳生迅速，如发弓之弩，旺瞴此草，勤而锄之。守阳子曰：之始。顺其自然，不可欲机，逆而抽摄。”玄督子曰：“灵慧觉醒引规中。”吕祖曰

24、：“一团生意在双眸”是也。元炁欲行故合太阳三十六，太阴二十四，刻刻璇玑，枢开关捩，而神息天然，起止绵绵不绝，群阴剥尽。且先天自虚无而来，是为子炁感母炁论其二十八采大初萌之际，不可遽采，致丧天真。速，定中之动处，方是大者，动工也，动而采取坎中之阳。法在火候不老不采大薰蒸，自然感动坎中嫩，阴火常降，时时吸纳阳炁，刻刻热炁与外一点真阳发现。此乃内自外来，是为混合一团，不觉渐渐上升，升至丹鼎，薰蒸心肺，是为铅来投汞。而心肺中真液，被此真炁勾引，必然下降。用微微存想混合，待其铅光闪灼如月之象，汞气飞扬如日之光，待日月交合之形似一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，名为内真外应。霹雳一声，自得矣。苟惑言大道

25、易者，亦非真参之士。母气而伏子炁，自然感应。当其交合之候，乃先天适至之时，泥丸生风，谷海沉波，此身如在万里大海之中。自知有火，不知有天地物我，浑如醉梦，正是龙虎交姤之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷霆，急速采取。盖采取之妙，如发千钧之弩，惟用一息之机，不采而采，似采而非采，不采而实采，而大验论其二十九得者，乃胎息之工，归于中宫，与元阳真炁相接。此法得在息息相见，下能升上，上者能降下，不期而会。此交姤纯阳之气合，上下薰蒸五脏，有盎背睟面而达于四肢之美，口出甘结道胎论其三十液快乐之妙，胜于人间夫妇之交姤，至此方名坎离交。得此工候，如醉如痴，头目光彩，精神加倍，腹中长鸣，关窍开通，血气周流无

26、滞。夫关窍既开，则下一窍有路降下，后三寸通乎尾闾，此为下关。又再先跏趺大坐，使下关骨节揗开，待窍中物动荡，斯时先天炁发，两肾暖如汤煎，膀胱如火气潮露，。此丹田犹如火珠，须臾之象，薰蒸上腾。一道热汗，经至下关，潮游少时，升于夹脊，透入泥丸，任其自然而至神守泥丸存化。其气时起时止，而不可急下。此是阳炁到天，头如颠峦之状，口似酥蜜一般，身如坐虚空之象，快活无边，满头如蜘蛛蝼蚁之行痒急难当，散至印堂中间，须臾如蛛放丝，满棉挂来，先印堂、次鼻柱、次眼眶、次两腮及两颧骨，次口中津液满口，咽不能尽。若能如前调息之工，而快乐之景象满身散去，手足有无边之美趣，口亦懒开，身亦懒动，亦不知天地之象，两忘之后，方知无

27、我无人，此身全是太极圈子一般，为之得时男子有怀真金流布而自结胎矣。，合于中宫，交姤纽结圣胎也。道胎者，乃取先天真铅之炁法在得之时，即使运动南离之真汞，气至玄关，以意迎真铅，铅腾汞翕，二物相扶，冲历双关，过银河，上至玉枕泥丸，循明堂下入重楼，穿二喉走夹中入于绛宫，送归土釜。意注黄庭，存守片时，急刻交姤，用心目左旋三十六而定，右旋二十四而定，息注于中，而胎自结也。盼蟾子云：“天机寂默洽灵合，譬若唐僧女真国。留戊就己召皇帝，全凭悟空计逃脱。若无真诀温养证论其三十一刑德直论其三十二有危险，琵琶洞里遭风波。悟空特请昴日鸡，屏去邪色入正柯。”以温养之工，其可少哉！温养者，乃圣胎成，前工无用，静虚含光，如鸡

