大道系列天书 第七册 大道佛心.pdf（179页）

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1、1 2 大道佛心大道佛心 1 1 颁懿旨颁懿旨 2 2 颁玉诏颁玉诏 3 3 序序 4 4 赞赞 5 5 颂颂 6 6 第一回第一回 无极大道院无极大道院 7 7 第二回第二回 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 8 8 第三回第三回 懿敕崇母心懿敕崇母心 9 9 第四回第四回 德遍天地润苍生德遍天地润苍生 1010 第五回第五回 崇心母懿敕崇心母懿敕 1111 第六回第六回 启化真理彰佛性启化真理彰佛性 1212 第七回第七回 弘先天之真诠弘先天之真诠 1313 第八回第八回 行天地之大道行天地之大道 1414 第九回第九回 立杏坛之规范立杏坛之规范 1515 第十回第十回 渡众生之渡众生之回归回归 16

2、16 第十一回第十一回 大道佛心大道佛心 1717 第十二回第十二回 崇心大道崇心大道 1818 第十三回第十三回 大道禅心大道禅心 1919 第十四回第十四回 直心成佛直心成佛 2020 第十第十五回五回 真心为正真心为正 2121 第十六回第十六回 无心治妄无心治妄 2222 第十七回第十七回 虚心为谦虚心为谦 2323 第十八回第十八回 贪嗔痴迷贪贪嗔痴迷贪 2424 第十九回第十九回 贪嗔痴的化除嗔贪嗔痴的化除嗔 2525 第二十回第二十回 贪嗔痴的提升痴之持恒贪嗔痴的提升痴之持恒 2626 第廿一回第廿一回 贪嗔痴的迷思贪嗔痴的迷思 2727 第廿二回第廿二回 人生价值观人生价值观

3、2828 第廿三回第廿三回 生命的观念生命的观念 2929 第廿四回第廿四回 无常的观念无常的观念 3030 第廿五回第廿五回 悟白骨观念悟白骨观念 3131 第廿六回第廿六回 感恩天地演绎感恩天地演绎 3232 第廿七回第廿七回 无极演译无极演译 3333 第廿八回第廿八回 大虚空演正大虚空演正 3434 第廿九回第廿九回 宇宙大演正宇宙大演正 3535 第三十回第三十回 觉察与休歇觉察与休歇 3636 第卅一回第卅一回 泯心存境泯心存境 3737 第卅二回第卅二回 泯心泯境泯心泯境 3838 第卅三回第卅三回 灵性世界灵性世界 3939 第卅四回第卅四回 实相世界实相世界 4040 第卅五

4、回第卅五回 心法色法心法色法 4141 第卅六回第卅六回 儒宗圣教与真佛心宗儒宗圣教与真佛心宗 4242 跋一跋一 4343 跋二跋二 4444 跋三跋三 4545 凡例凡例 4646 懿旨懿旨 4747 玉旨玉旨 3 懿懿 旨旨 本堂本堂主席主席 文衡圣帝关文衡圣帝关 登台登台 一九九九年五月二十二日一九九九年五月二十二日 己卯年四月八日己卯年四月八日 诗曰：大道系列展天机诗曰：大道系列展天机 大道谛理扬万里大道谛理扬万里 崇心再接著书旨崇心再接著书旨 虔恭排班礼成仪虔恭排班礼成仪 圣示：今日恭祝佛教教主圣诞缴书，并续接无极懿旨降堂。命本堂天上圣示：今日恭祝佛教教主圣诞缴书，并续接无极懿旨降

5、堂。命本堂天上圣母与观世音菩萨，于十五里外接驾。命本堂虚空彩云仙姑与虚空彩灵仙圣母与观世音菩萨，于十五里外接驾。命本堂虚空彩云仙姑与虚空彩灵仙姑，于十里外接驾。其余神人等及无极大道院灵修院士，排班候驾，不得姑，于十里外接驾。其余神人等及无极大道院灵修院士，排班候驾，不得失仪。为师暂退！失仪。为师暂退！无极驾前无极驾前 麻仙姑麻仙姑 降降 诗曰：无极颁旨降崇心诗曰：无极颁旨降崇心 著作天书更辛勤著作天书更辛勤 大道系列第七册大道系列第七册 弘扬普化阐自性弘扬普化阐自性 圣示：今日由无极带旨来颁示，诸神人俯伏，不得失仪。圣示：今日由无极带旨来颁示，诸神人俯伏，不得失仪。4 懿旨开读懿旨开读 钦奉钦

6、奉 无极皇母大天尊懿旨曰：无极皇母大天尊懿旨曰：母居瑶池圣地，虞观南瞻部洲众灵儿之沉沦，致无法回归于原始本地，母居瑶池圣地，虞观南瞻部洲众灵儿之沉沦，致无法回归于原始本地，更是无法有资粮作超越。令更是无法有资粮作超越。令 母心泣泣落泪，又众灵儿不知回返。嗟叹！母心泣泣落泪，又众灵儿不知回返。嗟叹！感伤！真是难以同母心相契合。感伤！真是难以同母心相契合。今懿敕道脉崇心堂著作天书，大道系列已完成六册了，每册皆以真理今懿敕道脉崇心堂著作天书，大道系列已完成六册了，每册皆以真理引渡众灵儿彰真如、显佛性，建立回归的资粮与契机，故引渡众灵儿彰真如、显佛性，建立回归的资粮与契机，故 母心甚慰母心甚慰之。常思

