大道系列天书 第三册 大道回归.pdf（102页）

《大道系列天书 第三册 大道回归.pdf（102页）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大道系列天书 第三册 大道回归.pdf（102页）（102页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、1 2 大道回归大道回归 1 1 懿旨懿旨 2 2 玉诏玉诏 3 3 序一序一 4 4 序二序二 5 5 序三序三 6 6 第一回第一回 弘先天之真诠弘先天之真诠 行天地之大道行天地之大道 7 7 第二回第二回 立杏坛之规范立杏坛之规范 度众生之回归度众生之回归 8 8 第三回第三回 初心初心 9 9 第四回第四回 自性佛性自性佛性 1010 第五回第五回 初因初因 1111 第六回第六回 天命天命 1212 第七回第七回 了愿了愿 1313 第八回第八回 真假真假 1414 第九回第九回 虚幻虚幻 1515 第十回第十回 藉假藉假 1616 第十一回第十一回 修真修真 1717 第十二回第十

2、二回 智慧智慧 1818 第十三回第十三回 福报福报 1919 第十四回第十四回 理障理障 2020 第十五回第十五回 事障事障 2121 第十六回第十六回 自缚自缚 2222 第十七回第十七回 魔难魔难 2323 第十八回第十八回 考程考程 2424 第十九回第十九回 碍障碍障 2525 第二十回第二十回 惑障惑障 2626 第廿一回第廿一回 业障业障 2727 第廿二回第廿二回 知障知障 2828 第廿三回第廿三回 了劫了劫 2929 第廿四回第廿四回 起心动念起心动念 3030 第廿五回第廿五回 超性超性 3131 第廿六回第廿六回 净灵净灵 3 32 2 第廿七回第廿七回 垢识垢识 3

3、333 第廿八回第廿八回 三曹普渡三曹普渡 3434 第廿九回第廿九回 真如真如 3535 第三十回第三十回 灵魂灵魂 3636 第卅一回第卅一回 真我真我 3737 第卅二回第卅二回 本灵（原灵）本灵（原灵）3838 第卅三回第卅三回 如来藏如来藏 3939 第卅四回第卅四回 菩提菩提 4040 第卅五回第卅五回 开悟开悟 4141 第卅六回第卅六回 明心明心 4242 第卅七回第卅七回 见性见性 4343 第卅八回第卅八回 觉满觉满 4444 第卅九第卅九回回 自觉自觉 4545 第四十回第四十回 满圆满圆 4646 跋一跋一 4747 跋二跋二 4848 跋三跋三 4949 凡例凡例 5

4、050 母娘赏赐颁旨母娘赏赐颁旨 3 懿懿 旨旨 本堂主席本堂主席 登台登台 诗曰：懿敕道场接天旨诗曰：懿敕道场接天旨 无极降临重心治无极降临重心治 天道无私任心凭天道无私任心凭 惟德惟辅真心持惟德惟辅真心持 圣示：今夜恭接圣示：今夜恭接 母娘懿旨，命本堂福神十五里外接驾。命本堂母娘懿旨，命本堂福神十五里外接驾。命本堂济佛十里外接驾。其余神人排班候驾，不得失仪。吾暂退。济佛十里外接驾。其余神人排班候驾，不得失仪。吾暂退。无极驾前元君董双成仙姑无极驾前元君董双成仙姑 降降 诗曰：懿敕道脉崭新机诗曰：懿敕道脉崭新机 崇心道理遍大地崇心道理遍大地 皇母降旨着天书皇母降旨着天书 大道回归大道回归普真理

5、普真理 圣示：今夜钦奉圣示：今夜钦奉 无极皇母懿旨降临懿敕崇心道场，恭聆无极皇母懿旨降临懿敕崇心道场，恭聆 母命，母命，神人排班俯伏，不得失仪。神人排班俯伏，不得失仪。懿旨开读懿旨开读 钦奉钦奉 无极皇母大天尊懿旨曰：无极皇母大天尊懿旨曰：母居瑶池圣地，观世道人心，皆在功利主义之横行下。无法母居瑶池圣地，观世道人心，皆在功利主义之横行下。无法真正的拿出，个己（自己）之无私。而广化众生，在现今世道中真正的拿出，个己（自己）之无私。而广化众生，在现今世道中能体娘心之修子，鲜矣！今懿敕崇心道场理笔陈子，开堂广渡能体娘心之修子，鲜矣！今懿敕崇心道场理笔陈子，开堂广渡众生，广演教化之机模。令为娘十分欣慰

6、，因此特敕懿旨一道，众生，广演教化之机模。令为娘十分欣慰，因此特敕懿旨一道，命由命由 南海古佛与济公活佛两位为主着仙师三界圣神仙佛陪着。南海古佛与济公活佛两位为主着仙师三界圣神仙佛陪着。由理笔陈子扶鸾阐教，冀望众修子不分儒，道，释三教，任何宗由理笔陈子扶鸾阐教，冀望众修子不分儒，道，释三教，任何宗脉，皆能回返。脉，皆能回返。母心特命母心特命名曰：大道回归。如此能令众原灵，而能回返，名曰：大道回归。如此能令众原灵，而能回返，乃娘所盼。并于八月十五日起接旨著作。娘特予鼓励，以偿众儿乃娘所盼。并于八月十五日起接旨著作。娘特予鼓励，以偿众儿女神人之苦心，俟完竣后，女神人之苦心，俟完竣后，娘将赏赐功勋以

