当代道家内丹理论.doc（106页）

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1、试析闵一得之龙门方便法门试析闵一得之龙门方便法门一、前言全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。闵一得()从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。其生平勤于著述，撰有金盖心灯八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰古书隐楼藏书，以内丹为主，收道书三十余种。闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，

2、为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门之祖，在江浙一带影响颇大。二、清代的龙门中兴全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。据闵一得金盖心灯所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”。顺治十三年()王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。通过这三次公开

3、传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年()率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是碧苑坛经(龙门心法)。此后，历住金盖(浙江湖州)、穹窿(江苏苏州)、青坪、栖霞。王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年()秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。继王常月之后，他的大批弟子长期在这些地区传戒授徒，相继分衍形成了许多龙门支派。其中较重要的几个支派如下：一、金

4、盖山云巢支派：由王常月弟子龙门第八代陶守贞所开创，传播于浙江湖洲金盖山一带。二、天柱观支派：由王常月弟子龙门第八代金筑老人所开创，以浙江余杭金筑坪天柱观为传播点。三、金鼓洞支派：由龙门第九代周太朗所开创，以杭州金鼓洞鹤村道院为传教点。四、桐柏宫支派：由周太朗弟子龙门第十代高清昱所创，以天台桐柏宫为中心。后世全真道士所津津乐道的龙门派“中兴”盛世，即以此时期在江浙地区的发展为其代表。此时中兴的龙门派有几个特点：一是大批文化素养高的儒生涌进教门，他们是推动龙门派中兴的骨干，这一点与金元之际全真道人才济济、成就鼎盛的局面有些相似；二是教派融合，学兼儒释，法兼正一，在“三教合一”的祖风上表现更加明显深

5、刻；三是教义教规日趋世俗化、普及化，这是顺应时代变迁所致。三、闵一得的生平与师承(一)生平闵一得是清乾隆、嘉庆、道光年间的高道，关于其生平事迹，略述如下：闵一得，名苕敷，字辅之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族，生于乾隆二十三年()十二月初二。父大夏举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。闵一得依高东篱(高清昱，龙门第十代传人)于桐柏山，习导引术。留数载，体始充，遂皈龙门，派名一得。疾愈，归家读书，研究性理，不为科举。及壮，以父命入赀为州司马，服官滇南。不一年，以父丧归，不复仕。其师高东篱卒(乾隆年，)，遵师遗嘱从其师兄沈一炳(号轻云)为师。沈卒(乾隆五十一年，)

6、，乃出访名胜，历吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀(王清楚)、白马李(李清纯)、李蓬头等龙门道士，与往复讲论，多所契合。乾隆五十五年()，携王常月所传大戒书，往谒云南鸡足山鸡足道者(黄守中)，道者传一得西竺斗法，止宿三月，梵音得，归纂大梵先天梵音斗咒凡十部，计十二卷刊行于世，奉为西竺心宗。此后，隐居金盖山，并继沈轻云主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外，并往来江浙间随缘启迪，自缙绅之士至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实繁有徒。遂启龙门方便之法，三教同修，于道光十六年()卒，享年七十九岁。1 马阴藏相释疑马阴藏相释疑马阴藏相一词散落于历代丹经道书，即使有其名词，也没有具体内容，更没有

7、较为详细的诠释。世之学道证道者肯定未闻全旨，存在很多疑问，未得解答，晕头转向。丹经道书记载，“马阴藏相”有说阴缩如童子，有说阴缩如蚂蝗，有说马阴藏相，龟缩不举，淫根已断，获得长生。如此说法，使有些修道悟道者猜疑并提出疑问：若修道至“马阴藏相”，是否会出现没有淫欲？淫根既断，是否会没有性生活？没有淫欲，是否会断子绝孙？这些问题非常现实，非常另人恐惧。若是修道修到“马阴藏相”会导致上面问题发生，修道炼丹岂不是危害身体，又何必修道证道。这种说法岂不是把丹道变成“葵花宝典”，修道修成太监，岂不可笑之至。为何修道证道者能出现“马阴藏相”这种体征？修道证道者又提出如此多的疑问未获诠释，当今实在有必要告知答