7、欲崇心更加努立为大道之发展，作先锋、作见证。故由之。常思欲崇心更加努立为大道之发展，作先锋、作见证。故由 南海古南海古佛与佛与 济公活佛请旨下凡济公活佛请旨下凡，著作大道系列天书。无非是欲众灵儿等皆，著作大道系列天书。无非是欲众灵儿等皆能回归原始初地，乃是实真！能回归原始初地，乃是实真！为娘欣慰，再加大道系列第七册之著作，为娘欣慰，再加大道系列第七册之著作，题其颜曰大道佛心。命派题其颜曰大道佛心。命派 南海古佛与南海古佛与 济公活佛为主着仙师，三界高济公活佛为主着仙师，三界高真为陪着仙师，不限时日早日完成缴书完旨。冀望崇心诸神人等戮力共心真为陪着仙师，不限时日早日完成缴书完旨。冀望崇心诸神人等

8、戮力共心为大道彰显，成就有情世界众灵儿之回归，乃符合上苍德泽于有情世界。为大道彰显，成就有情世界众灵儿之回归，乃符合上苍德泽于有情世界。完书缴旨后，完书缴旨后，母心再犒赏功勋，以慰崇心诸神人等辛勤著作，于完母心再犒赏功勋，以慰崇心诸神人等辛勤著作，于完成后再叙功果也！成后再叙功果也！5 矢勤矢勇矢勤矢勇 勿怠勿忽勿怠勿忽 完成圣命完成圣命 母颁示于母颁示于 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运己卯年四月八日天运己卯年四月八日 午时午时 恭贺本堂又荣膺上苍著恭贺本堂又荣膺上苍著作新书，特别欣慰高兴！为师速回无极缴旨作新书，特别欣慰高兴！为师速回无极缴旨 6 玉玉 旨旨 本堂正主席虚空

9、上人本堂正主席虚空上人 登台登台 诗曰：大道系列第七册诗曰：大道系列第七册 大道佛心彰本则大道佛心彰本则 崇心再续昊天旨崇心再续昊天旨 全心全力永无遮全心全力永无遮 圣示：续接圣示：续接 昊天玉诏降堂，命派本堂昊天玉诏降堂，命派本堂 济公活佛与二、三济公活佛与二、三关帝于十里外接驾。命派本堂关帝于十里外接驾。命派本堂 虚空落笔天尊虚空落笔天尊 虚空金笔开智天虚空金笔开智天尊于五里外接驾。其余神人等及无极大道院灵修院士，排班候驾不得失仪。尊于五里外接驾。其余神人等及无极大道院灵修院士，排班候驾不得失仪。金阙上相李太白仙翁金阙上相李太白仙翁 降降 诗曰：诗曰：金阙降旨到圣堂金阙降旨到圣堂 上相带诏

10、来宣扬上相带诏来宣扬 李太白降至崇心李太白降至崇心 仙翁慈祥更欣赏仙翁慈祥更欣赏 圣示：钦带圣示：钦带 昊天玉诏降堂颁示，神人俯伏，不可失仪。昊天玉诏降堂颁示，神人俯伏，不可失仪。7 玉诏开读玉诏开读 钦奉钦奉 昊天金阙玉皇大天尊昊天金阙玉皇大天尊 玄灵高上帝玉旨曰：玄灵高上帝玉旨曰：朕掌五教升降之权衡，无非是欲引渡芸芸众生，提升自性作个己（自朕掌五教升降之权衡，无非是欲引渡芸芸众生，提升自性作个己（自己）改造的因本，以回复先天之本灵。故而每每降旨，欲圣凡双修，回归己）改造的因本，以回复先天之本灵。故而每每降旨，欲圣凡双修，回归自己的本来位。奈何芸芸苍生修持者众，真行者稀，更是不知如何行持才自

11、己的本来位。奈何芸芸苍生修持者众，真行者稀，更是不知如何行持才是真实，才是回归的契机。故令诸仙佛高真之苦心，难有成就的契机。是真实，才是回归的契机。故令诸仙佛高真之苦心，难有成就的契机。朕朕亦忧心如焚，常思亦忧心如焚，常思如何能引归苍生来彰真如何能引归苍生来彰真 如、显自性，提升自己回如、显自性，提升自己回归先天无极。归先天无极。今懿敕道场崇心堂，自丙子桂月接旨设堂后，即行开始著作大道今懿敕道场崇心堂，自丙子桂月接旨设堂后，即行开始著作大道系列天书，早已实际完成大道系列天书共计六册，尤以大道谛理刚系列天书，早已实际完成大道系列天书共计六册，尤以大道谛理刚缴书颁行寿世。乃缴书颁行寿世。乃 朕欣慰

12、大悦，龙心舒展。特再命派续着大道系列朕欣慰大悦，龙心舒展。特再命派续着大道系列天书第七册，题其颜曰大道佛心。于己卯年四月初八日，恭祝佛教圣天书第七册，题其颜曰大道佛心。于己卯年四月初八日，恭祝佛教圣人人 南无本师释迦牟尼佛佛诞之日，即行开着，不限时日早日完成。南无本师释迦牟尼佛佛诞之日，即行开着，不限时日早日完成。命派命派 南海古佛与南海古佛与 济公活佛为主着仙佛，其余三界高真为陪着济公活佛为主着仙佛，其余三界高真为陪着仙佛。戮力著作精微、妙理之真谛，给予芸芸之仙佛。戮力著作精微、妙理之真谛，给予芸芸之苍生有实际归返之天机。苍生有实际归返之天机。8 朕切盼崇心道场理笔贤生，能接引大道的弘展，佛