7、酬分劳之忧，勿负娘将赏赐功勋以酬分劳之忧，勿负母意。母意。钦哉勿忽钦哉勿忽 神人叩首谢恩神人叩首谢恩 天运丙子年八月十五日于懿敕道场崇心堂天运丙子年八月十五日于懿敕道场崇心堂 4 玉玉 诏诏 本堂主席本堂主席 登台登台 续接续接 昊天玉旨，命本堂福德正神十里外接驾，命本堂观世昊天玉旨，命本堂福德正神十里外接驾，命本堂观世音菩萨五里外接驾。其余神人排班候驾，不得失仪。音菩萨五里外接驾。其余神人排班候驾，不得失仪。钦差大臣李太白仙翁钦差大臣李太白仙翁 降降 诗曰：昊天降旨懿敕堂诗曰：昊天降旨懿敕堂 崇心崇德为理彰崇心崇德为理彰 道心大显天德样道心大显天德样 大道回归渡众扬大道回归渡众扬 圣示：钦奉

8、圣示：钦奉 昊天玉旨降堂，神人俯伏昊天玉旨降堂，神人俯伏 玉诏开读玉诏开读 钦奉钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居九五至尊，观南赡部洲台疆中坜市懿敕道场崇心堂。理朕居九五至尊，观南赡部洲台疆中坜市懿敕道场崇心堂。理笔陈子体天行道，无为无私，牺牲奉献，扶鸾著作，普化大地众笔陈子体天行道，无为无私，牺牲奉献，扶鸾著作，普化大地众生。生。朕心悦特赐玉旨一道，命由济公活佛与南海古佛两位为主着朕心悦特赐玉旨一道，命由济公活佛与南海古佛两位为主着仙师，三界圣神仙佛陪着，书名曰：大道回归。以阐理教化仙师，三界圣神仙佛陪着，书名曰：大道回归。以阐理教化方式，启化众生，望九二原灵皆能

9、归返，以偿方式，启化众生，望九二原灵皆能归返，以偿 母娘思子之泣心。母娘思子之泣心。旨到之日，逢鸾期著作，不限时日，完成为主。冀望众修子旨到之日，逢鸾期著作，不限时日，完成为主。冀望众修子皆能体天行道，无为奉献牺牲。以成就大道之回归，以渡原灵之皆能体天行道，无为奉献牺牲。以成就大道之回归，以渡原灵之彰显，并成就众生提彰显，并成就众生提升心性为至要。乃朕所盼，书成之日论功行升心性为至要。乃朕所盼，书成之日论功行赏，赏，勿负勿负 朕意。朕意。钦哉勿忽钦哉勿忽 叩首谢恩叩首谢恩 天运丙子年八月十五日中秋夜于懿敕道场崇心堂天运丙子年八月十五日中秋夜于懿敕道场崇心堂 本堂副主席麻仙姑本堂副主席麻仙姑 登

10、台登台 诗曰：副心慈爱渡原灵诗曰：副心慈爱渡原灵 座前贤生真正心座前贤生真正心 麻仙姑降来述因麻仙姑降来述因 崇心道场接天近崇心道场接天近 圣示：接旨著作之任务圣示：接旨著作之任务 5 本堂今日顷接本堂今日顷接 母娘懿旨。母娘懿旨。昊天玉旨。著作天书，书曰：昊天玉旨。著作天书，书曰：大道回归。在现世中，能得上天重视，实乃本堂神人之荣幸大道回归。在现世中，能得上天重视，实乃本堂神人之荣幸也，往后著作中为大道之普化而见证，希望诸修子（贤生）。皆也，往后著作中为大道之普化而见证，希望诸修子（贤生）。皆能共为上天之渡化工作而尽份心力，上苍决不延误众贤生。因此能共为上天之渡化工作而尽份心力，上苍决不延误

11、众贤生。因此在往后中，要在往后中，要学习之处尚多，更需要努力学习，更奠定有条不紊学习之处尚多，更需要努力学习，更奠定有条不紊之堂规，以作为众生之楷模。而为上苍成就众生，渡化众生，此之堂规，以作为众生之楷模。而为上苍成就众生，渡化众生，此点希望诸贤生明白也。点希望诸贤生明白也。6 序序 一一 人天教主释迦牟尼佛人天教主释迦牟尼佛 降降 诗曰：西方极乐传大乘诗曰：西方极乐传大乘 人天教主渡众生人天教主渡众生 理笔著作天德根理笔著作天德根 大道回归普圣灵大道回归普圣灵 夫，人生于世，彰显佛性乃人生之一大乐事，若要彰显佛性，夫，人生于世，彰显佛性乃人生之一大乐事，若要彰显佛性，必要个己（自己）能以私而

12、就公，能令自己成就无为，亦能提引必要个己（自己）能以私而就公，能令自己成就无为，亦能提引自性。乃人性与怫性平等无异，因而能提升自我独化，如此是现自性。乃人性与怫性平等无异，因而能提升自我独化，如此是现世众生，所应提升自我及应了解之主要关键，能提引个己（自己）世众生，所应提升自我及应了解之主要关键，能提引个己（自己）之所能与所要。在于此世中以个己（自己）无私，无为，而入于之所能与所要。在于此世中以个己（自己）无私，无为，而入于大乘之佛道，是现今所重要之事。因此大道回归是提升，自大乘之佛道，是现今所重要之事。因此大道回归是提升，自我佛性彰显之最主要的指标。我佛性彰显之最主要的指标。众生皆具佛性，亦

