大道系列天书 第一册 大道心灯.pdf（82页）

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1、 1 2 大道心灯大道心灯 1 1 懿旨懿旨 2 2 玉诏玉诏 3 3 序一序一 4 4 序二序二 5 5 序三序三 6 6 凡例凡例 7 7 第一回第一回 感恩与回馈感恩与回馈 8 8 第二回第二回 大道与天德大道与天德 9 9 第三回第三回 天道奥义天道奥义 1010 第四回第四回 心德心德 1111 第五回第五回 念正念正 1212 第六回第六回 修身修身 1313 第七回第七回 澈理澈理 1414 第八回第八回 修心修心 1515 第九回第九回 大道心灯大道心灯 1616 第十回第十回 以和为乐以和为乐 1717 第十一回第十一回 悟心悟心 1818 第十二回第十二回 阐理阐理 191

2、9 第十三回第十三回 境转与转境境转与转境 2020 第十四回第十四回 教化教化 2121 第十五回第十五回 三教合心三教合心 2222 第十六回第十六回 藩篱藩篱 2323 第十七回第十七回 磨难磨难 2424 第十八回第十八回 消业消业 2525 第十九回第十九回 普渡普渡 2626 第二十回第二十回 收收圆之条件圆之条件 2727 第廿一回第廿一回 任务与修持任务与修持 2828 第廿二回第廿二回 心念心念 2929 第廿三回第廿三回 念识念识-第九识第九识 3030 第廿四回第廿四回 业因业因 3131 第廿五回第廿五回 善恶因缘善恶因缘 3232 第廿六回第廿六回 忏悔忏悔 3333

3、 第廿七回第廿七回 消灾解厄消灾解厄 3434 第廿八回第廿八回 行善锡福行善锡福 3535 第廿九回第廿九回 化性化性 3636 第三十回第三十回 戒律戒律 3737 第卅一回第卅一回 求道求道 3838 第卅二回第卅二回 善德齐家善德齐家 3939 第卅三回第卅三回 孝道孝道 4040 第卅四回第卅四回 广结善缘广结善缘 4141 第卅五回第卅五回 福慧双修福慧双修 4242 第卅六回第卅六回 圆满圆满 4343 跋跋 4444 懿旨懿旨 3 懿懿 旨旨 本堂主席本堂主席 玄天上帝玄天上帝 登台登台 诗曰：行善鸾门接天书诗曰：行善鸾门接天书 理笔陈生把笔扶理笔陈生把笔扶 大道普化为天任大道

4、普化为天任 度人无数共心初度人无数共心初 圣示：今夜无极虚空降懿旨，命本堂福神十五里外接驾，命本堂圣示：今夜无极虚空降懿旨，命本堂福神十五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神人排班候驾，不得失仪。城隍十里外接驾，其余神人排班候驾，不得失仪。无极驾前无极驾前 董双成仙姑董双成仙姑 降降 诗曰：无极颁旨到行善诗曰：无极颁旨到行善 大道普化悟心禅大道普化悟心禅 心灯天书着一部心灯天书着一部 普化四方共天赏普化四方共天赏 圣示：懿旨开读，神人俯伏。圣示：懿旨开读，神人俯伏。懿旨懿旨 钦奉钦奉 无极皇母大天尊懿旨曰：无极皇母大天尊懿旨曰：母居瑶池圣地，宇宙寰宇皆在中间。睹行母居瑶池圣地，宇宙寰宇皆在中

5、间。睹行善鸾门，致力普化，善鸾门，致力普化，替替 母分忧，丕振道务。前接旨著作行善果报记复接暗路母分忧，丕振道务。前接旨著作行善果报记复接暗路明灯续接光明人生，共三部天书，启迪教化。今由南天保明灯续接光明人生，共三部天书，启迪教化。今由南天保奏理笔陈生训灵已成，母观陈生宿世能体天行道，完成宿愿。今奏理笔陈生训灵已成，母观陈生宿世能体天行道，完成宿愿。今特降大道心灯天书乙部，命南海古佛为主着仙师，带引陈生特降大道心灯天书乙部，命南海古佛为主着仙师，带引陈生以理启教，金指传书。逢鸾期每星期三于无极殿用金指扶鸾，每以理启教，金指传书。逢鸾期每星期三于无极殿用金指扶鸾，每星期六用桃笔于主席殿扶鸾，共着

6、卅六回，于辛未年十月望日缴星期六用桃笔于主席殿扶鸾，共着卅六回，于辛未年十月望日缴书。书。母观行善神人共体大道，匡扶儒宗圣教，代天宣化，而今已母观行善神人共体大道，匡扶儒宗圣教，代天宣化，而今已有成。今藉颁旨特鼓励行善神人再接圣命，全力以赴，共达天命有成。今藉颁旨特鼓励行善神人再接圣命，全力以赴，共达天命圣务。书成时日，娘颁道果以酬（赏）分忧之圣务。书成时日，娘颁道果以酬（赏）分忧之辛劳，望行善诸神辛劳，望行善诸神再接天命，以续道程。勿负母意。再接天命，以续道程。勿负母意。钦哉勿忽钦哉勿忽 叩首谢恩叩首谢恩 天运辛未年五月廿五日天运辛未年五月廿五日 4 玉玉 诏诏 本堂主席本堂主席 玄天上帝玄