13、心之发扬，让朕切盼崇心道场理笔贤生，能接引大道的弘展，佛心之发扬，让有情众生皆具回归的资粮位与契机，乃有情众生皆具回归的资粮位与契机，乃 朕所切盼之。朕所切盼之。矢勤矢勇矢勤矢勇 勿怠勿忽勿怠勿忽 完成圣命再赏功勋，以符天心德泽。完成圣命再赏功勋，以符天心德泽。昊天金阙玉皇大天尊昊天金阙玉皇大天尊 玄灵高上帝降旨于玄灵高上帝降旨于 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运己卯年四月初八日天运己卯年四月初八日 颁旨完毕哈哈！哈哈！真是恭贺崇心诸神人能永续为大道著作真理，颁旨完毕哈哈！哈哈！真是恭贺崇心诸神人能永续为大道著作真理，引度苍生来回归，祝贺也！祝贺也！引度苍生来回归，祝贺也！祝贺

14、也！吾回昊天缴旨吾回昊天缴旨 南天主宰文衡圣帝大主席南天主宰文衡圣帝大主席 登台登台 诗曰：南天主宰降临来诗曰：南天主宰降临来 文衡圣帝笑颜开文衡圣帝笑颜开 崇心道场大主席崇心道场大主席 心慰上苍接着排心慰上苍接着排 圣示：诸贤生午安了！圣示：诸贤生午安了！今日崇心续接今日崇心续接 无极懿旨与无极懿旨与 昊天玉诏，开着大道系列第七册 大道佛昊天玉诏，开着大道系列第七册 大道佛心。必要能以大道之真髓作摩诃般若菩提萨埵之本质，来引渡心。必要能以大道之真髓作摩诃般若菩提萨埵之本质，来引渡佛国净土之莲花世界。提引有情世界芸芸苍生之回归。乃为师之所盼！佛国净土之莲花世界。提引有情世界芸芸苍生之回归。乃为

15、师之所盼！9 又示：今日玄兴禅院陈生院主带引诸贤契，莅临崇心作参赞之交流，又示：今日玄兴禅院陈生院主带引诸贤契，莅临崇心作参赞之交流，理应相互配合，以广渡往后真正修子来回归也！为师主掌南天亦是崇心大理应相互配合，以广渡往后真正修子来回归也！为师主掌南天亦是崇心大主席，亦是玄兴总主理，更须相互配合为要，才是作教化的基本。主席，亦是玄兴总主理，更须相互配合为要，才是作教化的基本。今日尚有诸多三界高真降来祝贺也！今日尚有诸多三界高真降来祝贺也！一、南无本师释一、南无本师释迦牟尼佛等迦牟尼佛等 二、儒教至圣二、儒教至圣 孔先师圣人等孔先师圣人等 三、元始天尊与灵宝天尊等三、元始天尊与灵宝天尊等 四、道

16、教教主四、道教教主 道德天尊等道德天尊等 五、更有诸多的虚空界，无极界之仙佛等五、更有诸多的虚空界，无极界之仙佛等 六、西方世界之佛菩萨等六、西方世界之佛菩萨等 八、南方世界之佛菩萨等八、南方世界之佛菩萨等 九、北方世界之佛菩萨等九、北方世界之佛菩萨等 皆是为崇心大道佛心之开着，前来祝贺，亦有皆是为崇心大道佛心之开着，前来祝贺，亦有 上八仙等齐来祝上八仙等齐来祝贺也！贺也！由于时间有限，故难以一一上台训勉祝贺，抱歉之至，尚请海涵。由于时间有限，故难以一一上台训勉祝贺，抱歉之至，尚请海涵。俟下期有暇再登台。训勉鼓励也！抱歉之！抱歉之！俟下期有暇再登台。训勉鼓励也！抱歉之！抱歉之！10 序序 南无

17、本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛 降降 一九九九年五月二十八日一九九九年五月二十八日 己卯年四月十四日己卯年四月十四日 诗曰诗曰：南无本师降崇心：南无本师降崇心 释迦牟尼佛心迎释迦牟尼佛心迎 大道系列挽天机大道系列挽天机 佛来作序阐真因佛来作序阐真因 大道者摩诃般若菩提萨埵的本质，即无私无为无我之本来体，大道者摩诃般若菩提萨埵的本质，即无私无为无我之本来体，作润生修持的因本。是把菩提化为种籽，必可在修持范本中，将往昔的业作润生修持的因本。是把菩提化为种籽，必可在修持范本中，将往昔的业因业果来化除。因大道者乃由菩提的转化，才能促成在般若中，因业果来化除。因大道者乃由菩提的转化，才能促成在般若中，

18、以大智慧者，用人生作基本也！以大智慧者，用人生作基本也！佛心者也是圣贤心，神道心，仙佛心，高真心。即一切有情，无情，佛心者也是圣贤心，神道心，仙佛心，高真心。即一切有情，无情，非情的众生。皆以佛之心来成就其因本的开创，如此作有情世界的教化，非情的众生。皆以佛之心来成就其因本的开创，如此作有情世界的教化，才是真实。佛之心即圣之心，道之心，神之心，仙之心，及一才是真实。佛之心即圣之心，道之心，神之心，仙之心，及一切有情的崇切有情的崇德心。更以崇心作基础又在崇高的理谛中，是以崇心作根本，才能德心。更以崇心作基础又在崇高的理谛中，是以崇心作根本，才能符合阐述大道的演化过程即是崇心的教化本质与课程。符合

