大道系列天书 第十一册 大道演绎.pdf（127页）

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1、1 2 大道演绎 1 1 恭接懿旨 2 2 恭接玉诏 3 3 赞 4 4 颂 5 5 序 6 6 第 一 回-大道演化 7 7 第 二 回-演绎实相 8 8 第 三 回-创造创进 9 9 第 四 回-进化改造 1010 第 五 回-泽被苍生 1111 第 六 回-眷顾有情 1212 第 七 回-上苍德泽 1313 第 八 回-大寰天地 1414 第 九 回-济化导引 1515 第 十 回-公平滋润 1616 第十一回 天覆地载 1717 第十二回 天佑地护 1818 第十三回 有情众生 1919 第十四回 鸿慈眷顾 2020 第十五回 天地有情 2121 第十六回 众生济度 2222 第十七回

2、 万物生存 2323 第十八回 权利均等 2424 第十九回 皆有所长 2525 第二十回 各有所短 2626 第廿一回 长短各具 2727 第廿二回 阴阳相待 2828 第廿三回 阴阳两利 2929 第廿四回 乾坤皆益 3030 第廿五回 男女有别 3131 第廿六回 乾坤夫妇 3232 第廿七回 幸福家庭 3333 第廿八回 传承后代 3434 第廿九回 生育教养 3535 第三十回 德性为先 3636 第卅一回 齐家治国 3737 第卅二回 安定天下 3838 第卅三回 宗教信仰 3939 第卅四回 信仰平等 4040 第卅五回 修持改造 4141 第卅六回 大道演绎 4242 跋一 4

3、343 跋二 4444 跋三 4545 凡例 4646 恭接懿旨 4747 恭接玉诏 3 懿懿-旨旨 真佛心宗真佛心宗-人天副宗师人天副宗师-无极元君无极元君-麻仙姑麻仙姑-登台登台 二二 0000 一年六月八日一年六月八日 辛巳年四月十七日（五）辛巳年四月十七日（五）无极颁旨降崇心无极颁旨降崇心 麻仙姑来登台临麻仙姑来登台临 感恩上苍德泽赐感恩上苍德泽赐 大道系列十一迎大道系列十一迎 在大道系列的一册册完书缴旨中，能续再着作，乃是对崇心的肯定与在大道系列的一册册完书缴旨中，能续再着作，乃是对崇心的肯定与赞赏，而今再接系列丛书第十一册。命派赞赏，而今再接系列丛书第十一册。命派 虚空御传骆天尊、

4、虚空金笔开虚空御传骆天尊、虚空金笔开智天尊于十五里外接驾。命派智天尊于十五里外接驾。命派 虚空灵会仙姑、虚空彩云仙姑于十里外接虚空灵会仙姑、虚空彩云仙姑于十里外接驾，其余神人及无极大道院灵修院士等排班候驾，不可失仪。为师暂退！驾，其余神人及无极大道院灵修院士等排班候驾，不可失仪。为师暂退！无极驾前无极驾前-许飞琼仙姑许飞琼仙姑-降降 钦带懿旨降崇心钦带懿旨降崇心-许飞琼仙姑降临许飞琼仙姑降临 大道系列再着作大道系列再着作-弘扬四海德有情弘扬四海德有情 钦带无极懿旨，降尔崇心道场来宣读，神人俯伏、不可失仪。钦带无极懿旨，降尔崇心道场来宣读，神人俯伏、不可失仪。4 懿旨开读懿旨开读 钦钦 奉奉 无

5、极皇母大天尊懿旨曰：无极皇母大天尊懿旨曰：母居瑶天母居瑶天圣地，虞观南瞻部洲的沉沦众儿女等，时思如何回返面觐母圣地，虞观南瞻部洲的沉沦众儿女等，时思如何回返面觐母颜，故痌瘝在抱，乃对众儿女的沉沦迷茫，时常命派诸天仙佛，降凡尘来颜，故痌瘝在抱，乃对众儿女的沉沦迷茫，时常命派诸天仙佛，降凡尘来作引导的动作，使其能回复清盈的自性，即是给予自己能有上升超越的契作引导的动作，使其能回复清盈的自性，即是给予自己能有上升超越的契机。尔今机。尔今-母心懿敕崇心堂，自设堂后，即开展大道系列丛书着作，皆在母心懿敕崇心堂，自设堂后，即开展大道系列丛书着作，皆在每册册中，更以真实理谛来度化，及成全众儿女的回归超越。每

6、册册中，更以真实理谛来度化，及成全众儿女的回归超越。.故故-母心十分赞赏，乃命母心十分赞赏，乃命-南无燃灯古佛、南海古佛为主着仙佛，题其南无燃灯古佛、南海古佛为主着仙佛，题其颜曰：颜曰：大道演绎大道演绎由接旨起即行开着，不限时日早日完成，克尽职责。由接旨起即行开着，不限时日早日完成，克尽职责。对有情的众儿女们，皆能明了对有情的众儿女们，皆能明了大道的自然运行大道的自然运行，演绎的真实理谛演绎的真实理谛。能把此契机给予众能把此契机给予众儿女来成长，与了知对大道的演绎过程，能有切实的明儿女来成长，与了知对大道的演绎过程，能有切实的明晰。更能对大道的真实体悟，作自己成长回归的天梯，乃晰。更能对大道的