7、天上帝 登台登台 欣接昊天玉旨，命本堂欣接昊天玉旨，命本堂 福神十里外候驾，命本堂福神十里外候驾，命本堂 城隍五城隍五里外接驾，其余神人排班候驾，不得失仪。里外接驾，其余神人排班候驾，不得失仪。昊天钦差大臣昊天钦差大臣 徐徐 降降 诗曰：为着大道到鸾堂诗曰：为着大道到鸾堂 心灯馨香不一样心灯馨香不一样 同体天德来著书同体天德来著书 玉诏颁示有荣光玉诏颁示有荣光 圣示：玉诏开读，神人俯伏。圣示：玉诏开读，神人俯伏。钦奉钦奉 钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居九天，掌儒道释三教升降之权衡。观南赡部朕居九天，掌儒道释三教升降之权衡。观南赡部洲南天直辖洲南天直辖鸾堂桃园行

8、善堂，尔来道务宏展，朕心欢悦，今由鸾堂桃园行善堂，尔来道务宏展，朕心欢悦，今由 母娘颁来 大母娘颁来 大道心灯天书乙部。特再颁旨一道，以利宏扬，能体大道之运道心灯天书乙部。特再颁旨一道，以利宏扬，能体大道之运行，心灯之阐会，给予当今沉迷众生能有清静的心灵，明白性行，心灯之阐会，给予当今沉迷众生能有清静的心灵，明白性理修真之契机，以达灵性清明，回复先天赤子本性，共赴理天，理修真之契机，以达灵性清明，回复先天赤子本性，共赴理天，归返无极虚空天界，以度化九二原灵归返，乃母娘之慈盼。归返无极虚空天界，以度化九二原灵归返，乃母娘之慈盼。朕龙心大悦，特命南海古佛为主着仙师，带引理笔陈生朕龙心大悦，特命南海

9、古佛为主着仙师，带引理笔陈生以阐理教化。醒悟世俗之顽辈，并启教道门，共心合力，团结一以阐理教化。醒悟世俗之顽辈，并启教道门，共心合力，团结一致，激浊扬清，共负天命真理传述，以达叔世完成清明。启教道致，激浊扬清，共负天命真理传述，以达叔世完成清明。启教道门诸子共同协力，勿再沉迷。勿负门诸子共同协力，勿再沉迷。勿负 朕意朕意 钦哉勿忽钦哉勿忽 叩首谢恩叩首谢恩 天运辛未年五月廿五日天运辛未年五月廿五日 5 序序 一一 太上无极混元教主太上无极混元教主 元始天尊元始天尊 降降 诗曰：元始安镇普大道诗曰：元始安镇普大道 天尊降笔会心曹天尊降笔会心曹 降来行善颁天旨降来行善颁天旨 大道心灯着一道大道心灯

10、着一道 夫天道开演，人生肇始，儒道释三教原由先天降道，普化群夫天道开演，人生肇始，儒道释三教原由先天降道，普化群黎迄今已入末法时期，民心已受欧风美俗之侵染，致固有文化颓黎迄今已入末法时期，民心已受欧风美俗之侵染，致固有文化颓废而不振。天心睹此，命三界高真时时降凡挥鸾阐教，期使人心废而不振。天心睹此，命三界高真时时降凡挥鸾阐教，期使人心回复先天之灵性，接引天道进入圆境清明之世。观南赡部洲中华回复先天之灵性，接引天道进入圆境清明之世。观南赡部洲中华民国台湾省南天直辖鸾堂桃园行善堂，自开堂至今已届六载。致民国台湾省南天直辖鸾堂桃园行善堂，自开堂至今已届六载。致力代天宣化不余遗力，阐教济世已有力代天宣

11、化不余遗力，阐教济世已有实效。吾心十分欢悦，今为实效。吾心十分欢悦，今为大道心灯一书作序，期勉众生能醒悟真道普化，且四处宏扬。大道心灯一书作序，期勉众生能醒悟真道普化，且四处宏扬。由此来成就天道之运行、大道之普化、心灯之明性，由此来成就天道之运行、大道之普化、心灯之明性，再接于人道之宣扬，必可度化四众，立于归天之道也者。再接于人道之宣扬，必可度化四众，立于归天之道也者。众生迷昧，致以心中之拘束很难有归真之处。欲得归真在于众生迷昧，致以心中之拘束很难有归真之处。欲得归真在于心中之明性，明性中再归道心，而进入天心，回复原（元）始之心中之明性，明性中再归道心，而进入天心，回复原（元）始之真如。以此而

12、由众生心中去谈人生修持之过程，则是此世中应行真如。以此而由众生心中去谈人生修持之过程，则是此世中应行之目标，否则沉迷凡景无法自拔，何来能脱出轮回之苦楚，今特之目标，否则沉迷凡景无法自拔，何来能脱出轮回之苦楚，今特降作序，以醒众生。降作序，以醒众生。元始天尊降序于南天直辖桃园行善堂元始天尊降序于南天直辖桃园行善堂 天运辛未年五月廿九日天运辛未年五月廿九日 6 序序 二二 西方人天教主西方人天教主 释迦牟尼佛释迦牟尼佛 降降 诗曰：启教人生佛理心中藏诗曰：启教人生佛理心中藏 天心全归大道圣务扬天心全归大道圣务扬 人天教化三曹归收圆人天教化三曹归收圆 宇宙虚空万物启善良宇宙虚空万物启善良 大道宏扬必