19、阐述大道的演化过程即是崇心的教化本质与课程。大道佛心是将崇心的本质与课程，化作资粮来开展，让芸芸佛子皆大道佛心是将崇心的本质与课程，化作资粮来开展，让芸芸佛子皆可以畅真理来成就自己。又能以本身含因的贮藏化作津粮，必能给予众生可以畅真理来成就自己。又能以本身含因的贮藏化作津粮，必能给予众生11 能有成就的规范。大道佛心 所演绎的正是符合此一原则，此一真理也！能有成就的规范。大道佛心 所演绎的正是符合此一原则，此一真理也！盼之！盼之！勿轻视之！盼之！盼之！勿轻视之！南无本师释迦牟尼佛降序于南无本师释迦牟尼佛降序于 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运己卯年四月十四日戌时天运己卯年四月十

20、四日戌时 好！为师暂退好！为师暂退 东方琉璃药师如来佛东方琉璃药师如来佛 降降 诗曰：东方世界琉璃国诗曰：东方世界琉璃国 药师药师如来是真佛如来是真佛 大道佛心来演绎大道佛心来演绎 赞日成就个自我赞日成就个自我 崇心能著作大道系列天书，一册册相互接续，已完成著作共六册了。崇心能著作大道系列天书，一册册相互接续，已完成著作共六册了。今再续接第七册大道佛心，是一切众灵子的根本，来成就于佛菩萨、今再续接第七册大道佛心，是一切众灵子的根本，来成就于佛菩萨、仙圣神道的本体，是把圣贤心、佛菩萨心，引用于个己（自己）自性中来仙圣神道的本体，是把圣贤心、佛菩萨心，引用于个己（自己）自性中来成长。成长。佛心是佛

21、菩萨最重要的根本心，又在佛心的一切，是佛的明灯基础，佛心是佛菩萨最重要的根本心，又在佛心的一切，是佛的明灯基础，是把心中的明灯来展现，照耀于三千大千世界，传承永不熄灭。在 佛心是把心中的明灯来展现，照耀于三千大千世界，传承永不熄灭。在 佛心中以个己（自己）成就为根本，以下化众生为基础。让有情世界的芸芸众中以个己（自己）成就为根本，以下化众生为基础。让有情世界的芸芸众灵子，皆有成就的契机，乃是以此作因本。又如何来成灵子，皆有成就的契机，乃是以此作因本。又如何来成就，先具备资粮位，就，先具备资粮位，才是将资粮散发（化）于有情世界中。才是将资粮散发（化）于有情世界中。12 佛之心一切皆以芸芸众灵子之

22、成就为根本、为基础。又以佛菩萨同佛之心一切皆以芸芸众灵子之成就为根本、为基础。又以佛菩萨同众灵子皆一脉相承，绝无法脱离有情众生，否则又何来让众灵子能成就莲众灵子皆一脉相承，绝无法脱离有情众生，否则又何来让众灵子能成就莲花佛国。在佛之心即仙之心，即圣之心，三教所阐述的本质亦在于此，是花佛国。在佛之心即仙之心，即圣之心，三教所阐述的本质亦在于此，是不分儒道释耶回等，皆以无分别心而论之，亦不分宗教派脉也！才是真实！不分儒道释耶回等，皆以无分别心而论之，亦不分宗教派脉也！才是真实！东方琉璃药师如来佛降赞于东方琉璃药师如来佛降赞于 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运己卯年四月十四日戌时天运

23、己卯年四月十四日戌时 为师亦暂退为师亦暂退 13 颂颂 燃灯古佛燃灯古佛 降降 诗曰：燃点心灯照光明诗曰：燃点心灯照光明 灯传万世永垂心灯传万世永垂心 古德承续传佛法古德承续传佛法 佛心大道是崇心佛心大道是崇心 大道者乃一切演化的根本，任何一位有情的众生，皆在大道中演化。大道者乃一切演化的根本，任何一位有情的众生，皆在大道中演化。不论天地人，无极、虚空、宇宙之演化，亦是大道的轮转而已，又演化正不论天地人，无极、虚空、宇宙之演化，亦是大道的轮转而已，又演化正是把有限的时间与空间，来作彰显印证与脚注。更以演化创造万物的成长，是把有限的时间与空间，来作彰显印证与脚注。更以演化创造万物的成长，成就众灵

24、子的福祉能绵远长流，能给予有情众生在演化中成长自己，成就成就众灵子的福祉能绵远长流，能给予有情众生在演化中成长自己，成就自己的智慧与福德。自己的智慧与福德。佛心者是已成就者、是为觉者，佛是觉悟有情的大智慧者。佛佛心者是已成就者、是为觉者，佛是觉悟有情的大智慧者。佛菩萨、仙神圣道皆是如此慈悲博爱心。佛之心即仙之心、即圣之心、即菩萨、仙神圣道皆是如此慈悲博爱心。佛之心即仙之心、即圣之心、即神之心、即我个己（自己）之心。人心可以上升与神之心、即我个己（自己）之心。人心可以上升与下坠，是何种心，皆是下坠，是何种心，皆是自己所行所为中来体证，不是上苍来监督，乃是自己来监管自己之心，与自己所行所为中来体证