28、抱卵，如龙养珠，行住坐卧，抱元守一。到此步位，先天元神刻刻相合，渐渐相化。古云：“但安神息不运火，而火自运。”又须顺其天时之寒热，按其阴阳之卦爻。知阴阳者，防虑危险。不止为物所败。二六时中，不起他想，只是饥来吃饭睡来眠，至月满而已。古仙云：“养育灵胎须要温，卯酉之月刑德门。若还加火防亏损，此理须凭达者论。”卯酉之候，有刑德相负者，何也？盖德主于兴起，属二月为卯；刑主杀伏，属八月为酉。卯中有刑，升中有降，如二月三阳和暖，花木开放，忽被阴风寒雨催之，故有损伤。试观榆荚随信乎，德中有刑也。酉中有德，降中有升，如八月三阴温凉，万物肃杀，忽得天和气暖，花木回芽再放。试看荠麦秀信乎，刑中有德也。夫若调于神

29、炁之时，若念生欲邪，譬如风雨之催也。须要凝息正定，是为阳和之回也，故卯酉亦当沐浴。移胎直论其三十四沐浴直论其三十三沐浴者，不行火候之谓。洗心涤虑，专气致柔，以守静也。夫秸摩心地谓之沐，涤虑尘劳谓之浴，此即薰蒸之法。其法不必舌舐上腭，伐去有为之武火，柔守而待之，此身不分四大，独有真炁充周，盖滋无处不有，则中宫所积之炁皆然，旁通四至，如沐如浴，故曰沐浴。沐浴之功深，便可移胎上行清静虚灵之境界也。移胎者，换鼎也，乃迁其胎于虚空之处，以避罡风，恐气之所伤。其法全在一意，意行则气行，意住则气住。凡前十月之内，先于下关住息百日，沐浴两月，共记三百六十日，一年火候足数。若有念起，业垢而无则也。若功勤志坚，景

30、象必至。尔当移丹于泥垣之上，剥尽群阴，体变纯阳，而色空无所碍矣，渐渐婴儿成就。谭长真云：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行满，凭己作佛或称仙。”盼蟾子云：“移胎换鼎细搜寻，虚无寂静念要真。恐惧爱欲毫莫染，顾守人门暖仁心。二窍温柔休寒燥，细悟金鼻老鼠精。镇海寺中唐僧危，无底洞内默参情。地涌妇人设香案，悟空移鼎入天门。上告托塔天王女，玉帝准本捉妖精。假中求真功日久，三年九载脱胎形。”登位终论其三十六脱胎直论其三十五脱胎者，乃十月满足，婴儿成就，自然脱其胎也。此以上玄机，别无口诀，只是守静工夫。是要知时知节，可炼三转七反九还天地之数耳。其法先于下丹田，驻深静意，志守千日，此为炼天地五行之

31、术，使五气百神俱化为虚。正所谓一了百当，悬岩撒手时也。无滞无碍，不染不著，与天地相同上下，与虚空相为出没。若在人世，礼法相束，工夫不能到家，必须入山谷苦炼穷究，神灵慧妙，自能飞升羽化而登仙矣。古圣云：“九年无为山中坐，忽然一朝顶门破。天门跳出小神童，却遇天仙皆来贺。”道成之后，须要积德累功，却来尘世普济，利人利物，开坛演法，广度有缘，著丹经接引后学。辟除左道旁门，诛一切邪教妖言，劝迷人弃伪归正，化贤良觉知魔事。功行以毕，听诏飞升，以登天仙之位，起死拔斋，免堕尘轮之苦，何必烦劳后世父母，再投胞胎，而红尘之道，苦之至尽矣。吾愿大丈夫大孝子，精心细悟，前后搜寻，节目次序，不可一概混含。启道友观余之书

32、，若不了然，觅瞻古人之经书，两相参看。盖古书至佳者，有近代柳华阳祖师所著金仙证论一部、慧命经一部，又有前后增补危险，附在二书之内，以补不足跋要之处，此三部功速玄妙至矣尽矣。盖华阳柳师之心法，慈悲之舟梯，称然贤愚之同度耳。夫大道者，包罗天地，运行日月，统理万物之造化，养育群生之根核，周流无息，轮转四时之往来，无处不在，无物不有。人能修之，可夺造化之机。尔能扭摄精气，亦可了脱性命，小则延年益寿，大则亦可超凡成真。故修道为天下第一件大事，又为天下第一件难事。何谓大事者？人生在世万般皆假，惟有性命最真。所谓难事矣，步步要脚踏实地，处处要返朴归醇，与天地作对头，与阴阳争胜负，故修道谓之修真，又谓之修行。