8、案并玄释“马阴藏相”这种体征。我派有许多门人已证到“马阴藏相”，他们既有年龄之差，又有男女之别，但重复性非常好，故此“马阴藏相”的确是修道过程中必然出现的一种现象。吾在此把“马阴藏相”之玄机公布出来，对参道悟道者太未重要，能认识“马阴藏相”的本质，正确理解“马阴藏相”，对自身的修证一定会带来很多帮助，并有所裨益。马阴藏相其体征是阴 jing缩小如童子，睾丸内敛，形如核桃，如三岁小儿一般。常人都知道小孩的阴 jing小，睾丸紧收，如小孩生病，睾丸一定松散，下垂。病愈或将要病愈时，小孩的睾丸一定是内收如核桃，凭睾丸的收缩变化可以看出小孩的身体变化。当修道者出现“马阴藏相”，一定是阴 jing内收如

9、小孩一样，阴 jing变小收缩，睾丸上收如核桃，也能预报身体的好坏。生病时，睾丸松散下垂，病愈或将要病愈时，睾丸上缩，收成核桃。睾丸下垂松散时，没有或性欲不佳，当睾丸上收如核桃时，性功能极佳。修道证道者若出现了上述现象，就是道家所说的“马阴藏相”了。马阴藏相是修道证道者在得道证道过程中出现的一种景象，更确切的说，是道家的筑基功的一部分，是筑基将成的一种表象，并非是修道完结或高层阶段。能证到“马阴藏相”者，其丹道是真道，反之，假道永远证不到“马阴藏相”，即使说有也是幻象。释迦牟尼佛有三十二相，其中之一就是马阴藏相。“马阴藏相”之前后，丹经道书从未提及，故学道之人一猜再猜，不得其果，没有答案。瞎猜

10、乱碰，提出马阴藏相之后再不能性交，没有性欲，变成太监，断子绝孙。此种乱猜，实在荒谬，无稽之谈。为此，吾将把“马阴藏相”细细道来，冒天谴之危，开示道众，道不远人矣。修道的根本是采元精，修元气，炼元神。篱破还需竹来补，衣服破了用布补，人老原来有药医，已失之精用精补。故而丹道的下手功夫是采先天元精补已失之精。人体犹如一个大油缸，未达天癸之年，人体按自然发展规律，不断增加元精、元气，直至缸内油满气足精旺，至天癸满时达到身体最高峰，此时男子开始遗精，女子开始月经，这时童年已过，小孩转至成年，性已成熟。在这之前，性不成熟，没有性生活，当然淫根自然断掉，阴 jing也不发达，缩得很小，阴缩如童子，这时人体未

11、成熟自然出现的景象，也就是自然的“马阴藏相”。人体成熟之后，天癸已过，性生活发生，元精耗散，阴 jing松散，睾丸下垂。人老时，气不足，精不旺，阴 jing不能勃起，睾丸松弛，自然下垂，无法与小孩童子一样了，睾丸的紧缩与松弛再也不是人体预报疾病的象征了，老人的睾丸也再不能收缩如核桃一样了。此一番简述，说明了年轻气盛，年老气衰的道理。当修道人通过特殊的修持手段，采元精弥补已失之精，做到“漏尽通”。在此过程中，有“断白虎，斩赤龙”之景象。断白虎者，男不遗精，斩赤龙者，女不月经。修道者采元精至精满气足，油缸中油满之时，人体达到颠峰状态，返回天癸之年。年轻人身体基础好，本钱厚，贮满油缸时间短；老年人的

12、身体基础差，元精失得多，故而贮满油缸的时间长。虽有“百日筑基”之说，因年龄大小不一，筑基成功的时间长短也不一致。通过后天修炼，返回先天根本，修道人身体变化，其景象自然与童子相同，1 道宗金丹之秘浅谈道宗金丹之秘浅谈道学源远流长。据道书载，自盘古起，次元皇、天皇、地皇、人皇、尊卢、句娄，赫胥至太连，历经二万余年，是为中古。太连之后,天地改运,伏曦生于一元之始,承续道统,次后女娲、神农、燧人、祝融、黄帝、少昊、颛顼、尧、舜、禹、汤,又历二万余年。大道代代相承,一脉禅连,世人稀有能闻。直到周初,老子大阐道法,道始广开天下,世人始有闻道者，待及汉晋唐宋元明清各代,道已普行天下,这期间,一些高真,如少阳

13、、阴真君、正阳、纯阳、海蟾、希夷、火龙、三丰等接踵而出,许多丹书典籍也不断问世。纵观古今，道学在我中华史册上，是一页掀过一页。当今，修炼仅停留在却病强身习武和一般的养生范围,则又失去修炼之真正精魂。可想而知，修炼向高层次高境界进展，则是必然之趋势，也是所有学人的共同心声。何谓高层次高境界。目前传出的所有修炼之法，观其实质，皆未超出中低层次范围。有些传授者，往往一接近上乘之边际，就又缩头而回，或含混而过，这也许是天机不可泄漏吧！所说上乘者，道宗金丹功是也，此乃无上之法。天皇真人曰“夫长生仙方唯有金丹。”老君曰:“修仙大要在于金液还丹,子不得此,徒自苦也。”菩提祖曰:“玄玄玄,道最玄,莫把金丹做等