25、，不是上苍来监督，乃是自己来监管自己之心，与一切修持与成就的作为，即是本职也！一切修持与成就的作为，即是本职也！大道佛心是崇心的第七册天书，是以佛菩萨仙圣神道之慈心，替芸大道佛心是崇心的第七册天书，是以佛菩萨仙圣神道之慈心，替芸芸苍生作下化的津粮，给予众生在当下中来成就。然而在下世中是否尚具芸苍生作下化的津粮，给予众生在当下中来成就。然而在下世中是否尚具足此善因缘，皆难了知，切勿心存尚有下世生存的心态观念，须拉近至当足此善因缘，皆难了知，切勿心存尚有下世生存的心态观念，须拉近至当下此世中，那则已无下世，祇此一世来做回归，何妨把一切有情的根本，下此世中，那则已无下世，祇此一世来做回归，何妨把一切

26、有情的根本，14 不再寄望于下世。又在当下的仅此一世中，大道佛心才能彰显，才能提引不再寄望于下世。又在当下的仅此一世中，大道佛心才能彰显，才能提引自己佛心的光明，来燃点千万亿的佛心光明于无止境也！自己佛心的光明，来燃点千万亿的佛心光明于无止境也！燃灯古佛燃灯古佛降颂于降颂于 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运己卯年四月十四日戌时天运己卯年四月十四日戌时 为师亦暂退为师亦暂退 本堂正主席本堂正主席 虚空上人虚空上人 登台登台 诗曰：虚极空转宇宙因诗曰：虚极空转宇宙因 上德人间无极明上德人间无极明 演化永传无止境演化永传无止境 崇心佛心更心迎崇心佛心更心迎 圣示：今夜佛教三大教主（尊

27、）降来崇心，著作大道佛心序赞颂。圣示：今夜佛教三大教主（尊）降来崇心，著作大道佛心序赞颂。亦为往后著作教化的课程共议商讨崇心第二期的圣务，必须加强符合上苍亦为往后著作教化的课程共议商讨崇心第二期的圣务，必须加强符合上苍的旨意也！又本堂诸神人等，不可喧哗，不可失仪，俾免愧对佛尊也！明的旨意也！又本堂诸神人等，不可喧哗，不可失仪，俾免愧对佛尊也！明否！否！15 第一回第一回 无极大道院无极大道院 南海古佛南海古佛 降降 一九九九年六月一日一九九九年六月一日 己卯年四月十八日己卯年四月十八日 偈曰：南瞻著书佛心显偈曰：南瞻著书佛心显 海天无私永传延海天无私永传延 古道传德永如一古道传德永如一 佛着无

28、极大道院佛着无极大道院 无无无之无无乃是在无之中已有存在之含因，因是在无之本来隐藏。无之无无乃是在无之中已有存在之含因，因是在无之本来隐藏。又在无之存有含因中，必须具有未来的实相，其过程必以无之存有在又在无之存有含因中，必须具有未来的实相，其过程必以无之存有在于含藏中，才可能促成，因无之存有，是以在无中之存有来示现。又无于含藏中，才可能促成，因无之存有，是以在无中之存有来示现。又无是以是以之存在，更以无中之存有才可能显现。因之存在，更以无中之存有才可能显现。因之本来，即是之本来，即是数目之完现，是一切数目的开头。而无，是至高存有之实际开展。乃数目之完现，是一切数目的开头。而无，是至高存有之实际

29、开展。乃在于无是一切的根本，是无之存有的初始，但在现象界是一切皆有之色法在于无是一切的根本，是无之存有的初始，但在现象界是一切皆有之色法的的存在界，必要了知无是存在界，必要了知无是，能谓之无之存在，因无是，能谓之无之存在，因无是把一切心法存在于实相界中，使其能达至示现的表彰。是以 无 之存有，把一切心法存在于实相界中，使其能达至示现的表彰。是以 无 之存有，更是一切法界含有的总根源，而无法言其是无之无无有也。更是一切法界含有的总根源，而无法言其是无之无无有也。极极极乃是至高的界限，因极之端中，任何一种世相与色法皆有实际极乃是至高的界限，因极之端中，任何一种世相与色法皆有实际的本质。因在极之初后

30、，必是退而反之（扩散）！极之所能综合与了知，的本质。因在极之初后，必是退而反之（扩散）！极之所能综合与了知，其极限之所有，极之谓大矣！且有实相。若以极中极即是尽矣！是正好把其极限之所有，极之谓大矣！且有实相。若以极中极即是尽矣！是正好把反面的一切来开展，即否极泰来。由初始至极尽，乃是一切现象界的本体反面的一切来开展，即否极泰来。由初始至极尽，乃是一切现象界的本体性。极之端即尽，必以极再相循的反面，是以极再回归于本来中，本性。极之端即尽，必以极再相循的反面，是以极再回归于本来中，本16 来体内来体内。又极之所示现，正是把无之所有来串连，又以极之端做。又极之所示现，正是把无之所有来串连，又以极之端

31、做回复也！回复也！大大大正是比小来得更深广！亦是相对，因大是以小为相互对比。大大正是比小来得更深广！亦是相对，因大是以小为相互对比。大之限：是否无止境，或是大而有所限制，必了知大的总合体是如何！又 大之限：是否无止境，或是大而有所限制，必了知大的总合体是如何！又 大是广又深，更能融合了一切可见与不可见之的极限，必在于是把大的是广又深，更能融合了一切可见与不可见之的极限，必在于是把大的深广，具足个体之存在的组合才能谓大矣！人是不可谓大，但在天地中并深广，具足个体之存在的组合才能谓大矣！人是不可谓大，但在天地中并列三才为大，在天地中、宇宙中、虚空中，皆是无远弗届的大实际，且更列三才为大，在天地中、