33、欲想修真者，性情不和而必修之于和，言语不信而必修之于信，心地不善而必修之于善，意念不定而必修之于大定，气质有偏而必修之于无偏。凡一切贪嗔痴爱，是非人我，明欺暗昧等等，乖张之心肠，尽皆除去，归于无识无知，本来天真之性，而后必有望焉。盖大道自古以来，愿人人闻之。三教之经书并行于世上，经书虽是一体，而人悟之不一，用有不同，皆因气禀不一，德之浅深，大抵粹戾之分耳。论语曰：“道不同不相为谋矣。”孟子有云：“人之有德，慧术知者。”中庸云：“故大德者，必受命。”使有志之君子慧而察之，量而悟之，德而培之，善而养之。殊不知色身乃天地间之委物，暂时之旅寓，三寸气断，而真灵不返也。只有一团脓血臭肉，落于冥中异类，随

34、风而化去。劝修大要急早快涤，人寓世间，不过几十春景之日，速而猛醒，回头修真。己知聪明伶俐，不可妄用；视听言动，不可随心；损人利己不去做，伤天害理而不可为，见有善事速必要行，见有恶事必须远避，世人好的不可好，世人图的不可图，常人不能受者我能受，常人不能过者我能过，有才而不可使，有功而不可伐，治己最严，待人最宽，不违师命，不哄十方。凡一切不明不白不中不正、瞒心昧己、丧德失行等等，糊涂固执之病，尽皆改过，归于光明正大，而后渐进大道。专有一等愚夫，妄想作仙，不思性命为何等大事，又不思自己身分为之何等人物，又不肯向古人经书上细心搜寻，辨别邪正理义是非。偶遇僧道两门之人，讹传几句顽空小法，以为真实，如获至

35、宝，心高气傲，假装有道，再不低求至人。叹天下学道者，大半皆然不虚矣。又有一等累债庸夫，既己出家苟图衣食，不信世间有延年之道，搭伙成群，东拐西骗，碌碌不休，功行不行，罪孽日积，反谤学好之人。闻人言道，不知自悔，且生憎恶，殊不知自修自得。譬如农家苦力，种瓜得瓜，种豆得豆，实言不虚也。余遵此理，即壮岁弃弁职，尽归于道，抛别小业，急悟寻真。吾身皈依谭祖南无道派，朝夕问己。余自知德薄俗愆垢重，自恨浮生一大虚幻，孽深障弊，难以消涤矣。余豁然憬梦谭祖南无二字，祖师立派，大有深义。南者离也，离为心火，无者火灭，故曰南无仙派。传教后裔，永皈遵守，紧持五戒，不可有始无终。道者以诚而入，以志而守，以默而用，培德克己

36、为根。若有贤士入道者，先体南无二字，即是性功为始，无人无我，两忘皆空，起止如一，正念刻存，涤除一切恩爱，斩断牵缠，欲情自然遁避。古儒云：“至诚之道，可以前知。”修心之说至矣尽矣。全在己之真意，又在由浅入深，自己诚格领会，然后再觅真长之路，祖裔弗死之道，万劫常存。不死者，曰寿命，曰慧命，曰飞升，脱胎神化，去来无碍，是为炼命之真旨。命者根于肾，肾为坎水之源。将离火入在坎宫，水得火而融暖，释儒曰“水火既济”，孟子曰：“火然泉达。姤”；曰“火入水乡，龙宫说法”；道曰“抽坎补离”，又曰“水火交必须用真意为归 炉”，儒土作黄婆，传信交合，调而自济。上古之至人，将自己原失之元精、元炁、元神三宝复还，凝聚一团

37、，终日默默息言枯槁，回光返照寄灵，念住于丹田，并北海，一路调融，存细微之元神，入于祖窍之内，儒曰“知所先后”，释曰“净土家乡”，道曰“玄牝灵根”。是要正念于归中，久而自现真如。静极天心自动，此是一阳复始，释曰“情来下种”，道曰“采曰“道善则得之”。此时当用武火，使志刚之心，鼓动巽风，猛烹急炼。不然淫念顿起，将真性变为识性，枉费逐日凝神之苦志，一旦从阳关泄去，以何为道哉！炁薰蒸脏腑，助而后天培补先天之源本，再候复动，若夫采炼之后，又当使泯柔之心，文火温养，静极两忘之后，方得继使玄功。若志大之君子，知止至善，意马牢拴，二六时中，有事无事，永守先天，儒曰“常存君子道”，释曰“和合凝集道曰“念兹在兹”