13、是佛性平等，如何能转圜。不受固执及固众生皆具佛性，亦是佛性平等，如何能转圜。不受固执及固化，必须提引心性，而达至真如佛性之境地。亦在众生中，内在化，必须提引心性，而达至真如佛性之境地。亦在众生中，内在所能具足，而不是向外求。是否能提升，必看此世能否转化。在所能具足，而不是向外求。是否能提升，必看此世能否转化。在于大道回归所阐示之真理中，教化众生能提引自性。达于无于大道回归所阐示之真理中，教化众生能提引自性。达于无我、无谁、无凡、无圣、之自性，因此能提引，自然能回归。我、无谁、无凡、无圣、之自性，因此能提引，自然能回归。在于现世中，能有一股清泉，是为明灯，是为指引目标。如在于现世中，能有一股清泉

14、，是为明灯，是为指引目标。如是众生所能依归，而达至真如之是众生所能依归，而达至真如之境地，提引个自佛性，而大道为境地，提引个自佛性，而大道为接引众生归返之途径，皆望众生能回归大道，而大道为接引众生接引众生归返之途径，皆望众生能回归大道，而大道为接引众生而回归。是为至盼。而回归。是为至盼。西方人天教主西方人天教主 释迦牟尼佛降序于懿敕道场崇心堂释迦牟尼佛降序于懿敕道场崇心堂 天运丙子年八月廿二日戍时天运丙子年八月廿二日戍时 7 序序 二二 三清教主元始天尊三清教主元始天尊 降降 诗曰：元本无始结圣胎诗曰：元本无始结圣胎 始至大地方知灾始至大地方知灾 天道无私任己为天道无私任己为 尊降懿敕道场来尊

15、降懿敕道场来 大道之行也！天地无私，运转万代，乃在人世间于自然中，大道之行也！天地无私，运转万代，乃在人世间于自然中，行无为，无私之作为。方能同天地而自然运转，人本自然中之一行无为，无私之作为。方能同天地而自然运转，人本自然中之一物，在于万物生息中，人能居万物之灵长，乃是人有智慧有思考物，在于万物生息中，人能居万物之灵长，乃是人有智慧有思考能力，如此能成就万物。造就个己（能力，如此能成就万物。造就个己（自己），必能提引达至自然自己），必能提引达至自然而无为。而无为。人本天地万物之一种，在于现世中，能提引个己（自己）之人本天地万物之一种，在于现世中，能提引个己（自己）之作为，成就个己（自己）亦能

16、成就众生。在于万物皆有佛性，动作为，成就个己（自己）亦能成就众生。在于万物皆有佛性，动植物之佛性因而不同，如此人种中，必要能提引个己（自己），植物之佛性因而不同，如此人种中，必要能提引个己（自己），方能利益众生，因而利益众生是要能往上不断的充实自己，才有方能利益众生，因而利益众生是要能往上不断的充实自己，才有源源不断之绵长。源源不断之绵长。众生皆具平等佛性，故而能成就个己（自己），亦能成就众众生皆具平等佛性，故而能成就个己（自己），亦能成就众生。个己（自己）能具足，上求而下化，是为现今所能立于不败生。个己（自己）能具足，上求而下化，是为现今所能立于不败之境地。亦因有善德因缘，才能造就人生。否则

17、所遇之缘，无法之境地。亦因有善德因缘，才能造就人生。否则所遇之缘，无法达其成就者，必是沦为无缘求得个己（自己）之超越。因此大达其成就者，必是沦为无缘求得个己（自己）之超越。因此大道回道回归是上苍所赐之天书中，不可多得之特殊者。冀望能提引归是上苍所赐之天书中，不可多得之特殊者。冀望能提引个己（自己）佛性之彰显，如来藏之真如佛性。而能回归于大道，个己（自己）佛性之彰显，如来藏之真如佛性。而能回归于大道，大道中自能回归，是为已非凡体，而是佛、仙、圣、神者。大道中自能回归，是为已非凡体，而是佛、仙、圣、神者。三清教主元始天尊降序于懿敕道场崇心堂三清教主元始天尊降序于懿敕道场崇心堂 天运丙子年八月二十二

18、日戍时天运丙子年八月二十二日戍时 8 序序 三三 大成天至圣先师大成天至圣先师 孔孔 降降 诗曰：至德无私理发扬诗曰：至德无私理发扬 圣贤无因自主张圣贤无因自主张 先灵归返无极界先灵归返无极界 师恩天德报绵长师恩天德报绵长 大道回归于人生中，有其本来，如此能于自然而无为，是要大道回归于人生中，有其本来，如此能于自然而无为，是要众生皆能归返，于无极天界。在于凡尘中，能行三纲，五常，四众生皆能归返，于无极天界。在于凡尘中，能行三纲，五常，四维，八德，其维，八德，其中一者具备，余皆能成其而就之！中一者具备，余皆能成其而就之！人乃自然成就之躯体，能得天地运转，而得定位，自然而然，人乃自然成就之躯体，能