14、闲,不遇真人传至道,空言口困舌头干。”还记得四十年前老师之言:“种瓜得瓜,种豆得豆。铅汞阴阳不足求, 唯有金丹是根宗。”祖祖之言皆如此,都道出了金丹乃是大道之端的,也说出了此道至玄至秘,不容轻传,纵然千言万论,说得口干舌燥都是空言,而金丹大道其实至简至易,至妙至真,并非象一些人将其说得那么一般。要知真正金丹da法，则独门独类，自有一着先机，捷路直入，直超三乘，与其别的丹法本无相关，不论筑基、结丹、育化等，都有本质的不同,一句话,只有金丹才是进入古人所说的仙佛之境地。提起“金丹”这个名词,人们并不陌生。古往今来,大凡修真之人都志在探寻于此。考览丹书道典,追溯金丹之学,当远出黄帝之前。据道书载,黄

15、帝到峨嵋山问道于天皇真人, 真人告曰：“夫长生仙方唯有金丹，守形却恶则唯有真一，故古人尤重之也。”九鼎丹经载：黄帝丹成，著九鼎丹经以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，尚非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。元君者老子之师也，元君丹成，著丹经九篇以传老子，告之曰：“上三篇不可传授，中三篇不可尽传，当沉之于三泉之下。”此经正是太清上经也。老子丹成以传金母，诀之云：“修仙大要在于金液还丹,子不得此,徒自苦也。”金母传白云，白云传少阳，少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳传海蟾，海蟾传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰祖祖相承者皆此金丹之道也。然金丹之学在唐代之前为世所闻者皆指外丹，而金丹内炼之秘则世人稀有能闻者。

16、宋元以后及至明清，论及金丹内炼的书籍屡见不鲜，然观其所有丹书典籍，真能揭开金丹内炼之秘者少，惑误后学者多，或显于相而隐于理，或显于理而藏以法，或指南说北，指东说西，种种譬喻，露见枝条隐藏本根，致使金丹内炼之学一直被蒙着一层神秘的面纱，不是个中人难识个中情，不得真师口诀难窥其真秘，真可谓是天机不可泄漏也。然天机非不可泄也，时运未至道运末开也。正值这昌明盛世，一元复始，人类亦将进入关键时刻的今天，天机岂可还隐而不发。数千年来,金丹内炼之学一直隐秘在道宗门内,除嫡传弟子,他人无有能闻其内秘者。何谓金丹？金者言其永劫不坏，丹者言其能养育身体和性命，言其有变化之妙。金丹一词是指修炼者通过人体炼养天地人三

17、元后而产生的一种不同原有形质的金刚不坏之体。这个金刚不坏之体所显示的形象是金光灿烂，煌煌辉辉，九彩纷坛，形无可形，千变万化，散则是气，聚则成形，微妙难识，名无可名，强谓之名，谓之曰道，言其形象，谓之曰金丹。而不是象有些修炼者说的什么一团热气，也非同于现代所指的内丹。现代修真者虽数不少，但学人有得者大都是气丹，而得炁丹、光丹者则屈指可数，至于结胎、化玄珠、返本归真者则渺渺无几。1 张雪松性命圭旨哲学考证张雪松性命圭旨哲学考证中国人民大学哲学宗教学系 张雪松性命圭旨只是道家的内丹经书，在目前能够引起人们普遍的关注，并不是看好书中的原理和练功方法，而是好奇它与四大古典小说西游记有着一种说不清、道不明

18、的联系，由此引发的一系列学术争议，先有山西的李安纲教授提出有：“性命圭旨是西游记文化原型”；后有江苏的蔡铁鹰教授则提出有：“性命圭旨有资格作西游记的原型吗？”目前国内对西游记的研究只是一个初步阶段，由书中主题的故事性、神化性转化成文化性的研究，远远没有达到西游记小说所要表达的“思想性”进度，指西游记所要表现出来的主题思想和理论体系。如果有人说，一部西游记，不就是“人见人爱、各有所得、老少皆宜、雅俗共赏、中外欢迎”的小说吗，那有这么深奥的道理？问题就出在这里，西游记作者写书本意所表现的主题思想是相当鲜明的，一个“心”字，猿猴之人心，正如陈元之作“西游记序”所说之心，只是当时没法用现代的哲学观念表