38、，此乃性命双修之真指。除此之外，尽属旁门。盖大道是愿人人知之，亦当择人而授之。一择仁义道德，不亏伦常；二择志坚愿深，聪慧灵悟；三择从善怀贤，端严品正；四择五戒紧持，毫无贪染；五择永远护师，遵规重法。此五择深关紧要。盖全真大教，老昙之家风，踵深秘密之天机，最上一乘之果，是为上天之要事，岂传无德之妄人！太上老君清静经云：“能悟之者，可传圣道。”因何所谓能悟之者？皆因有德便生慧悟，实语不虚也，殊不知道情与凡情大隔天地。偈云：“道用阴骘生慧，尘凡奸巧为伶。不论天阔才子，若无道德难明。”于憬和问曰：“儒道之饱学吟诗论赋，欲取第一名之科进，其不是天才圣道乎？”答曰：“学儒者，亦有二途，进法不一。亦有出世之

39、儒，究先天考易经、河图洛书，求取返还归真，抛名利恩爱，可谓心正而后身修，故此与道为一。亦有在尘之矣。余一字一泪，怎不叹惜乎！悲哉儒耳，以诗文求取名利。盖诗文者，乃外实而内虚，与身心性命全无干涉。道之诗吟者，外虚而内实。若能悟之者，亦可了脱身心。必须断诸邪障，以仁治欲止念，以义协摄至善，可为修身之正路，余不妄语也。”古圣仙祖，又不敢发明大道，教人受时考之久而诊之。昔日祖师张平叔，号紫阳，三传匪人，三遭天谴。又李虚庵真人，轻言叶莫二人之非，遂有大便疴血三年之责，而叶莫戏道诱真，皆以痢死。故此真道难闻，善德志贤实在难遇矣，故无人指授痛哉！即其知者，谁身入道，不知甚么为道，气浅根薄，遇而不识，亦有识而

40、不遇，总在先世源头。余思古圣从道者以仁为始，以德为基，慈善克己为日用，三教经典无不达彻，立志抛弃红尘，遁避名利。近代出家者志至少焉。原由病患衣食老迈，或因贪图田园庙产，而身虽出家，伪心扮道，所作者不合，天理昭然，日久得地，败坏教门，故此明儒轻之。皆因蠢愚之辈，腹无实学，怎能参悟天地之真机？正所谓“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，是实学也。又调云：“穷理还当彻始终，须明一宝辨三宫。先将微物看成假，次把尘缘扫个空。足色真金从火出，纯阳寿草冬至丰。欲求结果收园好，大造炉中早下功。”盼蟾子恳启同道之贤友，与饱儒之君子，并同宗之道伴，恕吾愚心拙笔蠢志，盲撰以上之章句，亦非文字之广篇矣。勿劳好事

41、加笔增减巧注，是贤也。若有确真道成之仁圣，亦可自著本书，传教接引后世。或读过几卷丹经熟语，或仗己之文深博学之义，或观余之书不合己之圣意，乞君勿遵，亦不必加注。余撰著此书，倍劳尫神，天谴于吾，何劳贤君增添，岂不被余连累矣。余乃亲自著时发笔，上告先祖仙师，誓立贤君仁人闻道，是吾愿矣。余亦恐浅学被书所惑，尽将先祖之真籍开列于左，预贤士觅阅，群瞻增长神慧可进矣。灵宝金诰元始天尊著灵宝玉书元皇道君著玉皇天尊胎息经浮黎鼻祖书广成子著阴符经黄帝著后有注灵宝真源太上著后有注道德经太上著后有注黄芽歌太上著庄子南华经后有注河上公过明集尹喜真人文始经附大丹歌黄庭经东华帝君著，有注解鬼谷子九转还金歌、金丹歌胎息伏阴经