19、得天地运转，而得定位，自然而然，而非是他运所能转圜。人秉天地人三才立足于天地间，是人有思而非是他运所能转圜。人秉天地人三才立足于天地间，是人有思想智慧，能成就自己，亦能下化他人。众生能得个己（自己）之想智慧，能成就自己，亦能下化他人。众生能得个己（自己）之善化，必能提引自性而达于明明德之境界，乃人生教化必备之条善化，必能提引自性而达于明明德之境界，乃人生教化必备之条件与作为。件与作为。天地无私，人本自然，得其天佑地护真是人之幸也！能得苍天地无私，人本自然，得其天佑地护真是人之幸也！能得苍天之重视，须人秉无私而成其德者。因此大道回归归于无私天之重视，须人秉无私而成其德者。因此大道回归归于无私又无

20、为，自然成就自己亦能成就他人。天地自然，无视于众生之又无为，自然成就自己亦能成就他人。天地自然，无视于众生之不善，皆盼其能归返。不惧其恶，亦要能回归于大道，自然无为、不善，皆盼其能归返。不惧其恶，亦要能回归于大道，自然无为、无私之境地与作为。如此必能引自性达成个己（自己）成就，亦无私之境地与作为。如此必能引自性达成个己（自己）成就，亦成就众生。成就众生。大道者自然，自然者回归于大道，皆有其特殊之使命。能达大道者自然，自然者回归于大道，皆有其特殊之使命。能达成者是为圣、为贤。亦能彰真如，显佛性，而成就大乘菩萨行于成者是为圣、为贤。亦能彰真如，显佛性，而成就大乘菩萨行于觉有情之世界。觉有情之世界。

21、大成天至圣先师孔大成天至圣先师孔 降序于懿敕道场崇心堂降序于懿敕道场崇心堂 天运丙子年八月廿二日戍时天运丙子年八月廿二日戍时 9 第一回第一回 弘先天之真诠弘先天之真诠 行天地之大道行天地之大道 南海古佛南海古佛 降降 19961996 年年 1010 月月 1111 日日 丙子年八月二十九日丙子年八月二十九日 诗曰：南开大道普众生诗曰：南开大道普众生 海驰天地渡生灵海驰天地渡生灵 古道热衷传天理古道热衷传天理 佛性自显提善因佛性自显提善因 弘先天之真诠，行天地之弘先天之真诠，行天地之大道。大道。立杏坛之规范，渡众生之回返（归）。立杏坛之规范，渡众生之回返（归）。天道无私，运转万物星辰，在于大

22、道中有其本因，因在众生天道无私，运转万物星辰，在于大道中有其本因，因在众生中各有其灵，必要众生提引自性，才能阐真理而得天地之灵佑。中各有其灵，必要众生提引自性，才能阐真理而得天地之灵佑。如此众生能于归返中，必要自引而入于无为之境地，在于众生之如此众生能于归返中，必要自引而入于无为之境地，在于众生之心性，皆迷于物欲而向外求，不在自性中向内求。因而往往迷失心性，皆迷于物欲而向外求，不在自性中向内求。因而往往迷失了自己而不自知。了自己而不自知。弘先天之真诠乃在于先天落凡后即迷于世景，难以提升个弘先天之真诠乃在于先天落凡后即迷于世景，难以提升个己（自己）佛性，因此障碍自性而不知，常以为个己（自己）之己

23、（自己）佛性，因此障碍自性而不知，常以为个己（自己）之行为是善之征。但往往由于各人所作所为中常常是迷障自性，因行为是善之征。但往往由于各人所作所为中常常是迷障自性，因此无法放下心来提引个己（自己）之如此无法放下心来提引个己（自己）之如来藏。然而真如佛性，往来藏。然而真如佛性，往往是自性所具备，而非是向外求，若能求得外在之境物，仅是昙往是自性所具备，而非是向外求，若能求得外在之境物，仅是昙花一现而已。真正能入于自性中，皆无利个己（自己），尚且还花一现而已。真正能入于自性中，皆无利个己（自己），尚且还迷障自性之彰显，因此佛性平等中自性之阐扬，必要个己（自己）迷障自性之彰显，因此佛性平等中自性之阐扬

24、，必要个己（自己）能提升及发挥其潜在之佛性，否则能弘先天之真诠，而不入于迷能提升及发挥其潜在之佛性，否则能弘先天之真诠，而不入于迷障之世景中，鲜矣！障之世景中，鲜矣！众生皆具平等佛性，若要入于自性彰显，必须要提升个己（自众生皆具平等佛性，若要入于自性彰显，必须要提升个己（自己）心灵，与业识之转换为清澈，因在于业识与含因中，众生皆己）心灵，与业识之转换为清澈，因在于业识与含因中，众生皆易入于不着边际。而常以我执、我着、我爱、我恶、我有之境，易入于不着边际。而常以我执、我着、我爱、我恶、我有之境，在于我之要求中，我所能得之一切是无法提引个己（自己），如在于我之要求中，我所能得之一切是无法提引个己（

25、自己），如此真是个己此真是个己（自己），心性之迷障。因此我之关，而无天地（自己），心性之迷障。因此我之关，而无天地万物与众生。我之所要，必因有我一切之喜爱与厌恶，由此以我万物与众生。我之所要，必因有我一切之喜爱与厌恶，由此以我为中心，不但不能行持大道之真理反而迷失个己（自己），因此为中心，不但不能行持大道之真理反而迷失个己（自己），因此我之存在，是无法同天地与大道之大流，而成就个己（自己）与我之存在，是无法同天地与大道之大流，而成就个己（自己）与成就众生，在于上天之真诠，能弘扬必能引大爱而成就万物，能成就众生，在于上天之真诠，能弘扬必能引大爱而成就万物，能成就万物必能同天地合而为一。成就万物必