13、须依正理、公正而行，能启教众生，必以大同世大道宏扬必须依正理、公正而行，能启教众生，必以大同世界为目标，莲花佛国为归（皈）依。方能令众生有一目标（圭臬）界为目标，莲花佛国为归（皈）依。方能令众生有一目标（圭臬）可行使，启教众生三曹四生六道，尤以末法而言已渐离佛法。故可行使，启教众生三曹四生六道，尤以末法而言已渐离佛法。故前言末法众生须等弥勒出世（下生），方有成佛作圣之机。如此前言末法众生须等弥勒出世（下生），方有成佛作圣之机。如此仅待弥勒下生，那现今之众生又何来让其自生自灭否？天心不仅待弥勒下生，那现今之众生又何来让其自生自灭否？天心不许，不忍不教而诛之，致玉石俱焚。上天普化再许，不忍不教而诛

14、之，致玉石俱焚。上天普化再以儒为启教，以儒为启教，以释而依归，以道为圭臬，倡三教合一，如此不偏不倚，方是以释而依归，以道为圭臬，倡三教合一，如此不偏不倚，方是正道。正道。现世人类已进入极奢，极诈之境地，而上苍大慈，欲挽狂澜，现世人类已进入极奢，极诈之境地，而上苍大慈，欲挽狂澜，使末法众生能有清凉叔世，如持人道圆整，地道通明，天道明清，使末法众生能有清凉叔世，如持人道圆整，地道通明，天道明清，如此归向大道（同）之世已不远矣！天降大道普化万民，以道为如此归向大道（同）之世已不远矣！天降大道普化万民，以道为心，以心印心，道心相印，则灵性自显也。今为大道心灯乙心，以心印心，道心相印，则灵性自显也。今为

15、大道心灯乙书作序，愿渡人天同归极乐之乡也。书作序，愿渡人天同归极乐之乡也。西方人天教主释迦牟尼佛降序于西方人天教主释迦牟尼佛降序于 南天直辖桃园行善堂南天直辖桃园行善堂 天运辛未年五月廿九日天运辛未年五月廿九日 7 序序 三三 南海古佛南海古佛 降降 诗曰诗曰:南赡部洲着天书南赡部洲着天书 海中珠珍返真如海中珠珍返真如 古道人生皆古道人生皆纯善纯善 佛启理笔陪善着佛启理笔陪善着 圣示：今夜降来行善堂为大道心灯作序。圣示：今夜降来行善堂为大道心灯作序。上苍启教，以万民为心重，心中道理应化而无停。由于上苍启教，以万民为心重，心中道理应化而无停。由于 母母娘降旨，命理笔陈生为主着正鸾，以理启教众生，

16、而醒道场之善娘降旨，命理笔陈生为主着正鸾，以理启教众生，而醒道场之善举，勿再自围藩篱，自束其身，无法脱困，致心中无法敞开而痛举，勿再自围藩篱，自束其身，无法脱困，致心中无法敞开而痛心，进而无所不用其极，致使道场之团结与向心力不能巩固，形心，进而无所不用其极，致使道场之团结与向心力不能巩固，形成一盘散砂，而众生越沉越奢，至今已难回复古圣贤风之世，令成一盘散砂，而众生越沉越奢，至今已难回复古圣贤风之世，令 母娘十分哀痛，屡差仙佛降世挥鸾阐教，期望大道普化天命共承。母娘十分哀痛，屡差仙佛降世挥鸾阐教，期望大道普化天命共承。今由吾带领理笔，以启教方式，阐理提醒人心，直指污漏颓风，今由吾带领理笔，以启教

17、方式，阐理提醒人心，直指污漏颓风，再向人天大道前行，以利清凉叔世，今再向人天大道前行，以利清凉叔世，今布道降鸾，期盼行善诸生布道降鸾，期盼行善诸生齐心一致，致力善书普化。齐心一致，致力善书普化。吾来降序愿诸（众）生，能深深体悟大道心灯之吾来降序愿诸（众）生，能深深体悟大道心灯之要诀，进而回归无极虚空境界，以慰母娘之慈盼，以圆灵子之心要诀，进而回归无极虚空境界，以慰母娘之慈盼，以圆灵子之心愿，同返逍遥乐清而无瑕也！愿，同返逍遥乐清而无瑕也！南海古佛降序于南海古佛降序于 南天直辖鸾堂桃园行善堂南天直辖鸾堂桃园行善堂 天运辛未年五月廿九日天运辛未年五月廿九日 8 凡凡 例例 南天文衡圣帝南天文衡圣帝

18、 降降 诗曰：南赡启教化众生诗曰：南赡启教化众生 天道无私善德性天道无私善德性 文章醒世传千古文章醒世传千古 衡量全延度圣心衡量全延度圣心 圣示著书颁凡例圣示著书颁凡例 帝德巍峨大道勤帝德巍峨大道勤 降来行善启鸾门降来行善启鸾门 诗勉诸生再修真诗勉诸生再修真 一、大道心灯一、大道心灯乃奉无极懿旨，并承昊天玉诏，颁示著书。由乃奉无极懿旨，并承昊天玉诏，颁示著书。由于现世众生，沉迷苦海，人心污秽，已达极限。老母观此，特命于现世众生，沉迷苦海，人心污秽，已达极限。老母观此，特命南海古佛带引理笔陈生，以理启教，醒世木铎，振（震）污扬清，南海古佛带引理笔陈生，以理启教，醒世木铎，振（震）污扬清，教化寰宇