19、述出来。后来，西游真诠等书力图加以阐明其中隐含的道理，却无法用一定的理论体系加以论证，再后来，古典小说的通俗性和文学性终于占据主导地位，胡适的“神魔小说”观念征服了广大读者的心。李安纲教授重新提出西游记的文化意义，指出性命圭旨是西游记的文化原型，从西游记研究的角度出发，将西游记转到了文化性的研究方向，用“文以载道”阐明“西游记小说的作者是一个精通佛道儒三教、易经八卦、阴阳五行、中医经络、金丹大道的知识分子，所以他所要表现和承载的道即是中国的传统文化。”只可惜，李教授虽然从文化的角度论述道义，却又折回到了“道即人文”的思路上去了，缺乏哲理性的研究，用他自己的话说：遗憾的是，所有的西游记学者，竟然

20、没有一个试图去找出并揭示它的原型以致使它的主题隐默而不神。蔡铁鹰教授从历史学、实证方法的角度，考证性命圭旨与西游记，两者是八杆子打不到边的事，先是时间的关联：“性命圭旨，据书前序言知其刻印于明万历四十三年（1615年），而众所周知，我们现在见到的西游记百回本，即世德堂本刻印于万历二十年（1592年）。两者相比，相距23年，把性命圭旨说成是西游记的原型，显然有极大的漏洞。”再是强调文化内涵：“性命圭旨，虽然标榜是三教合一、演绎佛道，但其实却是一部典型的道书，其所言正是道教全真派的内修金丹之法。全书分元、亨、利、贞四集，元集搜集了内修金丹说的二十七幅图并加说明，元集中阐述原理；亨集讲炼精化气；利集

21、讲炼气还神；贞集讲炼神还虚，完整的构成了全真道金丹大道的一个修炼系统。”按照蔡教授的理解，性命圭旨应为一部纯粹的道书，从而否认其折射出来中国传统文化的全部意义，否认它与西游记的相互联系，更无从谈起隐含在性命圭旨的哲学意义。性命圭旨是一本奇书，奇就奇在它与西游记一样存在许多共同的迷团，如作者身份之迷、成书时间之迷、原型转化之迷、思想内容之迷、文学体裁之迷等等，这一切，无疑为研究者留下广阔的讨论空间和创意思路，问题是，如何归纳、整理出性命圭旨的哲理性，以求与西游记的哲理性相对应，则是本文将要论述的主题性命圭旨的哲学考证。哲学考证从两个方向展开，其一，用中国传统哲学的哲学意义考证性命圭旨的哲理性或西

22、游记的哲理性，其二，先是挖掘出性命圭旨或西游记中的哲理性，寻找两者相同与不同方面，然后与中国传统哲学的哲学意义比较，使其哲理性与哲学意义能够对应。一、哲学考证哲学是现代人兴起社会科学中一门专业学科，属于人类所能认识世界思想性的理论知识，当过去一些自然而然的事情，成为必然的时候，就是哲学的任务和考虑，以求达到继往开来的目的。考证性命圭旨，就是用哲学的观点考证出它哲理性，也是本文的目的，但需要给哲学约定几个前提条件：一是本文所指的哲学，专指中国传统哲学，是按照现代哲学学科性质给予的分类规定，在没有成为完全学科意义上的哲学时，把这种哲学现状的表现出来的哲学内容称之为哲学意义；二是中国传统哲学中的哲学

23、理论是“天人合一”；三是哲学理论中的哲学结构是“天地人合一”；四是哲学结构中的哲学层次是“天下、国家、人心”。上面的前提条件只是针对性命圭旨的需要列举的，在下面分别加以阐述。1 张雪松性命圭旨哲学考证张雪松性命圭旨哲学考证一部西游记到底讲了什么呢？是精神，是关于人的精神，是一部游取心经的心灵历程；同时也是实在与虚幻，理想与现实，形象与思想，文化与艺术共同产生的“人性”的光环，这个光环就是中国传统文化经过文学艺术表现出来的古典美的艺术品，是生活原型到文化，由文化到艺术，又由艺术反回到现实生活的圆周过程。那么，这是一个什么样的艺术品，它一个活生生的“唐三藏骑马取经图”，外圈是被孙悟空点画的金光，一