7、真实体悟，作自己成长回归的天梯，乃 母心所期盼。母心所期盼。矢勤矢勇，勿怠勿忽矢勤矢勇，勿怠勿忽 母颁示懿旨于母颁示懿旨于 儒宗圣教儒宗圣教 真佛心宗真佛心宗 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运辛巳年润四月十七日戌时天运辛巳年润四月十七日戌时 好！颁旨完毕，再恭贺崇心道场能得上苍的畀重，把大道系列第十一好！颁旨完毕，再恭贺崇心道场能得上苍的畀重，把大道系列第十一册来着作，足见崇心的使命与职责，更是重要。恭贺之！恭贺之！册来着作，足见崇心的使命与职责，更是重要。恭贺之！恭贺之！5 玉玉 旨旨 真佛心宗真佛心宗-人天副宗师人天副宗师 虚空天尊文衡圣帝虚空天尊文衡圣帝-登台登台 感恩上

8、苍再恩赐感恩上苍再恩赐 大道丛书颁玉旨大道丛书颁玉旨 德遍有情众苍生德遍有情众苍生 回归超越圆满资回归超越圆满资 方才恭接方才恭接-无极皇母懿旨颁示。今再续接无极皇母懿旨颁示。今再续接-昊天玉诏来堂颁示。命派昊天玉诏来堂颁示。命派-虚空龙翔天尊、虚空凤翔天尊于十里外接驾。命派虚空龙翔天尊、虚空凤翔天尊于十里外接驾。命派-天上圣母、观世音菩天上圣母、观世音菩萨于五里外接驾，其余神人等，及无极大道院灵修院士等排班候驾，不可萨于五里外接驾，其余神人等，及无极大道院灵修院士等排班候驾，不可失仪。好！为师暂退！失仪。好！为师暂退！昊天钦差大臣昊天钦差大臣-岳武元帅岳武元帅 降降 昊天玉诏降来临昊天玉诏降

9、来临 钦差大臣崇心迎钦差大臣崇心迎 岳武元帅登鸾台岳武元帅登鸾台 大道系列着作新大道系列着作新 钦奉钦奉 昊天玉诏降尔崇心道脉颁示，神人俯伏，不可失仪。昊天玉诏降尔崇心道脉颁示，神人俯伏，不可失仪。6 玉旨开读玉旨开读 钦钦 奉奉 玉皇大天尊玉皇大天尊-玄灵高上帝玉旨曰：玄灵高上帝玉旨曰：朕居九五至尊，每每对凡尘的众生来作福祉的创造，亦要引朕居九五至尊，每每对凡尘的众生来作福祉的创造，亦要引度此降凡度此降凡的佛灵圣神来作回归与超越。更由诸天仙佛屡请旨降，凡对有情众生作乘的佛灵圣神来作回归与超越。更由诸天仙佛屡请旨降，凡对有情众生作乘越教化者，皆盼能有上升回归的契机与天梯。故越教化者，皆盼能有上

10、升回归的契机与天梯。故-朕在每次的降旨中，皆朕在每次的降旨中，皆期盼能有真正代天宣化者，来作引度的动作与圣务。今台疆桃园懿敕崇心期盼能有真正代天宣化者，来作引度的动作与圣务。今台疆桃园懿敕崇心堂，自丙子年立堂迄今已渐五载了，其间着作大道系列共计十册，乃欲凡堂，自丙子年立堂迄今已渐五载了，其间着作大道系列共计十册，乃欲凡尘有情众生作上升的基石。尘有情众生作上升的基石。今续着大道系列丛书第十一册，故命派今续着大道系列丛书第十一册，故命派-南无燃灯古佛、南海古佛为南无燃灯古佛、南海古佛为主着仙佛，阐真理。命由理笔宗主为主着正鸾生，提引大道的演绎过程，主着仙佛，阐真理。命由理笔宗主为主着正鸾生，提引大

11、道的演绎过程，来彰显天之大德、与符合众生作回归的基准。皓命题其颜曰：来彰显天之大德、与符合众生作回归的基准。皓命题其颜曰：大道演大道演绎绎，把此演绎的真实义。让众生可以，把此演绎的真实义。让众生可以对此的天梯与天机作切实的明晰，对此的天梯与天机作切实的明晰，则能对自己的造业来作改除。企盼由崇心道脉的着作，来导引众生能畅大则能对自己的造业来作改除。企盼由崇心道脉的着作，来导引众生能畅大道演化的因缘本，以作回归的跳板。道演化的因缘本，以作回归的跳板。矢勤矢勇矢勤矢勇 勿怠勿忽勿怠勿忽 勿负朕意勿负朕意 昊天玉皇大天尊昊天玉皇大天尊 玄灵高上帝颁玉旨于玄灵高上帝颁玉旨于 儒宗圣教儒宗圣教 真佛心宗真

12、佛心宗 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运辛巳年润四月十七日戌时天运辛巳年润四月十七日戌时 好！玉旨颁示完毕，再恭贺崇心道场，能一册册的着作，足见上苍遴好！玉旨颁示完毕，再恭贺崇心道场，能一册册的着作，足见上苍遴选的栋梁才，是千真万确。恭贺也！恭贺也！好！吾回昊天缴旨！选的栋梁才，是千真万确。恭贺也！恭贺也！好！吾回昊天缴旨！人天宗师人天宗师 虚空上人虚空上人 登台登台 大道心法初完成大道心法初完成 大道演绎再着承大道演绎再着承 十一册来作演化十一册来作演化 人间天上理谛真人间天上理谛真 今日恭接今日恭接 无无极懿旨、昊天玉诏来堂颁示，续着大道系列丛书第十一极懿旨、昊天玉诏来堂颁