19、众生勿沉勿迷，携手共赴理天圣会。教化寰宇众生勿沉勿迷，携手共赴理天圣会。二、本书由三界高真协着，务使末法当中有一修持之标准，能悟二、本书由三界高真协着，务使末法当中有一修持之标准，能悟返乡之归路，不再沉沦苦海。返乡之归路，不再沉沦苦海。三、若有所求可向上苍禀告，助印大道心灯功德回向，南天三、若有所求可向上苍禀告，助印大道心灯功德回向，南天斟酌了愿以符天心。斟酌了愿以符天心。四、本书所在之处将有仙佛护佑，不得随意丢弃，以免冒渎仙佛。四、本书所在之处将有仙佛护佑，不得随意丢弃，以免冒渎仙佛。五、若有疏漏，乃誊真之失，冀望大德贤士勿弃自误。五、若有疏漏，乃誊真之失，冀望大德贤士勿弃自误。天运辛未年五

20、月廿九日天运辛未年五月廿九日 9 第一回第一回 感感恩与回馈恩与回馈 南海古佛南海古佛 降降 19911991 年年 7 7 月月 1313 日日 辛未年六月初二日辛未年六月初二日 诗曰：南庭门训启教化诗曰：南庭门训启教化 海上波浪载莲花海上波浪载莲花 古训今颁大道行古训今颁大道行 佛化世间传佳话佛化世间传佳话 又诗：大道心灯着天书又诗：大道心灯着天书 以理启教有诚殊以理启教有诚殊 心灯著作光明面心灯著作光明面 人间乐土重心处人间乐土重心处 大道肇始，阴阳定位，众星拱道，天心已成，人道续缘其间大道肇始，阴阳定位，众星拱道，天心已成，人道续缘其间而成世界。秉天地日月星辰得正轨而成大道，昊天罔极，

21、慈心大而成世界。秉天地日月星辰得正轨而成大道，昊天罔极，慈心大开，龙华以慰母颜，人居世间而立，因而生生不息。自古至今能开，龙华以慰母颜，人居世间而立，因而生生不息。自古至今能感天之覆，地之载，日之照，月之明，星宿五行贯乎天地。设感天之覆，地之载，日之照，月之明，星宿五行贯乎天地。设乎！乎！人生不知感天恩，愚昧作恶而沉沦，致黑气弥漫，诸天仙佛感其人生不知感天恩，愚昧作恶而沉沦，致黑气弥漫，诸天仙佛感其不德，方立愿下凡，方方阐教，处处开堂，以理启化，务使众生不德，方立愿下凡，方方阐教，处处开堂，以理启化，务使众生迷途而知返。迷途而知返。圣人知天感其德，贤人知天敬其德，庶人知天惧其德，迷人圣人知天感

22、其德，贤人知天敬其德，庶人知天惧其德，迷人知天无以德。万物在其中受天地覆载，日月星辰定位放其光明，知天无以德。万物在其中受天地覆载，日月星辰定位放其光明，不因善恶贫富而私之。其天之大德曰好生，地之大德曰养不因善恶贫富而私之。其天之大德曰好生，地之大德曰养生即天生地养，万物以人为灵长，但不知培功邀德，以谢天地生即天生地养，万物以人为灵长，但不知培功邀德，以谢天地之覆载，而感其德。上古之天，配天合其德性，故人性纯善而无之覆载，而感其德。上古之天，配天合其德性，故人性纯善而无恶。中古离天稍远，故天遥敬其德，而人心半善半恶。下（近）恶。中古离天稍远，故天遥敬其德，而人心半善半恶。下（近）古已离天更远，

23、人心极奢诈，无复清明盛世古已离天更远，人心极奢诈，无复清明盛世，故人心沉迷下堕，故人心沉迷下堕，不知感天之德，一味以现今科技文明，谓之迷信，殊不知天时已不知感天之德，一味以现今科技文明，谓之迷信，殊不知天时已至燃眉之急矣！上天睹此，不忍众生沉沦，道劫并降，期望以此至燃眉之急矣！上天睹此，不忍众生沉沦，道劫并降，期望以此回复先天之灵性也。回复先天之灵性也。现今科技时代，众生皆迷于金钱财富之追求，耽迷于娱乐之现今科技时代，众生皆迷于金钱财富之追求，耽迷于娱乐之欢，而不知将个己（自己）灵性清照彻明，致无法回归于原来。欢，而不知将个己（自己）灵性清照彻明，致无法回归于原来。上天慈仁，不因现时众生不知天

24、覆地载之恩德，屡差仙佛以缘度上天慈仁，不因现时众生不知天覆地载之恩德，屡差仙佛以缘度缘，化解人间顽性，回归圆满德性。至今教化，除道场中修子尚缘，化解人间顽性，回归圆满德性。至今教化，除道场中修子尚能醒悟，一般迷子皆无感恩惜福之心，只知对个己（自己）有利，能醒悟，一般迷子皆无感恩惜福之心，只知对个己（自己）有利，则不择手段而行。致使因因果果，原始德性遭受蒙污，仅以个己则不择手段而行。致使因因果果，原始德性遭受蒙污，仅以个己（自己）利益为前（自己）利益为前提，不畏因果，不思人生以感恩之心面对人群。提，不畏因果，不思人生以感恩之心面对人群。如此形成险诈，奢迷之境界，加复人性因缘，善恶一直难以了脱。如