24、个被哲学抽象化了的“人”之图。图中画旁有诗，诗曰：唐僧三性天地鬼，徒有三元神气精；行者元神神好动，石猴天生灵苗因；八戒元精精好色，游手好闲是天性；悟净元气紧相随，挑担牵马没主见。白马非马不是马，意龙神州华夏行；白经非经不是经，又去又来指书径。有去有来靠观音，慈悲感应用善心；无去无来叫如来，无极太极显真心。三心三性真善美，天地人合显精神；九九归一游自身，八十一难取心经。再读西游记，就是看图读小说，这个图实际上又回归到了唐三藏取经修佛这件事来，但已面目全非，西游记中的人物成了人的三个层次，图中的唐僧代表了人的肉体凡胎，人的五行态；三藏天、地、鬼，内藏三性真、善、美。三藏为三元所化，三元是徒弟，三个

25、徒弟分别代表了人的三元神精气，代表了人的三元态。悟空是元神，神好动，从猴，天地灵气自然而生；悟能是元精，天性好色，从猪，落下到凡尘也难改；悟净是元气，气为水化，打入流沙河，无主无见，只好担挑牵马跟在后面。人的意识加上五官为六识，五官观自在，观音有回应，不用心，慈悲感应都无用；如来是心灵，代表了人的心灵态，无极而太极，太极归无极，故无太同极;人的心灵态又分为真善美，如来有经，是真经，观音为意识，是为善，下有善财童子，孙悟空是美的象征，有美猴王之称，三者就是真、善、美的化身。“白马非马”是一个古典哲学命题，这里象征中华之“龙”；“白经非经”指的是读书的路径，又叫经书。这时的社会背景是“天下”之上的

26、天上社会，天堂变人间，中华大地成了玉皇大帝，佛道神三教合九流同住天上，东方无佛西方有佛，社会没有真理，没有思想，需要从人的心灵去寻找，这中间要经历九九八十一难，才能取得成功，获得思想的圆满。我们把西游记看成一幅画时，不得不敬佩吴承恩天才的构想和非凡的艺术功底，以及由西游记本身折射出来的内在魅力和思想光辉。这部百看不厌的小说，仅仅从文学形式这一点就可以看出文学形式的全部过程，神话、童话、诗歌、小说和哲学，如果说红楼梦直结指向的是社会，用一栋红楼中的“人去楼空”代表这部小说的全貌，西游记反映的则是人的积极思想状态，直结归结到人文精神上，从其思想性上看，西游记更胜其它三部古典小说“再读西游记”一文内

27、容提要是：本文采用抽象的方法，将西游记全书归纳成“唐僧取经图”，又叫“人之图”，其意义有三：由书变图，呈象以确定“唐僧取经”真实意义，即不是简单还原于“舍身求法”的生活原型，也不是强调书中“唐僧取经”成佛的故事，而是突出“人”的游取心经的心路历程；由图到书，再读西游记，列举与“人之图”相应的诗词韵文、言谈举止、章回题目中相关的素材，用论据说明论点；由图到人，通过由书变图，由图到人，说明西游记是唯一能以文学的形式，推理出哲学研究的全部过程，以及表现出真正的哲学意义。“唐僧取经图”，是西游记由内在精神表现出来的形象代表，简称为“僧人”的哲理性符号，与性命圭旨的“真人”哲理性符号相比，去掉两者的“僧

28、”和“真”，都可以复归到“中国传统哲学”研究的“人”那里去，找到各自的归宿。除了西游记与性命圭旨两书在“一心、三元、五行”相通互理之外，西游记的哲理性，也可以通过其诗词与性命圭旨对照，证明两书之间的渊源关系。10 张雪松性命圭旨哲学考证张雪松性命圭旨哲学考证西游记第二回菩提祖师向孙悟空传授秘诀：显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。并独自暗语道：难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲

29、。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！菩提是佛教中人，却被尊为道教祖师，这是西游记中惯用手法，“金丹”是性命圭旨的双修宗旨，菩提祖师口授秘诀，全部出自性命圭旨书中，试列如下：第一联句“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。”所指性命圭旨“性命双修”及“精化气、气还神、神还虚、虚还道”之事；第二联句“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。”所指性命圭旨“内外二药说”的“元精固，则交感之精自不泄漏”；第一口诀“涵养本原救护命定宝”中“命宝”就是生命的宝藏，即是“菩提子”；第三联句“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”所指