26、能同天地合而为一。行天地之大道在于无私、无我之大爱中，慈与悲是无缘大行天地之大道在于无私、无我之大爱中，慈与悲是无缘大慈同体大悲，因而众生是否能以此而成就万物，而非仅是人而已，慈同体大悲，因而众生是否能以此而成就万物，而非仅是人而已，10 因此如何能向天地藉其大爱，而成就万物，而不仅是人类，才是因此如何能向天地藉其大爱，而成就万物，而不仅是人类，才是真正行持于菩萨道之觉有情。众生在于真正行持于菩萨道之觉有情。众生在于慈与悲之大爱与作为，能慈与悲之大爱与作为，能行天地之大道，必要同天地合而为一，在众生皆具佛性平等中，行天地之大道，必要同天地合而为一，在众生皆具佛性平等中，若仅求功德，而不入于本识

27、如来藏，真如佛性之彰显而能归返，若仅求功德，而不入于本识如来藏，真如佛性之彰显而能归返，是谓无稽之谈也。众生冀望仙佛能接引回归，个己（自己）不行是谓无稽之谈也。众生冀望仙佛能接引回归，个己（自己）不行持内在自性之阐扬，是必无法达成归返之目标，因此众生必要能持内在自性之阐扬，是必无法达成归返之目标，因此众生必要能行天地之大道，方能接引众生，接引个己（自己）而回归也。行天地之大道，方能接引众生，接引个己（自己）而回归也。礼运大同篇：大道之行也，天下为公，众生皆知之教语，礼运大同篇：大道之行也，天下为公，众生皆知之教语，但能真正行持者，鲜矣！知而不行谓不知，知而能行谓正但能真正行持者，鲜矣！知而不行

28、谓不知，知而能行谓正知，正知而有其实行者，必能达其归返之目的。否则在于混世知，正知而有其实行者，必能达其归返之目的。否则在于混世中轮回打转，下世是否还能再重新做中轮回打转，下世是否还能再重新做人，不得而知。因此必要能人，不得而知。因此必要能提引无私、无为、无我、无执之观念与作为，才是真正能同天地提引无私、无为、无我、无执之观念与作为，才是真正能同天地合而为一。能同天地合而为一者，必是自引佛性彰显，而成就自合而为一。能同天地合而为一者，必是自引佛性彰显，而成就自己，成就众生，如此真正行持大道而自返也。己，成就众生，如此真正行持大道而自返也。11 第二回第二回 立杏坛之规范立杏坛之规范 渡众生之回

29、归（返）渡众生之回归（返）济公活佛济公活佛 降降 19961996 年年 1010 月月 1818 日日 丙子年九月七日丙子年九月七日 诗曰：济世公心贯宇宙诗曰：济世公心贯宇宙 公德由己任无愁公德由己任无愁 活看世景皆虚幻活看世景皆虚幻 佛化人间归天就佛化人间归天就 立杏坛之规范古曰私塾因在教导学子知识中，能够明立杏坛之规范古曰私塾因在教导学子知识中，能够明理尚义，进而知廉耻而成就现世，因此在于学子所能学理尚义，进而知廉耻而成就现世，因此在于学子所能学习的，仅习的，仅是教导其做人之方法，更在于教导学子能了解为人处世之基本。是教导其做人之方法，更在于教导学子能了解为人处世之基本。而无法使其达成明

30、白此生为人修持之道理，必须藉由宗教道堂之而无法使其达成明白此生为人修持之道理，必须藉由宗教道堂之辅助以竟其功，因而杏坛之教导实有其必要。辅助以竟其功，因而杏坛之教导实有其必要。立杏坛之规范是在于现世中能有其德征，因在道堂所能带立杏坛之规范是在于现世中能有其德征，因在道堂所能带给众生是要能立标杆，而做为宗教之教化本质，因此在于杏坛所给众生是要能立标杆，而做为宗教之教化本质，因此在于杏坛所立之规范中，能于现世上有其条件。如此能让学子遵循其规范而立之规范中，能于现世上有其条件。如此能让学子遵循其规范而不偏悖，使众学子能有依循之指针，做为为人处世与修持自己之不偏悖，使众学子能有依循之指针，做为为人处世

31、与修持自己之准绳。杏坛能教化众生，启迪众生，若不经由杏坛之教导滋润，准绳。杏坛能教化众生，启迪众生，若不经由杏坛之教导滋润，何来众生明白教化之准则。杏坛乃古之私塾今曰学校（院），何来众生明白教化之准则。杏坛乃古之私塾今曰学校（院），现今现今教育所能提供仅是知识方面而已，而无法提倡心灵至真的方教育所能提供仅是知识方面而已，而无法提倡心灵至真的方法，故必须由宗教杏坛方能达成，如此教化众生，杏坛是有其必法，故必须由宗教杏坛方能达成，如此教化众生，杏坛是有其必要广大发扬的。要广大发扬的。渡众生之回归（返）众生落凡尘，已六万余年，在于现今渡众生之回归（返）众生落凡尘，已六万余年，在于现今已是沈沦，迷障了