32、宇宙中、虚空中，皆是无远弗届的大实际，且更深更广。因大正是一切由初小来开展才能大有，由小而大才能促成更深远，深更广。因大正是一切由初小来开展才能大有，由小而大才能促成更深远，更广大而谓之是大矣！更广大而谓之是大矣！道道一切有情、非情，能动、不一切有情、非情，能动、不能动的现象界中，存在的过程正是道能动的现象界中，存在的过程正是道之总合体。道可道非常道，乃在于把道化作路程，人世间中不论任何之总合体。道可道非常道，乃在于把道化作路程，人世间中不论任何的过程，皆是以道作途径、作规范、作法则、作基础才能衍生出生存的相的过程，皆是以道作途径、作规范、作法则、作基础才能衍生出生存的相续。因道正是符合了人类

33、润生的条件。不论修持、经商、家庭及种种续。因道正是符合了人类润生的条件。不论修持、经商、家庭及种种的一切来相互辉映，是促成在道之中来体证，了知人世间，正是把道的一切来相互辉映，是促成在道之中来体证，了知人世间，正是把道化作润生与修持成就的分界点，更能相辅相成而不相互违背，更是自然之化作润生与修持成就的分界点，更能相辅相成而不相互违背，更是自然之法则。法则。院院院是杏坛，是教化、教育的处所，即佛堂，即道场。是以学习作院是杏坛，是教化、教育的处所，即佛堂，即道场。是以学习作规范，是以经验做传承，在人世间的一切过程，皆在教育、教化的学习成规范，是以经验做传承，在人世间的一切过程，皆在教育、教化的学习

34、成17 长经验，应用于人世间润生长经验，应用于人世间润生的总合体。若无教化、教育，即无经验成长的的总合体。若无教化、教育，即无经验成长的累积，必在自己润生与行持路途中，增加了诸多的不顺与阻碍。更是给予累积，必在自己润生与行持路途中，增加了诸多的不顺与阻碍。更是给予自己因知识不足，遭逢困厄与横逆的相续，必然是无法破除其相关作为，自己因知识不足，遭逢困厄与横逆的相续，必然是无法破除其相关作为，如此教育、教化之传延是何等之重要。院即是作教化、教育，学习的如此教育、教化之传延是何等之重要。院即是作教化、教育，学习的杏坛才是真实也。杏坛才是真实也。无极大道院无极大道院正是以无之无无极，作人生润生与修持的

35、路程。在学习正是以无之无无极，作人生润生与修持的路程。在学习过程中，可增长经验的累积，亦可减少在修持中的诸多阻碍与不顺，才是过程中，可增长经验的累积，亦可减少在修持中的诸多阻碍与不顺，才是作做教化的基本课程。因在上苍是把无极之作为中，以无为来达作做教化的基本课程。因在上苍是把无极之作为中，以无为来达成，才能在学习的过程经验，化作教化育课程，福荫一切有情的众生。成，才能在学习的过程经验，化作教化育课程，福荫一切有情的众生。无极是无所极限，更难以超越其范围，因在无之无无极，正是以回归无极是无所极限，更难以超越其范围，因在无之无无极，正是以回归做资粮，才是给予有情众生成就的基础。无极正以演绎一切有情

36、的众做资粮，才是给予有情众生成就的基础。无极正以演绎一切有情的众原灵，来修持作回归。然而往昔的普渡阶段，及至原灵，来修持作回归。然而往昔的普渡阶段，及至 现今之收圆阶现今之收圆阶段之过程，一期期的教化过程中是否能具备资粮位，来做到此期真段之过程，一期期的教化过程中是否能具备资粮位，来做到此期真正的回归阶段，必要在资粮位中去行持，才可达至实行位阶位中正的回归阶段，必要在资粮位中去行持，才可达至实行位阶位中去去 超越，否则欲在回归资粮条件中，是无法能有再超越的契机。因超越超越，否则欲在回归资粮条件中，是无法能有再超越的契机。因超越是以具足回归的资粮作前提，再做到实行位，才能达至有情众生的回是以具足

37、回归的资粮作前提，再做到实行位，才能达至有情众生的回归基本条件。归基本条件。无极所颁示的旨意，即以演绎成就，化做基础课程，无极所颁示的旨意，即以演绎成就，化做基础课程，达至以真理做教达至以真理做教化。又无极大道学院，正是把人世间的一切有情众原灵来成就，不求化。又无极大道学院，正是把人世间的一切有情众原灵来成就，不求18 功德，不求个己（自己）之成败，是以大道演绎众原灵之成就为目的。然功德，不求个己（自己）之成败，是以大道演绎众原灵之成就为目的。然而在人世间的无极大道学院与三界中的无极大道院，皆是以教化而在人世间的无极大道学院与三界中的无极大道院，皆是以教化课程做下化的基本教材。诸贤生是否了知，