30、性命圭旨“蟾光说”、“日乌月兔说”和“火龙水虎说”，四象之中，需要“降龙说”和“伏虎说”后，才能“龟蛇相盘结”；第四联句“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”所指性命圭旨的“玉液炼形法则”和“龙虎交媾法则”等，全部功法完成后，自然“性命坚”了。不读性命圭旨，就读不懂菩提祖师的秘诀。读不懂西游记中哲理意义，也就领悟不到西游记真正艺术魅力和内在精神所在。这是因为：首先，在西游记近八百首诗、词、赋等作品中，近百首是专门阐述这些哲理的，只是它们没有像性命圭旨那样有序的编排，或哲理性成份所占比重较少，才没有引起读者们的注意；再是，读者的注意力被故事情节所吸引，或读者对诗词等

31、不理解，而不去关注它内在的精神特性；其三，是“中国传统哲学”还没有完全挖掘出来，西游记现在作为文化小说特征被肯定，却无法突破它的哲理性研究，无法与中国传统哲学对话。由于西游记唐僧取经故事的局限，才有了“僧人”哲理性符号与性命圭旨“真人”的区别，如果用“中国传统哲学”观点加以解释，就会寻找出它们的共同点。五、性命圭旨哲学考证结论性命圭旨的哲学考证，得出的结论是：“三教本一”是它的思想根源，反映了明代的社会思潮，在当时是最为合理的和先进的思想发挥；“真人”是它的哲理性理论体系，是以道教学说为主流，延续了黄帝内经中“真人”实质性内容，丰富发展了道教的修炼理论和方法；“性命双修”是它的实践方法，是至尊

32、无上的修人之道，“合一”之道。为此，还需要与“中国传统哲学”和西游记对照比较，才能更加鲜明。1、与“中国传统哲学”比较首先是主体身份。“中国传统哲学”的哲学主体身份是“君子”。对照三教主体身份，有性命圭旨的“真人”身“中国传统哲学”是对中国传统的哲学体系解读，在其具体内容还未完全提示之前，只能是以“形式”的方式，存在于理论探索之中，但中国传统基本的哲学思想、理论、结构、主体等系统模式已经确定，这在本人探讨中国传统哲学和西游记诗词欣赏都有专门论述，这里不作讨论。11 张雪松性命圭旨哲学考证张雪松性命圭旨哲学考证性命圭旨只是以“真人”作为哲理体系，虽然只是偏向于“人道”具体内容的理论和方法的阐述，

33、不失为对中国传统哲学体系的一种充实，自有它存在的一席之地。第三是哲理性。前面已经说过，“中国传统哲学”的完成，只是按照现代哲学学科形式，对其进行建设，这就需要作出大量的探讨工作，完成这一哲学体系的全部内容。对于性命圭旨而言，探寻它的哲理性，还是不够的，还需要对照“中国传统哲学”的学科要求，重新进行提炼和规范，保留具有实际价值的哲理成份，这项工作，也是需要继续做下去的。2、与西游记的比较前面性命圭旨和西游记的哲理性，大致阐述了它们之间的共性，相者相比，还有不同之处：结局不同：性命圭旨以结金丹、成仙为结局；西游记以炼心性、成佛为结局。文学体裁不同：性命圭旨是道家经书，西游记是一部古典小说。哲理表现

34、不同：性命圭旨是图、理、说并用，西游记是隐藏在人物对话和大量诗词之中。总之，性命圭旨哲学考证的目的，不光是寻找出它的哲理性，还有探索出它的哲学内涵，发挥了它应有的价值作用，造福于未来。12 张雪松性命圭旨哲学考证张雪松性命圭旨哲学考证中国传统哲学体系是一个区别中国哲学发展史、一个完整的学理性哲学体系，它是由古代传统文化上升至思想演化而成的中国传统式的哲学体系，它没有包含现代哲学部分。中国传统哲学体系包含着哲学思想、哲学理论、哲学模型、哲学主体、哲学过程、哲学观念、哲学层次等系统的体系特征。“天人合一”理论是中国传统哲学中最基本、最根本的理论，相当于中国传统哲学的主轴线，贯穿着传统哲学历史全程，

35、包括以古天文学和古神学为源头、现代科学哲学前结止阶段。具体的“天人合一”理论是与中国传统哲学中的哲学思想相统一的，这里不作作讨论。“天人地合一”是“天人合一”理论的结构图示，“天”、“地”、“人”为三点合“一”个三角形，它构成中国传统哲学最基本元素，一直以来，中国传统哲学就是在这些元素中形成自已的一套哲学体系，中国有句话叫“天大、地大、人大、道大”，就是这个意思。但是，要想形成真正的中国传统哲学体系，需要对“天地人合一”结构图加以哲学转换，就是将“天”、“地”、“人”三元素支点延长相合成另一个大的三角形，将支点中的元素合成哲学意义的范畴，就是“天、人”合成 “精神”、“天、地”合成“自然”、“