13、示，续着大道系列丛书第十一册。此情、此德更感恩上苍的德泽颁赐，是作为对册。此情、此德更感恩上苍的德泽颁赐，是作为对崇心道脉崇心道脉的肯定，的肯定，给予次次提升的赞赏。足见对给予次次提升的赞赏。足见对真佛心宗真佛心宗的圣务，来作弘扬四海的依循，的圣务，来作弘扬四海的依循，故十分心悦。感恩天德与诸天圣神仙佛，莅临崇心道脉来作见证与护持，故十分心悦。感恩天德与诸天圣神仙佛，莅临崇心道脉来作见证与护持，在此特别铭谢诸天圣神仙佛之赞扬。感恩之！感恩之！亦期盼对真佛心宗在此特别铭谢诸天圣神仙佛之赞扬。感恩之！感恩之！亦期盼对真佛心宗学生等的教化，不吝指正。盼之！盼之！学生等的教化，不吝指正。盼之！盼之！7

14、 序序 混元一炁混元一炁 玄玄上人玄玄上人 降降 混元一炁乃无极混元一炁乃无极 玄玄上人阐理谛玄玄上人阐理谛 大道演绎来作序大道演绎来作序 德泽苍生万物济德泽苍生万物济 序之者乃以众生生存为依规，人类世界在凡尘因生活的沉沦序之者乃以众生生存为依规，人类世界在凡尘因生活的沉沦、早已、早已埋没了自己的天理良知，更对自己的本灵与佛性真如，已忘却了那点赤子埋没了自己的天理良知，更对自己的本灵与佛性真如，已忘却了那点赤子之心。故在人世间中早已被垢秽的思想，来阻碍自己的本心天性的彰显，之心。故在人世间中早已被垢秽的思想，来阻碍自己的本心天性的彰显，且在对一切宗教间的隔阂，渐已形成了诸多的阻碍。乃在无法体证

15、，是对且在对一切宗教间的隔阂，渐已形成了诸多的阻碍。乃在无法体证，是对此一切宗教的教化与信仰，根本是难以达至平等、公正、无私、博爱的作此一切宗教的教化与信仰，根本是难以达至平等、公正、无私、博爱的作用，则在人世间来受阻碍的原因，亦在于此。用，则在人世间来受阻碍的原因，亦在于此。序之赞颂，则是对序之赞颂，则是对真佛心宗真佛心宗、理笔宗主理笔宗主的肯定与赞赏，能的肯定与赞赏，能把大道的演化过程来作演绎。如实的阐述，能给予有情众生，正是对自己把大道的演化过程来作演绎。如实的阐述，能给予有情众生，正是对自己的无明阻碍来作清除，能作自己的真正主人。而不会在一世世中埋没自己的无明阻碍来作清除，能作自己的真

16、正主人。而不会在一世世中埋没自己的真如实性，且对的真如实性，且对自己的上升超越有其真实的了知与体证。故而以天地的自己的上升超越有其真实的了知与体证。故而以天地的演绎，来提升于大道的演化过程，能相互并融于自己的身躯演化，才是对演绎，来提升于大道的演化过程，能相互并融于自己的身躯演化，才是对此大道的明晰作真实的了知。能作对此的真正体证，不但能让自己超越，此大道的明晰作真实的了知。能作对此的真正体证，不但能让自己超越，更能寻求无限量的宝藏智慧，滋润自己智慧的提升，又能来下化于芸芸有更能寻求无限量的宝藏智慧，滋润自己智慧的提升，又能来下化于芸芸有情众生，正是教化教育的传承无疆域。情众生，正是教化教育的

17、传承无疆域。混元一炁混元一炁玄玄上人降序于玄玄上人降序于 儒宗圣教儒宗圣教 真佛心宗真佛心宗 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运辛巳年润梅月念四日戌时天运辛巳年润梅月念四日戌时 虚空道传德天尊虚空道传德天尊-登台登台 虚空无极本来地虚空无极本来地-宇宙天地共同济宇宙天地共同济 道传德加无限远道传德加无限远-崇心大道启天机崇心大道启天机 诸贤生等晚安，今日由三位至圣仙尊降来，对大道诸贤生等晚安，今日由三位至圣仙尊降来，对大道演绎的作赞、颂、演绎的作赞、颂、序，是对序，是对真佛心宗真佛心宗的肯定。亦对的肯定。亦对理笔宗主理笔宗主能把过去的含藏来下化能把过去的含藏来下化于大道中，更对此

18、大道系列的天书，能作真实义的演化过程，并且能提供于大道中，更对此大道系列的天书，能作真实义的演化过程，并且能提供有情众生，作追求智慧的根本因源。亦给予对此演化、演绎与教育、教化有情众生，作追求智慧的根本因源。亦给予对此演化、演绎与教育、教化的如实性作根基，则是对崇心的肯定、赞赏能有此契机。亦是上苍既定天的如实性作根基，则是对崇心的肯定、赞赏能有此契机。亦是上苍既定天命政策，即遴选栋梁材所致之。且是命政策，即遴选栋梁材所致之。且是 理笔宗主的先天愿力与含藏所下化，理笔宗主的先天愿力与含藏所下化，本宗脉由此起进入于弘化的根本。盼之！盼之！本宗脉由此起进入于弘化的根本。盼之！盼之！8 赞赞 太上混元