38、上苍在此段期间内，如何把 无课程做下化的基本教材。诸贤生是否了知，上苍在此段期间内，如何把 无极大道院与无极大道学院的教化课程，齐心并进阴阳两利，实际下极大道院与无极大道学院的教化课程，齐心并进阴阳两利，实际下化于有情世界，不论在人世间或三界中皆可相辅相成。化于有情世界，不论在人世间或三界中皆可相辅相成。大道佛心大道佛心即崇心大道之基本，因大道佛心即是大道崇心也！即崇心大道之基本，因大道佛心即是大道崇心也！两者是密不可分之。又以大道理谛之真髓，化做津粮，才是在资粮位两者是密不可分之。又以大道理谛之真髓，化做津粮，才是在资粮位中，中，达至实际的落实于日常的生活中，即是实行位，才能给予自己有福德达

39、至实际的落实于日常的生活中，即是实行位，才能给予自己有福德无穷，智慧无尽也！盼之！盼之！无穷，智慧无尽也！盼之！盼之！19 第二回第二回 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 南屏道济古佛南屏道济古佛 降降 一九九九年六月四日一九九九年六月四日 己卯年四月廿一日己卯年四月廿一日 偈曰：南屏一贯普善良偈曰：南屏一贯普善良 道济公德启化长道济公德启化长 古佛降来至崇心古佛降来至崇心 发扬懿敕崇心堂发扬懿敕崇心堂 懿懿懿为母德之彰显，是以大寰之天地，由普化之过程中，来引渡众懿为母德之彰显，是以大寰之天地，由普化之过程中，来引渡众原灵作回归。懿是慈悲的展现，亦为众原灵之本来位的回归，是把母原灵作回归。懿是慈悲的展现，

40、亦为众原灵之本来位的回归，是把母德来彰显于有情世界中。因懿者是美好与完善的本质，必以懿为德来彰显于有情世界中。因懿者是美好与完善的本质，必以懿为纯真的纯真的善良。在众原灵的本质中，是要回归于清纯的纯一境界，方能彰显其善良。在众原灵的本质中，是要回归于清纯的纯一境界，方能彰显其个己（自己）在本质的美好善良也！个己（自己）在本质的美好善良也！敕敕敕者是上位之下化，是以上位之尊崇者作为颁示的要旨。乃于敕敕者是上位之下化，是以上位之尊崇者作为颁示的要旨。乃于敕化作天机，即是敕令的基本条件，然化作天机，即是敕令的基本条件，然令为今昔道家符箓之首要，令为今昔道家符箓之首要，因符箓是以因符箓是以令才能开展。

41、在上位尊崇对下位之行使派命，乃于敕中令才能开展。在上位尊崇对下位之行使派命，乃于敕中用之，而非用之，而非令之用，故此令之用，故此非彼敕也！因敕为尊崇之上位，下非彼敕也！因敕为尊崇之上位，下达于派命中，故为敕也。敕之能展现，乃于达于派命中，故为敕也。敕之能展现，乃于 无极皇母亲身懿命无极皇母亲身懿命派旨敕令，下达于凡尘。又以敕为首要，更是至高无上的尊崇者，是为最派旨敕令，下达于凡尘。又以敕为首要，更是至高无上的尊崇者，是为最圣矣！圣矣！20 崇崇崇是至高无上的表征，是以崇之所示，必高于任何之一切方能为崇是至高无上的表征，是以崇之所示，必高于任何之一切方能为崇也！崇之显示是把人类生存的本质，应用于

42、作回归的总体生崇也！崇之显示是把人类生存的本质，应用于作回归的总体生存之经验过程。众灵子皆会追求舒适的生活质量，必要在崇高之理念中建存之经验过程。众灵子皆会追求舒适的生活质量，必要在崇高之理念中建构，方能有实际的达成其目标，倘若无法有崇高的生活质量思想，必难有构，方能有实际的达成其目标，倘若无法有崇高的生活质量思想，必难有崇高舒适的生存环境与空间。因崇是理想之展现，又崇者为至高崇高舒适的生存环境与空间。因崇是理想之展现，又崇者为至高的理念，更是以崇者之目标，作追求、作欣赏与达至其所必须要有的条件。的理念，更是以崇者之目标，作追求、作欣赏与达至其所必须要有的条件。又崇为钦仰之主体，欣（钦）仰正以

43、崇拜为目的、为依归。又崇为钦仰之主体，欣（钦）仰正以崇拜为目的、为依归。心心心者乃一切万法所必须要具备的总根源，其本质与相关的作为，心者乃一切万法所必须要具备的总根源，其本质与相关的作为，由万法唯心与万殊唯物之体证过程里，把此心用来替芸芸苍由万法唯心与万殊唯物之体证过程里，把此心用来替芸芸苍生谋福祉，才是正确也。然而在现世环境中的人类，是有情众生之一，每生谋福祉，才是正确也。然而在现世环境中的人类，是有情众生之一，每位众灵子皆有责任与义务，作润生的总合体，必以创造无穷无尽的福祉于位众灵子皆有责任与义务，作润生的总合体，必以创造无穷无尽的福祉于人世间，去泽润万物众生皆受其荫。是把心之所呈现的德泽

44、作下化，人世间，去泽润万物众生皆受其荫。是把心之所呈现的德泽作下化，是把是把此心念意识德润展现于当下，更让自己与有情众灵子，皆能有所此心念意识德润展现于当下，更让自己与有情众灵子，皆能有所成就与提升至高境界，而此心正是符合了一切圣者、贤者、成就与提升至高境界，而此心正是符合了一切圣者、贤者、神者、仙者、佛者、菩萨者之本体。即以心之扩展，完神者、仙者、佛者、菩萨者之本体。即以心之扩展，完现于人世间，才谓之对众生有益，更是可亲可爱也！现于人世间，才谓之对众生有益，更是可亲可爱也！堂堂堂之古曰 私塾 也！此私塾是作教化学习的基本场所，即是 杏堂之古曰 私塾 也！此私塾是作教化学习的基本场所，即是 杏