36、地、人”合成“社会”，这样，“精神、自然、社会合一”三大范畴构成学理性学科的结构支点。无论是三大哲学元素和三大哲学范畴，都需要理论阐述，它们是建立哲学学科的结构依据，其中内三角形构成哲学的纯粹理论部分、外三角形构成哲学的思想应用部分，由此中国传统哲学可以转向真正的“哲学”，这里不作探讨，下面只是说明整个三角形中的哲学层次问题。“天下、国家、人心”作为哲学的层次划分，得益于大学中的一句话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“致知在格物”也是一种哲学精神。哲学主体是以“君子”

37、为核心的人文主体，在“精神、自然、社会合一”三角形图中，它是处在中心点的位置，与各点发生联系。从哲学约定的几个前提条件来讲，哲学元素对应的是一个个体的“人”，哲学范畴对应的是“精神”，在哲学层次中对应的是“身”和“心”，这样，才能对性命圭旨和西游记一并进行哲学的考证，从文本中考证人的精神实质，而非通常的学术考据。性命圭旨哲学考证的现实条件是：首先是一个具体的人，目的是成仙成佛，方法是修心养性结“真人”一词，在黄帝内经“上古天真论篇第一”中是这样说的：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”后来道教中的全真教称修养性命的修

38、道者为真人。性命圭旨提出真人的修养标准是性命双修，其序有“不署撰人，相传为尹真人高弟之笔也。”又有“万历乙卯夏仲新安震初子余永宁常吉书。”从序中得知两个时间段，一是成书的时间，在明朝万历年间的1615年，另一个道出尹真人的年代，尹真人通行的看法指得是元初著名全真道士尹志平，生于1169年，卒于 1251，曾先后从马丹阳、刘长生、赫太古、丘长春问道，是全真道第六代掌教宗师，在书中多次称为“吾师”，1310年封为“真人”。比较1615年到 1251年之间，相距有三百六十多年，就是说，称其高弟之人从师承到成书写了几百年的时间，最后形成明万历年间的定版。性命圭旨分元、亨、利、贞4卷，元卷为理说26篇，

39、图说27篇；亨集为图说11篇，口诀3篇，答问1篇；利集为图说7篇、口诀3篇、理说2篇；贞集为图说9篇、口诀3篇、理说1篇。具体目录内容在后面“诗说旨要”中列出。2 张雪松性命圭旨哲学考证张雪松性命圭旨哲学考证通观全书，这种写作过程是经过了三次重大变化的，具体是诀、说、图的三个阶段。第一次，性命双修的口诀阶段，主要是师传身教。性命圭旨元集主要是阐述性命双修的原理，亨、利、贞三集主要讲修炼的实践，具体三集中又各有侧重，其中隐藏着当初师徒口诀传授的部分，内容集中在各自口诀篇中，每集三篇，合为九篇，分别是：1、亨集主要论述元气，讲炼精化气的过程：第一节口诀，涵养本原救护命宝。道教修炼，讲究口诀，“殊不

40、知经中口诀自裁，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。”此是第一节的说辞，本意是要人们突破口诀和偈句中的隐语内涵，阐述原理，直指用意。口诀一中的关键词是“本原”和“命宝”，“本原”是人性命修炼的总根本，通指人体的“心”，为一“心”，观心之法，妙在“灵关”一窍；“命宝”指人身体中三“元”，为元精、元气、元神。其后有“退藏沐浴工夫”，讲元精化气的运行原理，元气穿“艮背”，通“玄膺”一窍，成就“玉液炼形法则”。第二节口诀，安神祖窍翕聚先天。口诀二主要讲“祖窍真际，举世罕知。不得师传，俨似暗中射垛，”“祖窍”居“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽，” （纯

41、阳祖师云）其中奥秘是把元神安置其中，从而翕聚先天元气。元神自居其所，后有“FA轮自转工夫”，要求三元法转为混元，功效是润五行，通人体的五脏六腑。元精化元气，藏火性，气生火，藏水性，在“龙虎交媾法则”中，火性喻虎，火性喻龙，性命双修就要求“降龙”、“伏虎”，处于动态的平衡之中，言“翕聚”指守中抱一的工夫。口诀一、二中的一心、三元、五行，通常指的是人身体中的三个层面，三种体态，“心”属第一层面，指人的灵质体；“元”属第二层面，指人的流质体；“行”属第三层面，指人的物质体。按照中国传统哲学“阴阳”思想法则，人体中灵质体为纯阳；人体中物质体为纯阴；人体中流质体中先天为阳，后天为阴，人上承天际为阳，人下