32、自己皆无法反心自照，而让个己（自己）不能已是沈沦，迷障了自己皆无法反心自照，而让个己（自己）不能明了我为何而生，又为何而来。因此众生不但迷失了自己，更使明了我为何而生，又为何而来。因此众生不但迷失了自己，更使自己回返之路进而阻塞不通，如此迷昧真令诸天仙佛同感哀泣，自己回返之路进而阻塞不通，如此迷昧真令诸天仙佛同感哀泣，更令母娘倚闾哀伤。众生若个己（自己）无法反心自照，任凭诸更令母娘倚闾哀伤。众生若个己（自己）无法反心自照，任凭诸天仙佛如何推拉，亦是无法回归。然而并非仙佛不慈，欲让众生天仙佛如何推拉，亦是无法回归。然而并非仙佛不慈，欲让众生一再地沈迷无动于衷，因为方方阐教，处处立（设一再地沈迷无

33、动于衷，因为方方阐教，处处立（设）坛，无非是）坛，无非是要让众生皆能回归，仙佛如此的苦口婆心，一再显化要求广渡众要让众生皆能回归，仙佛如此的苦口婆心，一再显化要求广渡众生，但众生是否能感同佛心，真是不得而知也。生，但众生是否能感同佛心，真是不得而知也。众生若无法将个己（自己）内在心性来彰显，必是无法达其众生若无法将个己（自己）内在心性来彰显，必是无法达其归返之目标，因此上天显化，无非是要求众生皆能彰显佛（自）归返之目标，因此上天显化，无非是要求众生皆能彰显佛（自）性。现今时代，因科技文明信息广开，众生追求物欲，心灵中欠性。现今时代，因科技文明信息广开，众生追求物欲，心灵中欠缺了自我彰显，时而感

34、到空虚落寞。如此必无法达至佛性自显，缺了自我彰显，时而感到空虚落寞。如此必无法达至佛性自显，一切事物皆向外求，而不寻找个己（自己）内心佛性，因而迷障一切事物皆向外求，而不寻找个己（自己）内心佛性，因而迷障12 自己，也迷失了人生方向。再于现今功利社会，盖因万教齐发各自己，也迷失了人生方向。再于现今功利社会，盖因万教齐发各人因缘所倾向而行持，无非是要众生皆能回归，但现今功利主义人因缘所倾向而行持，无非是要众生皆能回归，但现今功利主义抬头下，众生皆是向前（钱）看。而不明个己（自己）内心真正抬头下，众生皆是向前（钱）看。而不明个己（自己）内心真正的寻求，才让神棍乘虚而入之机会，来欺瞒众生。诈骗众生，

35、而的寻求，才让神棍乘虚而入之机会，来欺瞒众生。诈骗众生，而原本是上天之栋梁。因为钱财丰盈的诱惑迷失了自己，有钱能作原本是上天之栋梁。因为钱财丰盈的诱惑迷失了自己，有钱能作祟的心态下，变成了下地狱的种籽，真是令仙佛感到无奈与悲哀祟的心态下，变成了下地狱的种籽，真是令仙佛感到无奈与悲哀啦！啦！渡众生之归返必要能将个己（自己）我爱、我执、我欲、渡众生之归返必要能将个己（自己）我爱、我执、我欲、我喜，化成大公无私，方能利众生而成就众生。牺牲奉献，才具我喜，化成大公无私，方能利众生而成就众生。牺牲奉献，才具传道者必要具备之条件与作为，否则下世能否重新做人，真不得传道者必要具备之条件与作为，否则下世能否重

36、新做人，真不得而知。是否做牛做马来偿还今生所造之冤债，因在于此世欺瞒众而知。是否做牛做马来偿还今生所造之冤债，因在于此世欺瞒众生而造罪，真能逃过众生的共业吗？绝无法逃出天理循环生而造罪，真能逃过众生的共业吗？绝无法逃出天理循环的，众的，众生是要能在现世中作一了断。而非是转世，再转世而再来了断，生是要能在现世中作一了断。而非是转世，再转世而再来了断，但是否有做人之原因，还是做牛做马来偿还，那必看个己（自己）但是否有做人之原因，还是做牛做马来偿还，那必看个己（自己）而定了。上苍要求传道者，能以无私无我之大爱去广渡众生，方而定了。上苍要求传道者，能以无私无我之大爱去广渡众生，方是真正上天之栋梁，否则

37、挂羊头，卖狗肉真是不应该，亦是现今是真正上天之栋梁，否则挂羊头，卖狗肉真是不应该，亦是现今造下下世地狱受苦之累积，上天是不愿见到，最希望众生能回返，造下下世地狱受苦之累积，上天是不愿见到，最希望众生能回返，是有真正真行者，而非是空口白话而已亦非巧言令色之徒，因而是有真正真行者，而非是空口白话而已亦非巧言令色之徒，因而冀望济公活佛之徒子孙皆谨记于心不得犯此过错也。冀望济公活佛之徒子孙皆谨记于心不得犯此过错也。13 第三回第三回 初初 心心 北极玄天上帝北极玄天上帝 降降 19961996 年年 1010 月月 2525 日日 丙子年九月十四日丙子年九月十四日 诗曰：北开善化承诗曰：北开善化承无极