19、鸿钧老祖太上混元鸿钧老祖-降降 二二 0000 一年六月十五日一年六月十五日 辛巳年四月二十四日（五）辛巳年四月二十四日（五）太上混元本灵清太上混元本灵清-鸿钧老祖降来临鸿钧老祖降来临 大道演绎作赞曰大道演绎作赞曰-行持天德扬理因行持天德扬理因 由儒宗圣教由儒宗圣教-真佛心宗真佛心宗-无极大道院无极大道院-懿敕崇心堂着作，整系列的大道丛懿敕崇心堂着作，整系列的大道丛书是为创举，甚且是为创发。而且在人世间中把生存的实相义来了知，又书是为创举，甚且是为创发。而且在人世间中把生存的实相义来了知，又对对大道大道的自然作用，能以的自然作用，能以演绎演绎来成就芸芸的苍生，则对有情众生来成就芸芸的苍生，则对

20、有情众生能以演化的规则，作人类世界的改造范本。甚且能把人生的修持方式，及能以演化的规则，作人类世界的改造范本。甚且能把人生的修持方式，及一切的经典来作相互导引，能入于彰真如、显佛性，是对有情众生所有的一切的经典来作相互导引，能入于彰真如、显佛性，是对有情众生所有的课程，作如实的提升。给予自己更能化除累世因果循环的作用，才是真正课程，作如实的提升。给予自己更能化除累世因果循环的作用，才是真正的改造。的改造。大道的演绎正是对此人类来作了知的提升，必然在此当下中，以大大道的演绎正是对此人类来作了知的提升，必然在此当下中，以大道的范本作圭臬。以演道的范本作圭臬。以演化的实相义，让众生了知，不仅为了生存

21、，更能提化的实相义，让众生了知，不仅为了生存，更能提升作超越与回归的契机。如此能作上升的资源本，则是对崇心道场的肯定升作超越与回归的契机。如此能作上升的资源本，则是对崇心道场的肯定与赞赏，才是给予演绎的德泽于自己，更德泽于苍生。因与赞赏，才是给予演绎的德泽于自己，更德泽于苍生。因理之了别，要理之了别，要如理而实际如理而实际，演绎则要明晰，更能如实的下化于此凡尘世界，方是对有，演绎则要明晰，更能如实的下化于此凡尘世界，方是对有情众生的提升，能作到真实且完善。把大道演绎的真正实相义，给予众生情众生的提升，能作到真实且完善。把大道演绎的真正实相义，给予众生来作追求与超越的根本资源。盼之！盼之！来作追

22、求与超越的根本资源。盼之！盼之！鸿钧老祖混元始祖降赞于鸿钧老祖混元始祖降赞于 儒宗圣教儒宗圣教 真佛心宗真佛心宗 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运辛巳年润梅月念四日戌时天运辛巳年润梅月念四日戌时 9 颂颂 开天演地伏羲大帝开天演地伏羲大帝-降降 开天演地泽苍生开天演地泽苍生-伏羲大帝启诚正伏羲大帝启诚正 八卦演化先天复八卦演化先天复-后天凡尘归自证后天凡尘归自证 人间有情世界，把过去上苍的德泽，来作一册册的演化过程，给予有人间有情世界，把过去上苍的德泽，来作一册册的演化过程，给予有情苍生能了知是以何种的知识，入于自己的生存范围内。因在人世间，常情苍生能了知是以何种的知识，入于自

23、己的生存范围内。因在人世间，常会为了修持的追循，而埋没了自己原本已经增长的智慧，更进入于对自己会为了修持的追循，而埋没了自己原本已经增长的智慧，更进入于对自己往昔的无明，所阻碍之困难来作改除。因而了知对此大道的自然运行不悖，往昔的无明，所阻碍之困难来作改除。因而了知对此大道的自然运行不悖，正是将此有情众生，可以由饮食而自然能消化，正是天地的演绎过程，又正是将此有情众生，可以由饮食而自然能消化，正是天地的演绎过程，又人类的自然演化过程所创发。人类的自然演化过程所创发。人类世界难以了知，为何自己能通过了饮食，且自然而然的进行消化、人类世界难以了知，为何自己能通过了饮食，且自然而然的进行消化、吸纳、

24、排除的动作，在对此大道的自然演化过程，人类世界正是以此来作吸纳、排除的动作，在对此大道的自然演化过程，人类世界正是以此来作融合，融合，能了知对自己身躯的自然运化。可以同天地、虚空、宇宙来相互融能了知对自己身躯的自然运化。可以同天地、虚空、宇宙来相互融合，更能让自己在消化吸纳与排除的动作。体证于天地的演化过程，能相合，更能让自己在消化吸纳与排除的动作。体证于天地的演化过程，能相互并融、相互的把此真实义作了知，才是如实。否则自己无法了知自己身互并融、相互的把此真实义作了知，才是如实。否则自己无法了知自己身躯的运行，则难以体证于大道演绎的真实相，因而作自己上升与下坠的分躯的运行，则难以体证于大道演绎