42、接地方为阴，元气在周天运行中，行督脉为后天，下阳脉为先天。第三节口诀，蛰藏气穴众妙归根。“口诀二言翕聚，是守中抱一的工夫，口诀三言蛰藏，则深根固蒂之口诀。翕聚蛰藏，本为表里。非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。此诀无它，只是将祖窍中凝聚那点神下藏于气穴之内。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。”气穴行“伏气”之法，先天、后天互换互补，“此是胎息还元之初，众妙归根之始也”，后有行禅图、立禅图、坐禅图、卧禅图，是指行立坐卧，不离这个。2、利集主要论述元精，讲炼气还神的过程：第四节口诀，天人合发采药归壶。“道德经云：窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。惟此真精，

43、乃吾身中之真种子是也。以萁入于混沌，故名太极；以其为一身造化之始，故名先天；以其阴阳未分，故名一气，又名黄芽 ，又名玄珠，又名真铅，又名阳精。”归为“元精”之实。亨集讲元气的运行，元气穿“艮背”是运气的原理。利集则是讲元精的化合，元精化元气穿“艮背”，要有其后“聚火载金诀法”的四法吸、舐、撮、闭四字。在“三元”流质体中，元神、元气、元精又分别代表三相，灵相、气相、物相，三相动作方式不同，三者的过程不同。元精化元气，元气为后天之气，气运人之昆仑，承太阳之气化合先天之水，顺阳脉内润五脏，后络六腑之精，化合太阴之精。“天人合发”讲发生，指阴阳、先天和后天，“采药归壶”则是元精化元气、元气合元精的修炼

44、过程，太阴之精为大药。第五节口诀，乾坤交媾去矿留金。口诀四中有“聚火载金诀法”，载“金”上昆仑，运至人之头顶。“此处乃玄中之玄，天中之一；郁罗萧台，玉山上京；脑血之琼房，魂精之玉室；百灵之命宅，津液之山源。”“乾坤交媾”即为天地、阴阳、先天后天的相合场所。“去矿留金”指元精化合金精的过程。原道歌云：妙运丹田须上下，须知本体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。3 张雪松性命圭旨哲学考证张雪松性命圭旨哲学考证“前段乾坤交媾，收外药也；（后有卯酉周天口诀）此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也；内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。”第六节口诀，灵丹入鼎长养圣胎。“

45、原初那点精金，浑然在矿，因火所逼，遂上乾宫。渐采渐积，以烹以熔；损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成一粒龙虎金丹。”“ 概自从金元以来，而学道之人少有知之者，独吾师尹公曰：鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之，太阳真火以逼之。催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射丹扃之内。霎时，云腾雨施，电掣雷轰。鏖战片饷之间，销尽一身阴滓，则百灵如福之辏毂，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。”此时修炼，重在“火候”。“火候最秘，圣人不传，今则露之：药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非一概而论。故未得丹时

46、，须藉武火凝之；即得丹时，须藉文火养之。”3、贞集主要论述元神，讲炼神还虚的过程：第七节口诀，婴儿现形出离苦海。“前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生。弥历十月，脱出其胞。释氏发此谓之法身，又曰实相；玄门以此谓之赤子，又名婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。正是熟路，顺路而归。”“盖温养育婴，乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离窠之变。”自然要外固“三要”，内遣“三害”。参同契曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”又有道觉禅师曰：“修此戒定慧，断彼贪 痴。”婴儿成真人，还需“出离苦海”，

47、运“真空炼形”之法，方成真仙子。第八节口诀，移神内院端拱冥心。“阴长生曰：无位真人居上界，空寂更无尘可碍。有为功就又无为，无为也有工夫在。所谓真人居上界者，即婴儿出离苦海，移居天谷之时也。空寂冥心者，即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也。施肩吾曰：达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱樊笼。”所以尹公子云：若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。谭长真云：婴儿移在上丹口，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。第九节口诀，本体虚空超出三界。口诀九是真人修炼的最高境界，炼神还虚之炼虚合道。“是以无上师曰：炼得金丹圆似月，未免有圆还有缺。何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。“直到吾师尹公者出，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透，豁然贯通，而千佛秘藏又复开于今日矣，故邵康节曰：圣人与太虚同体，与天地同用。”到此