25、此形成险诈，奢迷之境界，加复人性因缘，善恶一直难以了脱。人生若不知感天恩，回馈人群，则无法有清明之境地。人生若不知感天恩，回馈人群，则无法有清明之境地。圣人设教，以理启化，众生随缘而渡。天设地立，故人心启圣人设教，以理启化，众生随缘而渡。天设地立，故人心启教必知天地感其德，方立人生之本也。人性中当知有天地覆载，教必知天地感其德，方立人生之本也。人性中当知有天地覆载，10 以人论之，人之头即天。足即地，人顶天而立，必藉地（足）而以人论之，人之头即天。足即地，人顶天而立，必藉地（足）而行，若无此，能行否？地必以引力而吸之，天必成其德而顶之，行，若无此，能行否？地必以引力而吸之，天必成其德而顶之，人

26、人踏地而生，顶天立地，天不加其祸殃，亦不加其福份。乃在人人踏地而生，顶天立地，天不加其祸殃，亦不加其福份。乃在于人伦道中，自我行使自我作为，而以福祸个自随之，此皆人所于人伦道中，自我行使自我作为，而以福祸个自随之，此皆人所召也，非天地祸殃，召也，非天地祸殃，福份所致，能悟此理感天地之德即明。福份所致，能悟此理感天地之德即明。世人不知天地无私，故昧于心求，若共业来临，即如过眼烟世人不知天地无私，故昧于心求，若共业来临，即如过眼烟云。不消一逝即忘了警醒为戒，自我警惕，一昧觉以祸殃绝不会云。不消一逝即忘了警醒为戒，自我警惕，一昧觉以祸殃绝不会复加于我。共业来时，天能救之，神能救之，人能救之，皆难也！

27、复加于我。共业来时，天能救之，神能救之，人能救之，皆难也！个人因缘前定，果报今临，诸仙佛回天乏力。故德业祸业感其自个人因缘前定，果报今临，诸仙佛回天乏力。故德业祸业感其自己之作而成，善恶因缘能以回馈之心去感天地之大德，必能成就己之作而成，善恶因缘能以回馈之心去感天地之大德，必能成就于今世，否则来世又将如何能了解、能掌握否？皆不能，所以感于今世，否则来世又将如何能了解、能掌握否？皆不能，所以感恩与回馈，必能明白天地之德，才能合其德性行使，而不入祸殃恩与回馈，必能明白天地之德，才能合其德性行使，而不入祸殃之境也。之境也。11 第二回第二回 大道与天德大道与天德 太上道祖太上道祖 降降 199119

28、91 年年 7 7 月月 1717 日日 辛未年六月初六日辛未年六月初六日 诗曰：太初原始分阴阳诗曰：太初原始分阴阳 上古原灵纯善良上古原灵纯善良 道法五千传古今道法五千传古今 祖修德泽获吉祥祖修德泽获吉祥 又诗：大道天德启善门又诗：大道天德启善门 行善堂中着心诚行善堂中着心诚 启发原灵归理天启发原灵归理天 归还虚空心性明归还虚空心性明 嗟夫！人生于世皆受天地阴阳而成，自古迄今无数个宿世中，嗟夫！人生于世皆受天地阴阳而成，自古迄今无数个宿世中，人能知天感天，合天配其德性者鲜矣。至今已入叔季盛世，人心人能知天感天，合天配其德性者鲜矣。至今已入叔季盛世，人心不古，在于修德方面不复上古纯善，皆受染于

29、污浊灵台。一层层不古，在于修德方面不复上古纯善，皆受染于污浊灵台。一层层污秽，更无法用清（法）水洗涤，以致心中时而产生矛盾疑惑丛污秽，更无法用清（法）水洗涤，以致心中时而产生矛盾疑惑丛生，更不知今生为何而来？为何而生？又如何面对现生，更不知今生为何而来？为何而生？又如何面对现今之世？所今之世？所以心中时常显现空空洞洞，心灵缺乏滋润，因之变成更奢更诈之以心中时常显现空空洞洞，心灵缺乏滋润，因之变成更奢更诈之心态层出不穷，非上苍不慈，能教化者仙佛屡屡教化，然言者谆心态层出不穷，非上苍不慈，能教化者仙佛屡屡教化，然言者谆谆，听者藐藐，有似鸭仔听雷一窍不通，人心至此，天心已谆，听者藐藐，有似鸭仔听雷一

30、窍不通，人心至此，天心已灰，虽如此尚不能因众生乖舛而不拯救。灰，虽如此尚不能因众生乖舛而不拯救。天之大德无以伦比，大道之运转，乃于自然中，世人不明，天之大德无以伦比，大道之运转，乃于自然中，世人不明，若不启迪则归返无期。大道运行至公至正，不偏不倚，不因累世若不启迪则归返无期。大道运行至公至正，不偏不倚，不因累世因缘（由）之影响而终断，皆在公正无偏，如此运行乃自然之理，因缘（由）之影响而终断，皆在公正无偏，如此运行乃自然之理，殊不明其理正是人生最简单与浅显的，需要去体会与思考的，宗殊不明其理正是人生最简单与浅显的，需要去体会与思考的，宗教因之提倡正道运行，大道乃正中而行运。迨今黑风已渐将大气教因

31、之提倡正道运行，大道乃正中而行运。迨今黑风已渐将大气（运行（运行）之道弥漫遮光，致使现世之共业与灾祸绵延不断。现今）之道弥漫遮光，致使现世之共业与灾祸绵延不断。现今中华（大陆）之风雨侵袭，乃百年来之罕见。众生不明究理，仅中华（大陆）之风雨侵袭，乃百年来之罕见。众生不明究理，仅知是运作之差悖，殊不知人心险恶已极，上苍藉此以警醒众生，知是运作之差悖，殊不知人心险恶已极，上苍藉此以警醒众生，因众生之善气与恶气而凝聚共业来临，非天时不序，非大道悖正因众生之善气与恶气而凝聚共业来临，非天时不序，非大道悖正偏斜之关，乃人心善恶因缘切切所关系。如是大道运转，非人力偏斜之关，乃人心善恶因缘切切所关系。如是大道