25、的真实相，因而作自己上升与下坠的分界点。则由自己去摸索、自己去提升，方是正确。界点。则由自己去摸索、自己去提升，方是正确。伏羲大帝降颂于伏羲大帝降颂于 儒宗圣教儒宗圣教 真佛心宗真佛心宗 无极大道院无极大道院 懿敕崇心堂懿敕崇心堂 天运辛巳年润梅月念四日戌时天运辛巳年润梅月念四日戌时 10 第一回第一回 大道演化大道演化 南海古佛南海古佛-降降 二二 0000 一年六月十九日一年六月十九日 辛巳年四月二十八日（五）辛巳年四月二十八日（五）南海屏障护有情南海屏障护有情 古佛着作演古佛着作演绎因绎因 大道演绎本自然大道演绎本自然 大道演化作头引大道演化作头引 由大道心法之着作完成来了知，一切的灵通

26、是必须要透过了对人类思由大道心法之着作完成来了知，一切的灵通是必须要透过了对人类思想的体证，更且能把此大道的演绎过程，来融合于对大道演化的实际性。想的体证，更且能把此大道的演绎过程，来融合于对大道演化的实际性。又在一切的演绎过程，要让有情众生可以在人类世间中，来行持于灵通心又在一切的演绎过程，要让有情众生可以在人类世间中，来行持于灵通心法的完现，必要能符合于大道演绎的过程。让大道的演化真实性，给予众法的完现，必要能符合于大道演绎的过程。让大道的演化真实性，给予众灵子能提倡原本的因质，来作下化与传承。如此是以对有情众生，能以所灵子能提倡原本的因质，来作下化与传承。如此是以对有情众生，能以所作所为

27、来成就于自己的学习过程，才是如实性。作所为来成就于自己的学习过程，才是如实性。大道者乃以众生生存的取向，让有情的一切万物，皆可以作公平的大道者乃以众生生存的取向，让有情的一切万物，皆可以作公平的生长，不但是对大道的演绎过程。能有公平的主导性，生长，不但是对大道的演绎过程。能有公平的主导性，来成就于一切芸芸来成就于一切芸芸的有情众生，则必须要以对大道运行的建构能了知与通彻，必然对芸芸的的有情众生，则必须要以对大道运行的建构能了知与通彻，必然对芸芸的有情众生，自然可以作上升与超越。又对其的演绎过程，必要了知对大道有情众生，自然可以作上升与超越。又对其的演绎过程，必要了知对大道自然的孕育着，有情众生

28、的生存方式，绝不悖离于此公平、公正性。况且自然的孕育着，有情众生的生存方式，绝不悖离于此公平、公正性。况且不薄万物、而厚人类，乃是不可取的作为。又以人类世界，虽言：万物之不薄万物、而厚人类，乃是不可取的作为。又以人类世界，虽言：万物之灵长，若人类不能对一切的芸芸万物众生来作保护，相反的把其来视为刍灵长，若人类不能对一切的芸芸万物众生来作保护，相反的把其来视为刍狗之时。则天地必然薄人类、厚万物来作惩罚，而此依规，正是上苍不变狗之时。则天地必然薄人类、厚万物来作惩罚，而此依规，正是上苍不变之法则。之法则。演绎者演绎的本质，则在对一切演化的自然运行作主体，因演化是演绎者演绎的本质，则在对一切演化的自

29、然运行作主体，因演化是以以个己（自己）个己（自己）与众生为单位，又演绎则以大与众生为单位，又演绎则以大道为单位。在如此的作用，道为单位。在如此的作用，一切的演化过程，若无法同演绎来相互并融之时，在一切的演化过程，若无法同演绎来相互并融之时，在个己（自己）个己（自己）与众生与众生的演化基础，必无法能有其建树。因大道的演化是对有情众生，每一位皆的演化基础，必无法能有其建树。因大道的演化是对有情众生，每一位皆担负着一切演绎的行使，因而要以担负着一切演绎的行使，因而要以演绎作演化的根基演绎作演化的根基。又对此天地中。又对此天地中的一切芸芸有情苍生，能以的一切芸芸有情苍生，能以个己（自己）个己（自己）去

30、融合于天地的演化过程，对此去融合于天地的演化过程，对此天地中的有情众生等，不只仅限于人类世界，而且是以一切万物众生，来天地中的有情众生等，不只仅限于人类世界，而且是以一切万物众生，来同参与此天地，共成演绎的正确性。同参与此天地，共成演绎的正确性。大道演化则以众生自己个人为基础，且在对此基础功能，把一切的演大道演化则以众生自己个人为基础，且在对此基础功能，把一切的演绎作用相互融合，以演绎着芸芸一切万物苍生。更以天地星辰之定位，让绎作用相互融合，以演绎着芸芸一切万物苍生。更以天地星辰之定位，让此生存在此生存在大道中的人种能作到博爱、平等、公正、无私，能让此大道的演大道中的人种能作到博爱、平等、公正

31、、无私，能让此大道的演化作用。把人类世界、万物世界，能以人类作依规，来护佑着有情的芸芸化作用。把人类世界、万物世界，能以人类作依规，来护佑着有情的芸芸11 苍生，则可以对此演化的作用中，通彻而明晰。又大道的演化正是符合，苍生，则可以对此演化的作用中，通彻而明晰。又大道的演化正是符合，对一切万物的平等性，作到真正如实的公平作用，能把此作用以对一切万物的平等性，作到真正如实的公平作用，能把此作用以心法界、心法界、色法界色法界两法，相成就让众生心性的提升。能符合于众生福祉的创造，则两法，相成就让众生心性的提升。能符合于众生福祉的创造，则是人类甚幸、万物甚幸、演化甚幸。是人类甚幸、万物甚幸、演化甚幸。