45、坛，又在现今是称为学校、学院乃是圣神、仙佛作真理阐扬，与彰显其坛，又在现今是称为学校、学院乃是圣神、仙佛作真理阐扬，与彰显其实际的理谛，来下化于有情世界芸芸众灵子的处所。因堂是一切良善的集实际的理谛，来下化于有情世界芸芸众灵子的处所。因堂是一切良善的集21 合体，各人的善德因缘来成就于当下，更汇集一处场所来宣讲、研理、著合体，各人的善德因缘来成就于当下，更汇集一处场所来宣讲、研理、著作，且把此良善形成作，且把此良善形成一股力量，将此天机化作更有效的发挥，更是精微的一股力量，将此天机化作更有效的发挥，更是精微的阐述于鸾笔中，是以教化芸芸苍生作目的，更且是由小而大，由寡而众，阐述于鸾笔中，是以教化

46、芸芸苍生作目的，更且是由小而大，由寡而众，由众推展更广大、更深远，乃此堂之最主要的功用。由众推展更广大、更深远，乃此堂之最主要的功用。懿敕懿敕乃乃 无极皇母亲身懿命懿敕之颁旨下来，绝非再似过往，无极皇母亲身懿命懿敕之颁旨下来，绝非再似过往，必经过其它之手续一层层的往上呈报，又再一关关之下达旨意。乃必经过其它之手续一层层的往上呈报，又再一关关之下达旨意。乃 皇母欢喜之、欣慰之，亲身来下达旨意，故懿敕道脉之殊荣处亦在于此也！皇母欢喜之、欣慰之，亲身来下达旨意，故懿敕道脉之殊荣处亦在于此也！又此懿敕是为美好与良善之表征。更是把又此懿敕是为美好与良善之表征。更是把 母德之慈祥、德泽散布不母德之慈祥、德

47、泽散布不分任何宗教派脉之实行修子，亦不论普渡或收圆之有情众灵子，分任何宗教派脉之实行修子，亦不论普渡或收圆之有情众灵子，来作回归之基础准备来作回归之基础准备，回归原来的资粮位。再更超越于资粮位，甚且，回归原来的资粮位。再更超越于资粮位，甚且达至实行位的体证，因而超越于回归之本来体。达至实行位的体证，因而超越于回归之本来体。崇心崇心是以至高无限所展示之真谛，作资粮、作课程，来下化于崇心是以至高无限所展示之真谛，作资粮、作课程，来下化于崇心的众贤生，能实际的行使于 实行位，必要能切切实实的开展一切道务。的众贤生，能实际的行使于 实行位，必要能切切实实的开展一切道务。因至高的理谛必能以唯心所识，来成

48、就法界的芸芸苍生，是把心法因至高的理谛必能以唯心所识，来成就法界的芸芸苍生，是把心法应用于色法当中，再去用于有为法，来开展一切道务而达至无应用于色法当中，再去用于有为法，来开展一切道务而达至无为也！为也！懿敕崇心堂懿敕崇心堂是由是由 无极皇母亲身派命，亲笔点召之道场，即以无极皇母亲身派命，亲笔点召之道场，即以济世利人方便，更用真理普化来成就于芸芸苍生。且在凡尘中把真谛济世利人方便，更用真理普化来成就于芸芸苍生。且在凡尘中把真谛22 下化于当下下化于当下的现世中，又崇高理念之建构，是把真实的理谛真谛，的现世中，又崇高理念之建构，是把真实的理谛真谛，再作更切切实实的阐扬与应用，而非是一般世俗的理谛

49、俗谛所能比再作更切切实实的阐扬与应用，而非是一般世俗的理谛俗谛所能比拟。又俗谛与真谛中，是以真谛作实行位，结合俗谛应拟。又俗谛与真谛中，是以真谛作实行位，结合俗谛应用于人世间，才可能回归于原来的无极理天、极乐世界、虚空天界中。用于人世间，才可能回归于原来的无极理天、极乐世界、虚空天界中。理之谛必要如理实际，乃是真谛，而非是俗谛，是以真谛作资粮，化理之谛必要如理实际，乃是真谛，而非是俗谛，是以真谛作资粮，化除世俗谛才有润生可融合。因谛者是至高无限之展现，才是让世间真修的除世俗谛才有润生可融合。因谛者是至高无限之展现，才是让世间真修的实行者，来作依归、来作指针，更是回归超越的大指标也！因 真 与

50、俗实行者，来作依归、来作指针，更是回归超越的大指标也！因 真 与 俗之谛理，前者是为实际资粮的润生修持因本，后着是为权巧方便世俗生活之谛理，前者是为实际资粮的润生修持因本，后着是为权巧方便世俗生活的过程的过程，即以真俗之分差，来给予是实际、是方便的剖晰。乃是以个己（自，即以真俗之分差，来给予是实际、是方便的剖晰。乃是以个己（自己）成就个己（自己），个己（自己）超越个己（自己）也！崇心堂即把己）成就个己（自己），个己（自己）超越个己（自己）也！崇心堂即把此大道系列作下化的课程。因大道系列之著作，迨至今大道佛心此大道系列作下化的课程。因大道系列之著作，迨至今大道佛心之阐述，已进入禅宗的领域境界，渐