32、运转，非人力所能为，但可因人之善气（风俗）而增加福泽与善业，能扭转天所能为，但可因人之善气（风俗）而增加福泽与善业，能扭转天地之造化，如此方能对善导风气有鼓励作用。地之造化，如此方能对善导风气有鼓励作用。大道运转乃自然，四时八节分明，众星亦能得其正位，不偏大道运转乃自然，四时八节分明，众星亦能得其正位，不偏不悖，燮理阴阳而成宇宙，千古不易之定理。因此天地造化有其不悖，燮理阴阳而成宇宙，千古不易之定理。因此天地造化有其定数，何时降灾，何时定数，何时降灾，何时降福，都因众生之造作有所共成，如天能降福，都因众生之造作有所共成，如天能因地之变易而定位，如地之变易，而成人为之所悠关。现今天运因地之变易而

33、定位，如地之变易，而成人为之所悠关。现今天运已变，其功业加诸于人不谓不浅，因此现今世人最有福份。人生已变，其功业加诸于人不谓不浅，因此现今世人最有福份。人生若能明大道乃自然运转，人生如似大道同理，皆有其定位与作息，若能明大道乃自然运转，人生如似大道同理，皆有其定位与作息，如此不悖，乃天道运行最主要也。如此不悖，乃天道运行最主要也。12 天恩不加，天德不减，皆有其肇因，非是吾侪所能牵引之。天恩不加，天德不减，皆有其肇因，非是吾侪所能牵引之。人若有善德，其福份必关天运之所然，如此大道天德必是人间所人若有善德，其福份必关天运之所然，如此大道天德必是人间所钦哉之。天能生人，地能养人，然人却无以报答天地

34、之恩泽，累钦哉之。天能生人，地能养人，然人却无以报答天地之恩泽，累世愆尤今生了愿，溯之天其德，地其德，人合其德，乃谓三才所世愆尤今生了愿，溯之天其德，地其德，人合其德，乃谓三才所必备。如此天加人祸而不慈，乃人悖德，共业形必备。如此天加人祸而不慈，乃人悖德，共业形成，以此磨练方成，以此磨练方能清明醒世。世人皆知福份随身乃自然，恶业加诸则怨天尤人，能清明醒世。世人皆知福份随身乃自然，恶业加诸则怨天尤人，福祸乃人自召。有福享亦必有祸当，有祸当必须靠德行来解之，福祸乃人自召。有福享亦必有祸当，有祸当必须靠德行来解之，以德消业而远祸，福必随之。如此三角关系鼎立而成，业因如此，以德消业而远祸，福必随之。如

35、此三角关系鼎立而成，业因如此，福报如此，德业如此，息息而相关。福报如此，德业如此，息息而相关。大道肇始：宇宙形成，阴阳分判，则由一理而二道，而三才大道肇始：宇宙形成，阴阳分判，则由一理而二道，而三才鼎立分四象兆五行。形成一理而散万殊，万殊而归一理，卷之于鼎立分四象兆五行。形成一理而散万殊，万殊而归一理，卷之于密，弥之而六合。七情六欲而用八德（孝悌忠信礼义廉耻）而克密，弥之而六合。七情六欲而用八德（孝悌忠信礼义廉耻）而克之。儒之四正与四非，乃人之修正与效法之标准，能得一而修，之。儒之四正与四非，乃人之修正与效法之标准，能得一而修，其于八德皆全备，古今天德皆不偏于此。天德于人身乃自然运转，其于八德

36、皆全备，古今天德皆不偏于此。天德于人身乃自然运转，须知世人食五须知世人食五谷，其间入于口后即能自然而顺喉道而入于胃，再谷，其间入于口后即能自然而顺喉道而入于胃，再小肠吸收与消化，形成养份滋润全身，将不洁废物而排于外，入小肠吸收与消化，形成养份滋润全身，将不洁废物而排于外，入于粪便而弃，形成自自然然之运转，若稍有偏悖，则人身必受其于粪便而弃，形成自自然然之运转，若稍有偏悖，则人身必受其苦累，必受其殃。细思人身如一小周天：宇宙天地乃大周天，其苦累，必受其殃。细思人身如一小周天：宇宙天地乃大周天，其运行之理正符合人身之构造，世人若能明此大道运行，天德必备。运行之理正符合人身之构造，世人若能明此大道运

37、行，天德必备。用之于人身之修持，把营养食物全盘吸收，把不适个己（自己）用之于人身之修持，把营养食物全盘吸收，把不适个己（自己）之废物排除于外；正如修持之过程，修持者把身上之毛病与不良之废物排除于外；正如修持之过程，修持者把身上之毛病与不良弃除（毛病与业障），将养份照单全收，对己必有利也。大道运弃除（毛病与业障），将养份照单全收，对己必有利也。大道运行亦是如此，能将不良摒弃于外再改造，再变化使其能纯纯洁洁，行亦是如此，能将不良摒弃于外再改造，再变化使其能纯纯洁洁，清清明明的回复运清清明明的回复运转。大道天德由人身个自做起，则有成效，否转。大道天德由人身个自做起，则有成效，否则天恩难加不善之人，天