32、大道演绎则以天地融合于一切的星辰定位，来把春生、夏长、秋收、大道演绎则以天地融合于一切的星辰定位，来把春生、夏长、秋收、冬藏，能让此国泰民安、风调雨顺。不但对此天地的演绎，能融合于人类冬藏，能让此国泰民安、风调雨顺。不但对此天地的演绎，能融合于人类的演化过程，更且把此星辰作定位，因而风的演化过程，更且把此星辰作定位，因而风雨共济、风调水顺、地灵火和。雨共济、风调水顺、地灵火和。能对此的演绎作更长远的创造，让此有情世界的众生，不会生存于恐惧之能对此的演绎作更长远的创造，让此有情世界的众生，不会生存于恐惧之中，是让有情众生可以放心，去造福众生的德泽于此世界，则是对此演绎中，是让有情众生可以放心，去

33、造福众生的德泽于此世界，则是对此演绎中所应该有的体证。因在对此演绎的细分其个体的作用，如何把优缺良陋中所应该有的体证。因在对此演绎的细分其个体的作用，如何把优缺良陋来更超越。更且能对此天地中的一切有情众生，而不会产生惧怕，更且能来更超越。更且能对此天地中的一切有情众生，而不会产生惧怕，更且能创福祉于一切万物众生。又以此来作演绎所应有的基本认识，则天之甚幸、创福祉于一切万物众生。又以此来作演绎所应有的基本认识，则天之甚幸、地之甚幸、演绎之甚幸。盼明了对此演化与演绎之分判，则可以作众生福地之甚幸、演绎之甚幸。盼明了对此演化与演绎之分判，则可以作众生福祉的造就。祉的造就。大道心法己成章大道心法己成章

34、-大道演化如实尚大道演化如实尚 大道演绎合万物大道演绎合万物-大道自然平等样大道自然平等样 万物成长皆有权万物成长皆有权-利己利众德满圆利己利众德满圆 世间作用以传沿世间作用以传沿-演绎演化济人端演绎演化济人端 此偈同有情众生共研，对此大道演化的明晰作更如实的通彻。盼之！此偈同有情众生共研，对此大道演化的明晰作更如实的通彻。盼之！盼之！盼之！虚空御传骆天尊虚空御传骆天尊-登台登台 虚空天界降凡尘虚空天界降凡尘-御传德遍心更真御传德遍心更真 天尊登台会贤生天尊登台会贤生-大道演绎着初正大道演绎着初正 诸贤生等晚安，在今日的着作中，能把此大道的诸贤生等晚安，在今日的着作中，能把此大道的演化与演绎演

35、化与演绎作更作更详细的剖晰。让此天地中一切的演化皆可以作到更公平、更公正，乃在博详细的剖晰。让此天地中一切的演化皆可以作到更公平、更公正，乃在博爱中的慈悲性，正是符合于对此大道的演化过程。让众生了知应该如何来，爱中的慈悲性，正是符合于对此大道的演化过程。让众生了知应该如何来，作到更多创造众生福祉的德泽于世界中。不但是对有情众生，更且能以此作到更多创造众生福祉的德泽于世界中。不但是对有情众生，更且能以此来作更成长，更是欣欣向荣，万物的平等。盼明了来作更成长，更是欣欣向荣，万物的平等。盼明了 南海古佛所着作的第南海古佛所着作的第一回中其真正的义涵。一回中其真正的义涵。12 第二回第二回 演绎实相演

36、绎实相 真佛心宗真佛心宗 人天大宗师人天大宗师 南无燃灯古佛南无燃灯古佛 降降 二二 0000 一年六月二十二日一年六月二十二日 辛巳年五月二日（五）辛巳年五月二日（五）真佛心宗大宗师真佛心宗大宗师 南无引渡众生殊南无引渡众生殊 燃灯古佛降崇心燃灯古佛降崇心 演绎实相理明述演绎实相理明述 由大道演化的过程来了知，一个大寰天地众星辰的定位，是悠关对一由大道演化的过程来了知，一个大寰天地众星辰的定位，是悠关对一切的芸芸众生的生存实相，有其千真万确相关的必须性。因对一切的演化切的芸芸众生的生存实相，有其千真万确相关的必须性。因对一切的演化过程，正是融合了对大道所含包的一切事相中，皆离不开于对众生的生

37、存过程，正是融合了对大道所含包的一切事相中，皆离不开于对众生的生存取向过程，又如何来给予有情众生作更大的福祉与创造。然而在有情众生取向过程，又如何来给予有情众生作更大的福祉与创造。然而在有情众生的生存取向，正是对一切福的生存取向，正是对一切福祉的德性所创发，必然对此的条件，来作下化祉的德性所创发，必然对此的条件，来作下化才是如实。才是如实。-演绎演绎 正是要把一切的生存取向，在人类世界中来成其就，对此成就正是要把一切的生存取向，在人类世界中来成其就，对此成就的的取向与须求取向与须求，必须要人类世界去作向取的动作。正是人类世界自己，必须要人类世界去作向取的动作。正是人类世界自己的须求，自己的目标