42、玉清内书太霄琅书张果老祖牧牛图说葛仙翁大还金丹书采金歌万天师玄玄歌太微灵书葛仙翁著大罗苏祖，释教称达磨胎息经玄帝胎息经魏伯阳参同契后人有注正阳帝君灵宝毕法破迷歌语录一集，附救劫篇魏元君玉剑金书、金华女丹经、修真文集太清修丹秘诀虚静天师管见歌萨真人指迷血论语录一集，铅汞歌范文正公涣庄录大还心鉴书许旌阳真人石匣记、神楼赋、三药歌注谌母元君，授许旌阳铜符铁券并思仙歌吴猛真人直指灵文，即铜符铁券合袁天罡胎息经纯阳吕祖浑成集、金丹秘语、本愿心印经，全书一部，纯阳文集一部，注解金刚经，各种道歌一部太始氏胎息经九转琼丹论、谷神篇高象生金丹歌、洞灵仙鉴、书泳去集一部刘海蟾帝君还金篇、见道歌、戏图注语金碧宝鉴一

43、部崔公，名希范入药镜道源一气篡书内图说李长源混元章陈默默崇正篇、内观经许栖岩胎息经张鸿濛还元篇罗公远弄丸集奥广集一部王重阳祖前后全真集、韬光集、云中集、分利十化一部曹文逸大丹歌张紫阳悟真篇、金火大丹歌、金丹四百字有注萼绿华气穴图、大成集各一部张景和胎息诀、枕中记一部王方平胎息诀刘峰真白龙洞一部天来子白虎歌、玄集一部彭晚真人明镜匣识一歌程昭析理真诀一部冲碧经秘指后有伪注地元真诀歌括后有伪注三元枢要一部李灵阳玄灵备览一部、祖窍歌一部马丹阳真人金玉集、渐悟集、行化集、圆成集、精微集、思仙歌、醉中吟语录一集刘长生真人鸣鼓集、众肱游、游有仙乐、太虚盘阳洞鹿安闲修真文集一部谭长真真人水云集一部丁野鹤逍遥歌

44、一部王果斋铅汞论一部邱长春真人鸣道集、西游记、清规榜、垂训文、语录一集、金丹论一集王玉阳真人云光集一部、要异录一部严君平铅汞论实秘诀一部孙不二元君修真词一卷、女丹经一部幻真先生胎息铭一部郝太古真人太古集、救苦经、注解心印经、注解太易图、注解示教真言还丹至要诀一部石杏林还元篇一部、龙虎还丹诀薛道光复命篇一部、虚中诗一部陈泥丸罗浮吟一部司马子微真道歌一部白玉蟾金华冲碧经一部、语录一集、入室歌秘指、品法歌、回光集一部李莹蟾道德颂一部，附炼虚歌李道纯元道歌司马承祯坐忘论一部李光元海客论一部李清庵中和集，附火候真歌张三丰无根树、火候歌、玄要篇附道歌李云乡石函记、语录一集、妙解录、解旁门悟玄子还丹至要篇百

45、玄子金丹真一论一部元阳子还丹歌、大丹篇解、五金八石之毒抱一子显道图注解梅志仙采药歌张元德丹论诀注解陈自得敲爻歌注解丹论真诀一部群仙珠玉歌一部金笥宝录一部起信论一部纯粹吟一部翠虚篇玄学正宗指心宝鉴珠玉集无一歌击壤集醉眼诗金丹赋解迷歌金谷歌竹泉词北塔祚横川琪登道歌王栖云盘山语录林太古龙虎还丹歌七真金莲正宗注解王敬所金丹捷要雷一阳黄白术破愚鉴形法后有伪注陈至虚语偶说樵阳经附八百真仙一部尹清和性命圭旨虎皮张真人金丹火候一部曹还阳金丹直论九篇罗念庵胎息篇、道歌一集、四果玄遗一部赵缘督仙佛同源一部、金丹难问一部陈观悟判惑歌觅玄子语录一集刘一明道书十二种一部、西游注源指萧紫虚大成集、大丹歌并语录一集伍冲虚真

46、人天仙正理、仙佛合宗语录九章，上中下三套最佳徐复阳金丹秘诀柳华阳禅师金仙证论、慧命经偈曰：余感先圣恩露深，婆心度世凡流尽，默思往圣昔年愿，故笔发明传贤士，又偈：余避桃源十有三，穷研极髓纂丹篇。各著宝录惺迷津。愤志培德早搜寻。弗肯独善附自身。受书虔瞻静问心。后序一全真南无派 领戒 盼蟾子敲蹻道人刘撰著朝夕苦志良心喻，惟愿同人立升天。笔帛心法书浅露，愿君培德洗陈愆。体此蠢著精微理，缕见诸节怡细参。又偈余博集书绪筏梯，欲怀传劫永远谊。幸遇葛刘曹白赵，王于刘郝共资宜。（秀峰、义山、大溪、大慧、长明、大坤、大澄、大森、文利）镌板周行了心愿，预后修士恐误期。陋粗言浅君念悟，再再节目熟读齐。余侍恩师有年，弗