38、德难救无善之心，善恶因尤于此分别，则天恩难加不善之人，天德难救无善之心，善恶因尤于此分别，人心如此，天心如此，则人甚幸！天德甚幸！人心如此，天心如此，则人甚幸！天德甚幸！13 第三回第三回 天道奥义天道奥义 鸿钧老祖鸿钧老祖 降降 19911991 年年 7 7 月月 1717 日日 辛未年六月初六日辛未年六月初六日 诗曰：鸿蒙初开人心善诗曰：鸿蒙初开人心善 钧是天上原灵显钧是天上原灵显 老水还潮归天道老水还潮归天道 祖劝众生悟心禅祖劝众生悟心禅 诗曰：天道阐理贯大义诗曰：天道阐理贯大义 奥义醒世渡迷痴奥义醒世渡迷痴 人间修真回无极人间修真回无极 灵性圆满普真机灵性圆满普真机 天也者，地也者，

39、人也者，三才鼎立，形成世界。天心慈善天也者，地也者，人也者，三才鼎立，形成世界。天心慈善启教万物灵明性清，启教万物灵明性清，能归者有其先天之条件，不能一概而论。如能归者有其先天之条件，不能一概而论。如复能侍天，必能服地，能侍人必能救众生，此千古不易之理，天复能侍天，必能服地，能侍人必能救众生，此千古不易之理，天之大德曰好生，地之大德曰养生，人之大德曰放生。之大德曰好生，地之大德曰养生，人之大德曰放生。侍天地人伦其德善也，能归行其道，能合天地必能合人群，能合侍天地人伦其德善也，能归行其道，能合天地必能合人群，能合人群必能侍鬼神，鬼神者精灵之正邪，修其正则神，偏其正则鬼，人群必能侍鬼神，鬼神者精灵

40、之正邪，修其正则神，偏其正则鬼，鬼神若得其正，其偏必废，如此能有德泽，必教众生明道理。道鬼神若得其正，其偏必废，如此能有德泽，必教众生明道理。道理者路途也，路程也，行使之，得使之，如此必能合于不偏不理者路途也，路程也，行使之，得使之，如此必能合于不偏不倚方是正中。倚方是正中。喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本，和也者天下之达道。如此未发皆中节，此未发乃原始之本本，和也者天下之达道。如此未发皆中节，此未发乃原始之本性，性，不偏不倚，皆能中节，皆合其正道，乃原来如如不动之原始，无不偏不倚，皆能中节，皆合其正道，乃原来如如不动之

41、原始，无善无恶，无声无臭，皆如光之明，水之清，能见透彻而无瑕疵，善无恶，无声无臭，皆如光之明，水之清，能见透彻而无瑕疵，能有其先天之德征。然曰其德征，乃应大道之名。虽如此，但不能有其先天之德征。然曰其德征，乃应大道之名。虽如此，但不因原灵之增减，不因原性之分别，皆有其本位与原来。如此必能因原灵之增减，不因原性之分别，皆有其本位与原来。如此必能将心性，提升至本来之面目，而致灵性不增与不减也。将心性，提升至本来之面目，而致灵性不增与不减也。天道古言自然之法则，今言吾辈喜而分之，谁最大，谁最高，天道古言自然之法则，今言吾辈喜而分之，谁最大，谁最高，天道原（奥）义不在此，天道乃人性自然法则中最平凡，最

42、不值天道原（奥）义不在此，天道乃人性自然法则中最平凡，最不值得去辩论。因之世人就是如此将大自然简单之道理，经过影射，得去辩论。因之世人就是如此将大自然简单之道理，经过影射，经过人为因素变成遥不可及之物，给予众生 丈二和尚摸不到头经过人为因素变成遥不可及之物，给予众生 丈二和尚摸不到头之感，此乃今之谬言。众生能明自然之法则，由自然中去颂悟天之感，此乃今之谬言。众生能明自然之法则，由自然中去颂悟天道之阐微，奥义之本性，则人世又有何争端，皆在于私心作祟，道之阐微，奥义之本性，则人世又有何争端，皆在于私心作祟，举高、耀心、愩高、夜郎自大之陋习。能将自然法则，用于生活举高、耀心、愩高、夜郎自大之陋习。能

43、将自然法则，用于生活当中去体悟，天道原本众生俱备不求亦能自足而满盈。当中去体悟，天道原本众生俱备不求亦能自足而满盈。天行运转亦是如此，太阳是从东而升，由西而降，日日如此，天行运转亦是如此，太阳是从东而升，由西而降，日日如此，月月如此，年年如此，此自然法则皆不悖正理。决非今日由东升月月如此，年年如此，此自然法则皆不悖正理。决非今日由东升而西坠，明日则由西升而东坠，如此已偏正理。因循大道是自然而西坠，明日则由西升而东坠，如此已偏正理。因循大道是自然中去修持，自自然然中去行使而已，后人画蛇添足，凭添其朦胧中去修持，自自然然中去行使而已，后人画蛇添足，凭添其朦胧 14 神秘之感，致使修子望而却步，裹足

44、而不前。然大道中德性亦是神秘之感，致使修子望而却步，裹足而不前。然大道中德性亦是最最重要，如无德即似现世人生银行无存款何来领取受用。如重要，如无德即似现世人生银行无存款何来领取受用。如以此而论之，人能修德，必要修德，真应修德，德性能光辉灵以此而论之，人能修德，必要修德，真应修德，德性能光辉灵性德乃万福之原，无德即无福。性德乃万福之原，无德即无福。那又如何来修德，自然法则中，德者人之根本，一切缘那又如何来修德，自然法则中，德者人之根本，一切缘头之母也。上古天仙圣佛修德润身，皆教人修身养性。其间教化头之母也。上古天仙圣佛修德润身，皆教人修身养性。其间教化有德能司火，无私可升天，有道无德便成魔，有道