38、来作达成，上苍亦在悠关其所欲，达成在向取与目标的须求，自己的目标来作达成，上苍亦在悠关其所欲，达成在向取与目标中来下化。要能有此作为，则必须依此人类自己的性向作用，与目标达成中来下化。要能有此作为，则必须依此人类自己的性向作用，与目标达成与造作，才是如实，又对此大寰天地中，若无人类的造作过程，则没有创与造作，才是如实，又对此大寰天地中，若无人类的造作过程，则没有创进与创造。要明晰人类世界必须以人的方式、人的作用、人的运作与动能，进与创造。要明晰人类世界必须以人的方式、人的作用、人的运作与动能，才能对此世界的生存取向，作一个性向了知的主导，其目的则是要对此演才能对此世界的生存取向，作一个性向了知

39、的主导，其目的则是要对此演绎绎的真实性，让众生不会依赖上苍来作主理。的真实性，让众生不会依赖上苍来作主理。在当今二十一世纪中，一切的生存取向，皆取决于人的作用，作为人在当今二十一世纪中，一切的生存取向，皆取决于人的作用，作为人类所依循的方针，若无法能在人类世界，用人类的方式，而一昧依靠于上类所依循的方针，若无法能在人类世界，用人类的方式，而一昧依靠于上苍或是仙佛。不知如何能给予众生的福祉，有其创造与创进的动能，对此苍或是仙佛。不知如何能给予众生的福祉，有其创造与创进的动能，对此人类所应用的方式中，必须要有人类自己的创造与创进。把原本人类所应用的方式中，必须要有人类自己的创造与创进。把原本无中无

40、中的东西，来的东西，来生有生有，则对此一切大道所演绎的过程，给予演化的成长，则对此一切大道所演绎的过程，给予演化的成长，即是对有情众生的生存性向，作一个真正实际应用的条件。必在对演绎的即是对有情众生的生存性向，作一个真正实际应用的条件。必在对演绎的正确性，给予演化的过程中，作到更大的发挥才是。正确性，给予演化的过程中，作到更大的发挥才是。实相正是把此演化的过程，通过了人类世界实相正是把此演化的过程，通过了人类世界的造就，由的造就，由无中来生无中来生有有，有中来成长有中来成长，成长中学习成长中学习了知了知前人的经验前人的经验累积。则可累积。则可以对此世界的改造与创进，相互融合了人类自己的性向取舍

41、，把一切大道以对此世界的改造与创进，相互融合了人类自己的性向取舍，把一切大道的真实相，通过了人类的造就与造作中来具足。正是由的真实相，通过了人类的造就与造作中来具足。正是由无中而生有无中而生有，有中来具备有中来具备，是由演绎的真实性，将大道的根本性质作一更大发挥，是由演绎的真实性，将大道的根本性质作一更大发挥，给予真正的福祉创造人类世界。正是在此蓬勃的发展，又此一演化的真正给予真正的福祉创造人类世界。正是在此蓬勃的发展，又此一演化的真正具足，是由无中来生有，有中更具备了一切发展的原动力。因而此实相正具足，是由无中来生有，有中更具备了一切发展的原动力。因而此实相正13 是给予有情众生，一个更大福

42、祉的创造力量，然而要有其真实创作与创进，是给予有情众生，一个更大福祉的创造力量，然而要有其真实创作与创进，方是符合于大道的演化实相。方是符合于大道的演化实相。大道大道演化的真实面，是要通过了对此环境中的造就与创进，又在此当演化的真实面，是要通过了对此环境中的造就与创进，又在此当下近三十余载前的时光中。把过去原有讹陋的整体建设，经由人类的创进，下近三十余载前的时光中。把过去原有讹陋的整体建设，经由人类的创进，造作中来具足了一切舒适的改造，给予有情众生不论上天、下海、行路，造作中来具足了一切舒适的改造，给予有情众生不论上天、下海、行路，皆可由行、住、坐、卧、育、乐中来具足了近四千来年的福祉。在此当

43、下皆可由行、住、坐、卧、育、乐中来具足了近四千来年的福祉。在此当下的有情众生，正是福份所臻的环境世界，把此一切的大道演化过程，来下的有情众生，正是福份所臻的环境世界，把此一切的大道演化过程，来下化于有情众生，是拜此科技文明的所赐，故能有此契机。又在此科技文明化于有情众生，是拜此科技文明的所赐，故能有此契机。又在此科技文明所主导的灵魂人物等，皆是由上苍所下化的一等一的高级人才，方能对此所主导的灵魂人物等，皆是由上苍所下化的一等一的高级人才，方能对此科技文明的主导，来让此有情众生能在二十一世纪中，享有其福份与方便、科技文明的主导，来让此有情众生能在二十一世纪中，享有其福份与方便、舒适舒适与便利。则

44、是上苍所下化，此一等一高级的科技人才，作培植众生福与便利。则是上苍所下化，此一等一高级的科技人才，作培植众生福祉的依求性，而且对大道演化的真实性中，正是有一个上苍来主导，此大祉的依求性，而且对大道演化的真实性中，正是有一个上苍来主导，此大寰天地的万物众生所依循的，与福祉作创造与创进。甚且创发研究了，诸寰天地的万物众生所依循的，与福祉作创造与创进。甚且创发研究了，诸多对众生福祉的发明物种，给予有情众生，作更大福祉的必须性与须求欲。多对众生福祉的发明物种，给予有情众生，作更大福祉的必须性与须求欲。-大道演化合万物大道演化合万物-科技人才天来赐科技人才天来赐-上苍一等一化育上苍一等一化育-培植下化润