47、离左右之膝也。自悔愚蒙，无一日不思丹篆并吾师之恩语，朝夕参悟。余常时誓立于空志愿，惜人惜物，亦恐愆咎；咫尺神目，亦恐天责。忽一日师出一诗，命余序跋精微之理。余忐忑对曰：“恩师宝录前详已尽矣。集解自注，乃骨髓中之骨髓。愚生无处下手，弟子无奈，陋一浅歌，惟之序。”要惺悟，莫粗废。六字为题，随成歌句。望习圣之贤友，恕吾苦口是良药矣。一要筑基似起屋，地磉不坚难久固。借假修真兼畣法，集养调质知止足。二要炼己莫看轻，看轻人各遭魔弄。强凝想质为浊泉，常有走失怎成功。三要细寻穷妙处，培至德受心图。四要遇俗休谈道，劝道友谨慎学。一惺书理要多读，命大事非浅俗。二惺遇人细盘桓，遇真师必超然。三惺三教道理全，了身心欲

48、弊牵。四惺大道莫邪为，不会问谁敢谓。一悟人身一小天，时寒暑悟心间。二悟修身所为何，离黄赤越归柯。三悟大道笃中行，有真道无二径。四悟真修细追求，小周天卦爻搜。一莫偏弊自惑真，执之病堕偏门。二莫逞己知的多，脉继受修太和。三莫藐视相陋人，止品质配贤人。四莫朗言称才高，悲至善配天昊。一粗不思天地人，不可天地人我慧源初。各弃学生迷待死，早莫当儿戏逞玄操。正道愈晦伪道显，余剥去皮毛搜髓路。不可荒速称了意，性莫逞高手自误年。父母生身不管死，如缺一岂可称贯然。博儒狂道余皆遇，难研穷先天前补亏。若遇真师精微问，己与天表里五行攒。风云雾露流星月，四譬如诸虫入寒蛰。知所先后有终始，坎奇沽外名。文章盖世无凭证，惟节目

49、层次有刚柔。七十二候有进土，大儒释与道一法寻。若是通儒不通道，固狂慧荒花难结果。自古大道是嫡传，脉一面难知学浅深。久而诊之察至理，起人道弗齐敢逞豪？先学作德培道体，慈三才相并无二分。后天有形人能见，先后序二天无极怎搜寻。二粗心惑不辩真，幻景形像误自身。不可认贼为恩主，博览勤读访至人。三粗快惺默问心，识神聪明莫当真。寸土培直开圣慧，在明明德晓修身。四粗改细是吾友，精心参悟格物求。大地山河如指掌，必感接引入圣俦。一废皆因自满夸，不肯低心求作家。己奇饱学才儒士，颜闵何曾羡自夸。浑含讲，丹二废学道人颇多，皆因仁亏道不合。盲讹糊经譬喻当真说。三废己说大道明，自愚心弊解不清。岂知最上无二法，八十一难分三乘

50、。四废之心千万勾，细揣灵觉炼丹头。行住坐卧合天道，瞻彼樖翕牵白牛。后学正和觅源子栗大志歌补时在光绪戊子年甲子月望日蠢愚道人惟之序盖大道自古无二，圣凡之修，起手一矣。世人紊谓多有不穷极矣。余默思之，天者，即我君主，性寓其内，俗曰心也；命者，即我祖炁，情寄其中，俗曰肾也。使二物交合情性为一，而我身命存焉。譬如父母未生之先，乃鸿濛未判，混混沌沌，杳无朕兆，故曰无极是也。夫无极一萌，而太极枢显矣。斯时感而情性相通，故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者子曹性也”，而日新大业盛德，生生有象也。夫学道者，穷理尽性以至于命，亦可登仙入圣乎！盖时至之际，亦在半息间。无志者堕然失之，大抵学贤之士，以此为之，