45、有德可成有德能司火，无私可升天，有道无德便成魔，有道有德可成仙（圣神佛）。如此天道中不离德，两者并行而不悖，了悟人生仙（圣神佛）。如此天道中不离德，两者并行而不悖，了悟人生无常，区区数拾寒暑中，扣除吃、睡、童年，真正能入于修心（德）无常，区区数拾寒暑中，扣除吃、睡、童年，真正能入于修心（德）之时间已是有限，能好好把握此有生之时光，运理明慧，方是真之时间已是有限，能好好把握此有生之时光，运理明慧，方是真机，如此亦是辅助人生路机，如此亦是辅助人生路途中有灵明之本来。途中有灵明之本来。大道运转以德服人，周文王、武王，能成就数百年之根基，大道运转以德服人，周文王、武王，能成就数百年之根基，皆以修德而来

46、，人生亦是如此，谁家有德，谁家即能有福份，福皆以修德而来，人生亦是如此，谁家有德，谁家即能有福份，福德并行。世人是否最喜好福德正神，每月必求福德正神德并行。世人是否最喜好福德正神，每月必求福德正神喜爱福德，若能将自身福德用于己心，不求福德，福德自佑（随）喜爱福德，若能将自身福德用于己心，不求福德，福德自佑（随）之；反之若己身无福德，求福德正神，能佑之否？不也！因之；反之若己身无福德，求福德正神，能佑之否？不也！因自身即具有福德，仅看自身是否能将个己（自己）福德心性提倡自身即具有福德，仅看自身是否能将个己（自己）福德心性提倡出来。即有福份随之，德业臻之，人生于世则有光明之前程。天出来。即有福份随

47、之，德业臻之，人生于世则有光明之前程。天道如此，人道亦是，天道奥义则在自然而然的福份，德业中去行道如此，人道亦是，天道奥义则在自然而然的福份，德业中去行使去作为，必有其正确之路程也！使去作为，必有其正确之路程也！15 第四回第四回 心德心德 灵宝天尊灵宝天尊 降降 19911991 年年 7 7 月月 2020 日日 辛未年六月初九日辛未年六月初九日 诗曰：灵山胜景凡人修诗曰：灵山胜景凡人修 宝德全凭意任求宝德全凭意任求 天仙古圣齐来助天仙古圣齐来助 尊驾上台醒诸忧尊驾上台醒诸忧 又诗：大道心灯启善化又诗：大道心灯启善化 心德馨香悟性华心德馨香悟性华 启善教顽渡迷痴启善教顽渡迷痴 回天逍遥驾莲

48、花回天逍遥驾莲花 天恩浩瀚，德配大地，三皇五帝以德服众，启教众生能悟心天恩浩瀚，德配大地，三皇五帝以德服众，启教众生能悟心性，明理究根而回返。现今已入龙华三会，母娘懿德倚门盼望灵性，明理究根而回返。现今已入龙华三会，母娘懿德倚门盼望灵子归返，但灵子仍执迷不醒，娘心滴泪泣泣，伤心已极，奈何灵子归返，但灵子仍执迷不醒，娘心滴泪泣泣，伤心已极，奈何灵子归返者稀也。诸天神佛不忍母娘悲泣，慈心大显再降凡尘子归返者稀也。诸天神佛不忍母娘悲泣，慈心大显再降凡尘，以，以理劝醒灵儿，能体慈娘深切慈盼，再降圣堂，把道脉研理，以精理劝醒灵儿，能体慈娘深切慈盼，再降圣堂，把道脉研理，以精华阐述。冀盼灵子能悟，以归返面

49、见慈母心悦，诚感五内以此再华阐述。冀盼灵子能悟，以归返面见慈母心悦，诚感五内以此再教化众生踏上慈舟，速返归程龙华会上聚首也。教化众生踏上慈舟，速返归程龙华会上聚首也。心德修己自悟勿迷，世景阐善道以德布施。功德者，公心自心德修己自悟勿迷，世景阐善道以德布施。功德者，公心自心性中去行使，教迷醒悟以利众生。德也者，心性内现诚于外，心性中去行使，教迷醒悟以利众生。德也者，心性内现诚于外，为道公正不偏，心德中能立万世千秋而不朽，世人修之德为身德、为道公正不偏，心德中能立万世千秋而不朽，世人修之德为身德、正德、公德，独少心德，此心德不在于外，乃在于心性中原正德、公德，独少心德，此心德不在于外，乃在于心性中

50、原本即有之，不是修来，不是做能得，乃天真之德性也，亦是原来本即有之，不是修来，不是做能得，乃天真之德性也，亦是原来如如不动之原灵，若无此心德，即难成世界。三字经：人之初，如如不动之原灵，若无此心德，即难成世界。三字经：人之初，性本性本善，此性善乃是德之本身，非外求得所致之。善人与恶人善，此性善乃是德之本身，非外求得所致之。善人与恶人中，其德性相同，在于环境分野而造就不同心性，故德有无，两中，其德性相同，在于环境分野而造就不同心性，故德有无，两者之因分差即大，众生若能静下心来，其德性皆同也，心性皆平者之因分差即大，众生若能静下心来，其德性皆同也，心性皆平等，如此原来相同之德性，因各人所造环境，生