45、天资培植下化润天资 -人间福祉之创造人间福祉之创造-发明研会无限好发明研会无限好-舒适便利且如意舒适便利且如意-上天下地行大道上天下地行大道 此偈同有情众生共研，把大道的演化过程，更能融合于此演绎的实相，此偈同有情众生共研，把大道的演化过程，更能融合于此演绎的实相，让大寰天地的有情众生，更能对上让大寰天地的有情众生，更能对上苍的德泽作一明晰。更且能了知，上苍苍的德泽作一明晰。更且能了知，上苍对有情万物众生是一视平等，万物皆吉祥的本质，能让众生可以相互的并对有情万物众生是一视平等，万物皆吉祥的本质，能让众生可以相互的并融，能生存于大寰天地中，才是对大道演化所认识与明了，作详尽的剖晰。融，能生存于

46、大寰天地中，才是对大道演化所认识与明了，作详尽的剖晰。如何对大道的演绎过程有真正的明白，才是下化天地的德泽于万物苍生。如何对大道的演绎过程有真正的明白，才是下化天地的德泽于万物苍生。虚空龙翔天尊虚空龙翔天尊 登台登台 虚空无极本一体虚空无极本一体 龙翔天尊传承继龙翔天尊传承继 天尊登台作圣示天尊登台作圣示 大道演绎实相谛大道演绎实相谛 诸贤生等晚安，今夜在主着仙佛本宗脉大宗师诸贤生等晚安，今夜在主着仙佛本宗脉大宗师 南无燃灯古佛，降着南无燃灯古佛，降着演绎第二回演绎实相。把一切的天机作更清晰的下化，让有情众生不要演绎第二回演绎实相。把一切的天机作更清晰的下化，让有情众生不要以为，自己的知识智慧

47、有多么的高超，若是上苍不下化，此一等一的科技以为，自己的知识智慧有多么的高超，若是上苍不下化，此一等一的科技人才，人才，来培植人类世界作更舒适、更便利的福祉创造。则依赖人类而要有来培植人类世界作更舒适、更便利的福祉创造。则依赖人类而要有更丰富的上天资源，无异是缘木求鱼，乃在上苍对此有情众生的德泽于此更丰富的上天资源，无异是缘木求鱼，乃在上苍对此有情众生的德泽于此万物苍生，才是如实性。但在有情众生，若不能感恩上苍的鸿慈大德，尚万物苍生，才是如实性。但在有情众生，若不能感恩上苍的鸿慈大德，尚且以为是沾沾自喜，倚人类科技要窥视，于大寰苍天的虚空无极大宇宙天且以为是沾沾自喜，倚人类科技要窥视，于大寰苍

48、天的虚空无极大宇宙天界，那是太可笑了。故而要能感恩上苍，才是对此苍天德泽的应用如实。界，那是太可笑了。故而要能感恩上苍，才是对此苍天德泽的应用如实。更可以减少自己造业的因缘与机会。更可以减少自己造业的因缘与机会。14 第三回第三回 创造创进创造创进 南屏道济古佛南屏道济古佛-降降 二二 0000 一年六月二十九日一年六月二十九日 辛巳年五月九日（五）辛巳年五月九日（五）南屏一贯度天道南屏一贯度天道 道济慈悲无限好道济慈悲无限好 古佛降来着演绎古佛降来着演绎 创造创进利万导创造创进利万导 由人类由人类生存过程，来观视一切的事项，众生皆无法通彻于生存的目的，生存过程，来观视一切的事项，众生皆无法通

49、彻于生存的目的，是在何？乃因给予众生生存的舒适，必须要明了对生存取向的动作，是以是在何？乃因给予众生生存的舒适，必须要明了对生存取向的动作，是以作万物众生的生活动力，来给予创造与创进的开拓。又在对一切的生存取作万物众生的生活动力，来给予创造与创进的开拓。又在对一切的生存取向过程，则必须要能让众生的生存环境，不会存在于恐惧中才是如实。因向过程，则必须要能让众生的生存环境，不会存在于恐惧中才是如实。因对众生取向的过程，常会是以强欺弱、以大欺小、以恶欺善。乃在此过程，对众生取向的过程，常会是以强欺弱、以大欺小、以恶欺善。乃在此过程，则由上苍给予众生作福祉的创就中，来以实现与完消。则由上苍给予众生作福

50、祉的创就中，来以实现与完消。众生的取向过程，存在是善恶两途之悠分，即在强弱之中来评判，更众生的取向过程，存在是善恶两途之悠分，即在强弱之中来评判，更且以对此的大小作高下。因人类生存的过程，常会存在于如此局限中，若且以对此的大小作高下。因人类生存的过程，常会存在于如此局限中，若以演绎的实相，则是创以演绎的实相，则是创造众生无限的福祉，与舒适性而论断。又在众生来造众生无限的福祉，与舒适性而论断。又在众生来言不仅是人类而已，尚且还有广大芸芸有情万物的众生，是以人类为依归。言不仅是人类而已，尚且还有广大芸芸有情万物的众生，是以人类为依归。又人类有其思想，有其思考的能力，而其他万物众生，虽然亦有具足又人