38、无极 极乐世界真天地极乐世界真天地 玄天降临着圣理玄天降临着圣理 上帝德泽初心意上帝德泽初心意 夫人生在世，在于世间上因有初心，方能动其行之原就，因夫人生在世，在于世间上因有初心，方能动其行之原就，因在于原动中有其初心，乃是一切源头之起。否则能成就者，实谓在于原动中有其初心，乃是一切源头之起。否则能成就者，实谓不可能，如能以初之心而成就一切者，必须能以心就事务，而达不可能，如能以初之心而成就一切者，必须能以心就事务，而达成一切原动之行为也。成一切原动之行为也。初之心是人心之动原，在于初之心上是要能以心之源头，而初之心是人心之动原，在于初之心上是要能以心之源头，而成就万事物之缘起，若无初之心（念

39、）即无法成就一切事务之起成就万事物之缘起，若无初之心（念）即无法成就一切事务之起头。因人乃佛之本，人能行万事而成就一切，佛乃人之所行而成头。因人乃佛之本，人能行万事而成就一切，佛乃人之所行而成就者，人与佛之分际，在于明悟与迷障之间，因此一切之源头，就者，人与佛之分际，在于明悟与迷障之间，因此一切之源头，若无在初心（初念若无在初心（初念）中去成就，欲能达成事务者，实为不可能。）中去成就，欲能达成事务者，实为不可能。因之在一切动中，必须有初心（初念）方能成就万物之结合，否因之在一切动中，必须有初心（初念）方能成就万物之结合，否则一切动源皆无法开展及达成也。则一切动源皆无法开展及达成也。人之初，性本

40、善，人之初，善本性，在人之初心上是动念之人之初，性本善，人之初，善本性，在人之初心上是动念之关，亦是在动念中，有初心方能以此而成就万德庄严。也在人之关，亦是在动念中，有初心方能以此而成就万德庄严。也在人之初心上是要能以个己（自己）之内在而非外求，人皆有初心，一初心上是要能以个己（自己）之内在而非外求，人皆有初心，一切事物之初始，在于作为与结果。因此初心是动源之母，而初心切事物之初始，在于作为与结果。因此初心是动源之母，而初心更是一切万物之起头，初之动上无善亦无恶，因人之念而成就一更是一切万物之起头，初之动上无善亦无恶，因人之念而成就一切事物之开始，否则能达成必无法成就之。切事物之开始，否则能达

41、成必无法成就之。人之初心是无善无恶，因动而成为一切万物之伊始人之初心是无善无恶，因动而成为一切万物之伊始，若人之，若人之初动能把持好的方向去行使，必可成为善德之征，若往恶方面去初动能把持好的方向去行使，必可成为善德之征，若往恶方面去行使，必成为恶厉之征。如此可见初之心（初发心）是成就好与行使，必成为恶厉之征。如此可见初之心（初发心）是成就好与坏的分野，亦在于成就过程中，若无初心即无动之源，是好、是坏的分野，亦在于成就过程中，若无初心即无动之源，是好、是坏、是善、是恶、必看初动之念，亦观初心而决定之。坏、是善、是恶、必看初动之念，亦观初心而决定之。人在初心之动上，必要能将不良转换为优秀，将恶征转

42、换为人在初心之动上，必要能将不良转换为优秀，将恶征转换为善征，因此初动之心是本来具足。因人能成就万物，如此一切之善征，因此初动之心是本来具足。因人能成就万物，如此一切之作为，是在于往后中即可明白是非，是善德是恶祸即明也。因此作为，是在于往后中即可明白是非，是善德是恶祸即明也。因此人之初心是一切万事之起头，在人心本质如无初心即无人之作人之初心是一切万事之起头，在人心本质如无初心即无人之作为。为。14 人本初动中之源头，心之初是无分善恶，无人本初动中之源头，心之初是无分善恶，无分好坏，仅是在分好坏，仅是在于动后，即成为善恶好坏之分别。人之初心如能思长远，则成佛于动后，即成为善恶好坏之分别。人之初心

43、如能思长远，则成佛成圣成神成仙有余也，若是初心不变，即是本来之本质。若心奔成圣成神成仙有余也，若是初心不变，即是本来之本质。若心奔驰向外，因心之不定，往往会造下业因与果报，是好是坏必观人驰向外，因心之不定，往往会造下业因与果报，是好是坏必观人之作为而定。初之心即是本心，即是原来，如此原本之心即是圣之作为而定。初之心即是本心，即是原来，如此原本之心即是圣佛之心，而非是血肉人心，故人之心即性即念也。佛之心，而非是血肉人心，故人之心即性即念也。人心性念善恶本不具足，是为人心性念善恶本不具足，是为无私，无我，无谁，无圣，无无私，无我，无谁，无圣，无佛，乃是人本具足所有。而非是凡人眼中，有圣神仙佛，人我

44、众佛，乃是人本具足所有。而非是凡人眼中，有圣神仙佛，人我众生，六道轮回之见也，因此人心即性即念，初动中无分彼此，无生，六道轮回之见也，因此人心即性即念，初动中无分彼此，无分你我，即本来之心也。众生中谁能明了本来之我，先由初分你我，即本来之心也。众生中谁能明了本来之我，先由初心（初心（初念），即性之本而起，可同天地宇宙，接其心、其念、其性念），即性之本而起，可同天地宇宙，接其心、其念、其性是为本源具足也。是为本源具足也。15 第四回第四回 自性佛性自性佛性 南天文衡圣帝南天文衡圣帝 降降 19961996 年年 1111 月月 1 1 日日 丙子年九月一日丙子年九月一日 诗曰：南海屏障渡生灵诗曰

45、：南海屏障渡生灵 天道无私任自心天道无私任自心 文章启教传圣理文章启教传圣理 衡量功德引自性衡量功德引自性 圣道降来懿敕堂圣道降来懿敕堂 帝心慈怀无任襟帝心慈怀无任襟 降示金指扶着起降示金指扶着起 诗曰佛性自性理诗曰佛性自性理 大道者无私无为，亦无所作为，乃是人世间因有人，方能彰大道者无私无为，亦无所作为，乃是人世间因有人，方能彰显自性之开启，亦因有人，方能提引佛性而成就众生，在于人世显自性之开启，亦因有人，方能提引佛性而成就众生，在于人世间上因众生间上因众生落凡后即迷失个己（自己），又因人处世间受凡尘假落凡后即迷失个己（自己），又因人处世间受凡尘假景而迷障自性，更减少五神通之彰显，论于古往而

46、言，是众生各景而迷障自性，更减少五神通之彰显，论于古往而言，是众生各所具备，不假外求即能具足也，因此众生自性能否彰显，在古往所具备，不假外求即能具足也，因此众生自性能否彰显，在古往是各具足也。但现时众生落凡迄今，因自性迷障，而导致五神通是各具足也。但现时众生落凡迄今，因自性迷障，而导致五神通渐渐的减低少作用，更因为减少了作用，而众生又因各己的渐渐的减低少作用，更因为减少了作用，而众生又因各己的迷障，也将五神通迷失了。迷障，也将五神通迷失了。现今而言，因为往昔所迷失的，现今因科技的文明，智识的现今而言，因为往昔所迷失的，现今因科技的文明，智识的提升，使得心灵亦较往昔来得落寞空虚。亦因较往昔不知己

47、身所提升，使得心灵亦较往昔来得落寞空虚。亦因较往昔不知己身所具足，于今自然而然即向外求取，而不知本身即能具足之本有，具足，于今自然而然即向外求取，而不知本身即能具足之本有，因而将本有之东西抛弃不顾，更向外求取。能因而将本有之东西抛弃不顾，更向外求取。能于外界求取本身所于外界求取本身所具之东西否？不也！其因乃众生迷障自己而不自知，因此迷昧了具之东西否？不也！其因乃众生迷障自己而不自知，因此迷昧了本性，亦迷失了五神通。倘若向外求取的东西，是否能取代自己本性，亦迷失了五神通。倘若向外求取的东西，是否能取代自己本身所具足的自性？是否能再同自己所需要的一切？因而自性本身所具足的自性？是否能再同自己所需要

48、的一切？因而自性之迷障，是个己（自己）能于外求得的吗？不然何故众生皆要向之迷障，是个己（自己）能于外求得的吗？不然何故众生皆要向外求取得到自性。故于此而言，自性是本身具足之物，而非是向外求取得到自性。故于此而言，自性是本身具足之物，而非是向外能求得到，向外求之物，是不能替代本身自己的啊！外能求得到，向外求之物，是不能替代本身自己的啊！众生因迷障自性，使得佛性亦是无法彰显，众生因迷障自性，使得佛性亦是无法彰显，佛性乃是现佛性乃是现今所言，而古曰自性也今所言，而古曰自性也。因此自性是自己所具足，而佛性亦。因此自性是自己所具足，而佛性亦为自己所具足。非是那位成佛成仙成圣，而言佛性仙性为自己所具足。非

49、是那位成佛成仙成圣，而言佛性仙性圣性，皆圣性，皆是现今众生因迷障自己，而不得不言之佛性。不论以三教而言，是现今众生因迷障自己，而不得不言之佛性。不论以三教而言，佛性仙性圣性皆是现今众生，迷障自己而立之言论，因此佛性仙性圣性皆是现今众生，迷障自己而立之言论，因此佛性仙佛性仙性圣性皆是同一自性也。性圣性皆是同一自性也。自性能否提引阐扬，即看自己本身是否自性能否提引阐扬，即看自己本身是否能回归于自性中，能回自性即能将佛性仙性圣性彰显。在于古往能回归于自性中，能回自性即能将佛性仙性圣性彰显。在于古往无分三教，何来佛性仙性圣性之分，经后代世人分成儒、道、释无分三教，何来佛性仙性圣性之分，经后代世人分成儒

50、、道、释(佛佛)三教，而各教亦引自己教义而成就其性，因此若无宗教之洗三教，而各教亦引自己教义而成就其性，因此若无宗教之洗炼能成就何性否？佛性、仙性、圣性皆非，即是自己能提引自性，炼能成就何性否？佛性、仙性、圣性皆非，即是自己能提引自性，而非是现今所言佛、仙、圣之性也。而非是现今所言佛、仙、圣之性也。16 自性乃本身所具足，因迷障故，而自己不知自己之本性，一自性乃本身所具足，因迷障故，而自己不知自己之本性，一昧往外求，昧往外求，能求得否？仅是假相之性也！因此众生能否明了本身能求得否？仅是假相之性也！因此众生能否明了本身之自性，即佛性即仙性即圣性，亦因是自己所具足，外人无法得之自性，即佛性即仙性即